"Lei da Eutanásia": vamos ter muito cuidado para não sermos enganados

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"Lei da Eutanásia": vamos ter muito cuidado para não sermos enganados

O Dr. Tomás Chivato aborda a lei da eutanásia em Espanha de diferentes perspectivas, mostrando as consequências médicas, culturais, sociais e morais da sua eventual aprovação.

Tomás Chivato Pérez-8 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Estamos no meio de uma crise de saúde global sem precedentes devido à pandemia causada pelo vírus Covid19. Esta crise sanitária será superada à medida que a humanidade tiver superado com sucesso outras pandemias. Vamos sofrer uma crise económica e social após a crise sanitária e ainda não conhecemos o seu alcance e profundidade, mas a humanidade superou as crises económicas e sociais à escala das Guerras Mundiais do século XX. O crise de valores são mais silenciosos e invisíveis, mas com efeitos mais duradouros e nem sempre recuperáveis, tais como os descritos pelas crises sanitárias, económicas e sociais.

Recentemente, o Congresso dos Deputados discutiu e aprovou o início do processamento da chamada "Lei da Eutanásia" para garantir ou regulamentar o direito a uma "morte digna". O debate na sociedade espanhola foi reaberto. Este não é um debate qualquer, nem é um debate novo, mas é sem dúvida uma questão crucial.

Analisemos brevemente alguns aspectos científicos, jurídicos, históricos, éticos e morais relacionados com a eutanásia.

Vida com dignidade, em vez de "morte com dignidade".

A dignidade é intrínseca a cada ser humano e a percepção que as pessoas doentes têm da sua dignidade depende em grande medida da forma como são tratadas. É preferível falar sobre vida digna e não uma morte digna. Se uma pessoa sente que é um fardo ou que é inútil, pode sentir que a sua vida não tem sentido. Pelo contrário, quando alguém se sente amado, apreciado e acompanhado, não se sente "indigno".

Recordemos o artigo 15 da primeira secção da nossa Constituição: "Toda a pessoa tem direito à vida e à integridade física e moral, sem ser sujeita em circunstância alguma a tortura ou a tratamentos ou castigos desumanos ou degradantes".. Por conseguinte, parece claro que a legislação existente nos protege, ou pelo menos deveria proteger-nos.

O debate reaberto não é um novo debate desde o tempo de Hipócrates (450 a.C.) que a missão dos médicos tem sido defender e cuidar da vida desde a sua origem até ao seu fim, como se reflecte no Juramento de Hipócrates: "Aplicarei os meus tratamentos em benefício dos doentes, de acordo com a minha capacidade e bom senso, e abster-me-ei de lhes fazer mal ou injustiça. A ninguém, mesmo que ele me peça, darei um veneno, nem sugiro a ninguém que o tome. Da mesma forma, nunca darei a nenhuma mulher um pessimista abortivo".. É óbvio que o médico é chamado a proteger a vida desde o início até ao fim da vida.

Medicina humana

Nós médicos estamos conscientes de que nem sempre podemos curar, mas fazemos muito reconfortante e consolador, e hoje em dia também temos de acompanhar em muitos casos. É evidente que sabemos quando o fim da vida se aproxima, e é precisamente nestes momentos que o lado mais humano do médico deve vir à tona. Claro que não devemos cair na chamada "encarceração" terapêutica e devemos atender ao princípio da autonomia do paciente, sem esquecer os outros princípios éticos de fazer o bem e não fazer mal. Foram precisos 25 séculos de história para chegarmos a 2020 e, claro, a filosofia grega, o direito romano e o humanismo cristão são os pilares desta Europa cujos fundamentos não devem ser abalados.

O códigos de ética e a princípios de ética médica são muito claros. A Associação Médica Mundial reiterou a sua forte oposição ao suicídio assistido por médicos e à eutanásia porque "constitui uma prática antiética da medicina"..

Declive deslizante

Um perigo óbvio observado é o do "declive deslizante observado nos Países Baixos. A eutanásia foi primeiro descriminalizada para o tratamento de doenças incuráveis, depois a eutanásia foi autorizada para doenças crónicas com dores intratáveis, evoluiu para doentes com doenças mentais e, recentemente, está a ser considerada a autorização para pessoas saudáveis com mais de 70 anos de idade que a solicitem, mesmo que nenhum dos requisitos acima mencionados seja satisfeito.

Além disso, a eutanásia por vezes não é solicitada pelo paciente, com os óbvios conflitos de interesse que podem surgir. Teoricamente, a lei é uma garantia, mas, na prática, podem ocorrer variações ou desvios.

Apesar da legislação holandesa em vigor desde 2001, já existem médicos que apoiaram a legalização e agora lamentam-na e avisam-nos. O Professor Theo Boer, da Universidade de Utrecht, descreve a eutanásia como a "assassinato de uma pessoa".fala de uma Holanda "em que a caridade desapareceu". e de um "lei que tem um efeito na sociedade como um todo", explicando porque é que os seus oponentes tinham razão "quando disseram que os Países Baixos poderiam encontrar-se num plano inclinado perigoso".O chamado declive deslizante descrito acima.

Outro caso interessante é o do Dr. Berna van Baarsen, um especialista em ética médica, que se demitiu de um dos cinco comités de revisão regional nos Países Baixos, criados para supervisionar o fornecimento de eutanásia. Ela não pôde apoiar uma grande mudança na interpretação da lei de eutanásia do seu país para apoiar a administração de injecções letais a um número crescente de pacientes com demência.

Risco de mercantilização

Um risco óbvio é a mercantilização da morteTornou-se um "produto de consumo". Nos Países Baixos, o tratamento domiciliário já está disponível mediante pedido. O custo aproximado é de cerca de 3.000 euros. Sem comentários.

O Papa Francisco acaba de enviar uma mensagem aos profissionais no 18º Dia Mundial do Doente: "Caros profissionais de saúde, qualquer intervenção de diagnóstico, preventiva, terapêutica ou de investigação, qualquer tratamento ou reabilitação destina-se a pessoa doenteonde o substantivo "pessoa" vem sempre antes do adjectivo "doente". Portanto, que a sua acção tenha constantemente em mente a dignidade e a vida da pessoa, sem ceder a actos que levam à eutanásia, ao suicídio assistido ou ao fim da vida, mesmo quando o estado da doença é irreversível".

Cura e cuidados

Estamos na era da medicina baseada em provas. Eficácia, eficácia e eficiência têm sido incorporadas na rotina da prática diária. Agora, mais do que nunca, é importante medicina baseada na afectividade, o paciente deve estar no centro da nossa actividade desde o momento da gravidez, nascimento, até à infância, juventude, maturidade e finalmente velhice.

A experiência clínica demonstra suficientemente que, para situações de sofrimento insuportável, a solução não é a eutanásia, mas sim cuidados adequados, humanos e profissionais, e este é o objectivo da cuidados paliativos. O problema é que, de acordo com a Atlas dos Cuidados Paliativos na EuropaEm Espanha, estamos no fundo da Europa em termos de recursos humanos e profissionais no que diz respeito à medicina paliativa.

Uma situação social crescente é a da solidão das pessoas idosas cronicamente doentes que são também residentes em cidades despersonalizadas. Pode acontecer a alguém que a sua vida não valha a pena ser vivida.

A cura e o cuidado devem ser duas faces da mesma moeda científica e humana para bons médicos que também são bons médicos. Está em curso um movimento para re-humanizar a relação médico-paciente, o que nos dá motivos para optimismo.

As gerações vindouras irão julgar-nos no futuro. Recordemos este texto atribuído a Martin Niemöller sobre o que aconteceu na Alemanha nazi no século passado: "Primeiro vieram pelos comunistas e eu não disse nada porque não era comunista, depois vieram pelos judeus e eu não disse nada porque não era judeu, depois vieram pelos sindicalistas e eu não disse nada porque não era sindicalista, depois vieram pelos católicos e eu não disse nada porque era protestante, depois vieram por mim mas, nessa altura, já não havia mais ninguém para dizer nada". Poderíamos aplicá-lo a este debate sobre a eutanásia.

O autorTomás Chivato Pérez

Reitor e Professor de Ética e Comunicação de Cuidados de Saúde, Faculdade de Medicina, CEU Universidade de San Pablo

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TribunaJuan Ignacio Arrieta

Professor Javier Hervada, professor de juristas da Igreja

O prestigioso canonista Javier Hervada, considerado por muitos como um "mestre", faleceu no início de Março. Nasceu em Barcelona em 1934. O autor tinha uma relação estreita com Hervada, tanto profissional como pessoalmente.

7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Em 26 de Novembro de 2002, a pedido da Faculdade de Direito Canónico, a Pontifícia Universidade da Santa Cruz conferiu a Javier Hervada o grau de doutor honoris causa. Foi uma expressão académica formal, apreciada pelo eminente académico que Hervada sempre foi, da gratidão de todos nós que em 1984 iniciamos a aventura daquela nova Faculdade Romana, pelo seu encorajamento entusiástico das iniciativas que aqui surgiram e pela dedicação pessoal que ele tinha dado a cada um de nós nos quase dois lustrums anteriores.

Como tinha acontecido com Pedro Lombardía, até à sua morte em 1986, o que começou como Secção Romana da Faculdade de Direito Canónico da Universidade de Navarra encontrou em Javier Hervada o apoio certo para descarregar a juventude e consolidar a segurança, método e objectivos. O bom trabalho universitário de Lombardía e Hervada, amplamente reconhecido, suavizou o desenvolvimento da nova Faculdade e o que semearam aqui representa sem dúvida uma das principais contribuições desta instituição para o direito canónico romano: fazer direito a partir da realidade teológica da Igreja - fortemente renovada com o Concílio Vaticano II - utilizando os instrumentos jurídicos que a ciência canónica desenvolveu ao longo dos séculos.

Durante vinte anos Javier Hervada esteve entre os professores visitantes da Faculdade de Direito Canónico, com cursos regulares, seminários de professores e a direcção de muitos trabalhos de investigação. Participou nos nossos Congressos, publicou monografias em várias colecções da Faculdade, e a revista Ius Ecclesiae - que em parte lhe deve o nome - foi o anfitrião de várias das suas melhores obras durante esses anos. Em Roma passou por vezes longos períodos de duas ou três semanas por ano, residindo no que é agora a Domus Paolo VI, adjacente à sede da Universidade no Palazzo dell'Apollinare, ou numa das residências de um dos professores. Mas o principal fruto das suas estadas romanas permaneceu sempre nas conversas individuais com os então jovens professores da Faculdade, enquanto saboreavam um café em Sant'Eustachio ou passeavam pela vizinha Piazza Navona.

Javier Hervada dedicou as suas melhores energias à formação de canonistas ou, como disse correctamente, de juristas da Igreja. Ofereceu aos seus discípulos amizade e afecto, sempre com um respeito requintado pela liberdade e autonomia que, não raro, o impediu inicialmente de expressar pontos de vista críticos, até que lhe foi fortemente solicitado que expressasse a sua opinião, o que fez depois com extrema delicadeza. Isto era normal, porque em ocasiões excepcionais, quando aspectos centrais do direito da Igreja entraram em jogo nos debates públicos do Congresso, ele também soube expressar com vivacidade as suas observações críticas, como aconteceu com o seu amigo Eugenio Corecco, então professor em Friburgo, na Suíça, durante o memorável Congresso que a Consociatio realizou em Pamplona, em 1976.

Hervada foi um amigo que fez seus os sucessos profissionais dos outros e gostou de ouvir os aspectos inovadores e os resultados da investigação dos outros, que enriqueceu frequentemente com contribuições da sua ampla bagagem cultural ou com observações de uma lógica jurídica excepcionalmente clara. Mesmo nos últimos anos da sua vida, quando, nas suas limitações físicas, Javier estava mais retraído, os seus discípulos tinham desenvolvido uma "arte" de saber "provocar" a sua veia canónica, obtendo sempre sínteses clarividentes, muitas vezes inéditas, que lançavam uma nova luz sobre como lidar com as novas críticas à vida jurídica da Igreja. Provavelmente uma das suas últimas viagens ao estrangeiro teve lugar por ocasião do pequeno curso que deu em 2006 em Veneza aos estudantes do Instituto de Direito Canónico S. Pio X do Studium Generalem Marcianum, então filiado na Faculdade da Pontifícia Universidade da Santa Cruz.

Lá ficou alguns dias no apartamento na Piazza dei Leoncini que o Patriarca Scola tinha dado a Arturo Cattaneo e a mim, apreciando Veneza e, sobretudo, os frutos intelectuais que tinha semeado ao longo da sua vida.

A actividade de Javier Hervada foi sempre construída sobre uma fidelidade exemplar à sua vocação cristã no Opus Dei e sobre uma devoção sincera à Mãe de Deus, à Igreja e ao Papa. Como discípulo de longa data do seu, e também amigo, fiquei sempre emocionado, após a minha ordenação episcopal, pela simples devoção com que, quando me recebia em sua casa, vinha beijar o anel episcopal, emocionado por aquilo que para ele era a razão da sua existência.

Sentiremos muito a tua falta, Javier, mas para além das nossas orações, permaneces nos nossos corações e na forma de trabalhar que nos ensinaste.

O autorJuan Ignacio Arrieta

Secretário do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos

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Teologia do século XX

João Paulo II, in memoriam. Eleição surpresa

Depois de um João Paulo I muito breve, sereno, simples e jovial, mas consciente da gravidade dos problemas e carente de saúde, veio João Paulo II, saudável e desportivo, com bom humor e equilíbrio, grande fé e uma piedade que lhe veio naturalmente.

Juan Luis Lorda-7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 7 acta

A sensação de que tudo na Igreja tinha de descer foi a primeira coisa que quebrou essa frase no discurso inaugural do Pontificado: "Não tenhas medo, abre as portas a Cristo". (22-X-1978). O apelo não foi amplamente notado ou compreendido na altura, mas provou ser um ponto de viragem na tendência descendente da era pós-conciliar e abriu um horizonte de esperança e juventude, que se iria desenvolver nos 26 anos seguintes do pontificado. A frase deveria tornar-se o lema do pontificado, como sublinha o hino Paura não abreviada, que Marco Frisina compôs para a beatificação.

Com estas palavras, algo solenes e poéticas, como ele gostava, João Paulo II dirigiu-se, antes de mais, aos sistemas políticos e económicos, especialmente às sociedades marxistas, mas também às liberais, para lhes pedir que aceitassem a mensagem de Cristo. Este era o programa do pontificado: não ter medo de propor a salvação de Cristo, o Evangelho, a todas as pessoas. Ser claro sobre o seu valor e, portanto, sobre a missão da Igreja, a sua força e a sua justificação no mundo moderno. Foi também a justificação da sua própria missão no mundo, a do Papa, que não é apenas um venerável remanescente de eras passadas que atrai turistas para Roma, como os Museus do Vaticano ou o Fórum Romano. João Paulo II sentiu que tinha uma missão, a da Igreja com a sua mensagem para todos os povos, e com a renovação e urgência que o Concílio Vaticano II lhe tinha dado. Foi acompanhado por uma convicção e saúde que sublinhava a sua proposta. Mais tarde, perdeu a sua saúde, mas não perdeu a sua convicção.

João Paulo II foi eleito Papa a 15 de Outubro de 1978, com 58 anos de idade. Ele estava no seu auge, forte, simpático e determinado. Veio de uma Polónia que foi então amplamente separada do resto da Europa pela Cortina de Ferro, e sob um claro e severo domínio comunista. Talvez seja por isso que não constava da lista de "papáveis". Lembro-me que, quando o Cardeal Felici pronunciou o seu nome na Praça de São Pedro, ninguém sabia quem ele era e a sua fotografia não apareceu nos jornais. Além disso, ao tentar pronunciar Wojtyła com sotaque polaco, sendo o "l" barrado um "u", o nome não era reconhecível nas listas. Ao meu lado, alguém comentou que deve ser swahili e revistado através dos cardeais africanos. A eleição foi uma surpresa total e cada passo subsequente foi uma nova surpresa: os gestos, os temas, o estilo, as propostas. Em quase 26 anos não parou e não o deixou parar.

Quem ele era

Embora não estivesse entre os favoritos, era conhecido dos eleitores cardeais e alguns tinham tomado conhecimento dele. Ele tinha brilhado no recente sínodo sobre evangelização e catequese. Ele tinha ajudado a redigir a encíclica Humanae vitaePapa Paulo VI (1968), e tinha-o defendido em várias conferências em todo o mundo. E tinha pregado os Exercícios Espirituais a Paulo VI pouco antes (1975). Fala-se da sua promoção pelo então Cardeal de Viena, Franz König.

Ele tinha certamente um perfil interessante. Tinha participado na elaboração de Gaudium et spes do Concílio Vaticano II (1962-1964), apesar de ter sido um dos bispos mais jovens. Tinha um forte background intelectual e inclinação, tendo sido professor de ética em Lublin, e tendo promovido várias revistas de pensamento cristão e personalista. Mas também era pastor numa situação difícil e tinha promovido o cuidado pastoral de Cracóvia no meio de um regime comunista. Os que sabiam da sua intervenção em questões difíceis na Igreja de Roma. Ele sabia como se mover em público. Ele não era de todo tímido. Além disso, tinha dons naturais de simpatia, capacidade de decisão e capacidade de diálogo. Ele tinha uma capacidade espantosa para as línguas. Podia conversar em francês, inglês, alemão, espanhol e italiano, para além do seu polaco nativo. E ele adorou-o.

Um longo e intenso pontificado

Desde o início, foi uma surpresa em termos de estilo e iniciativa. O estilo veio de dentro dele. Os papas mudam o seu nome para expressar o novo estatuto que adquirem. Karol Wojtyla mudou o seu nome, mas assumiu a sua missão, sem deixar de ser ele próprio. Pelo contrário, ele tinha a certeza - ele escreveu-o - de que tinha sido escolhido para desenvolver o que estava dentro dele. Que papa teria ousado escrever livros tão pessoais sobre a sua vida e pensamento como este: Atravessar o Limiar da Esperança; Presente e Mistério; Levantem-se, vamos; y Memória e identidadepara além dos poemas?

Estas não foram ocorrências pessoais. Tinha vivido muitas encruzilhadas da Igreja na história. Teve de viver sob os regimes totalitários nazi e comunista, teve de explicar a moral da Igreja, especialmente a moral sexual, aos jovens, e teve de procurar formas de consciência pessoal no seu ensino universitário de ética e moral. Tinha também de defender Humanae vitaeA forma como implicava uma ideia de sexualidade e do ser humano, uma antropologia cristã.

A sua postura, baseada em fortes convicções e experiências de fé, revelou-se imensamente valiosa numa época de incerteza. Ele entrou em todas as questões difíceis, uma após outra, com uma paciência e tenacidade que era verdadeiramente espantosa e característica do seu carácter. E, ao mesmo tempo, com uma facilidade característica. Ele não era um homem tenso. Deu a si próprio tempo para estudar e ter assuntos estudados e gostava de os discutir. Isto poderia atrasá-los, mas eles chegaram ao porto um após o outro. Basta pensar no Catecismo da Igreja Católica. Quando foi proposto, muitos pensaram que era uma tarefa impossível.

Ele não tinha medo de questões espinhosas. Ele enfrentou muitos deles, muito consciente da sua missão. Reuniu bispos de países em tempos difíceis ou congregações em dificuldades. Interveio nas grandes questões internacionais e multiplicou a actividade diplomática do Vaticano em prol da paz e dos direitos humanos. Isto foi acompanhado de um grande número de iniciativas doutrinais, viagens e visitas constantes às paróquias de Roma e às dioceses italianas. Porque era também o Bispo de Roma e Primaz de Itália.

Foi um claro protagonista na dissolução do comunismo na Europa de Leste. Isto foi tão miraculoso como a queda dos muros de Jericó, mas também envolveu uma actividade diplomática consciente e intensa e um apoio moral forte e explícito aos seus compatriotas na união. Solidariedade. Apoio que não foi emocional e oportunista, mas baseado nos princípios da justiça social e da dignidade humana. E isso valeu-lhe um ataque que o tornou claramente um participante da cruz.

Proclamou repetidamente os princípios morais e as suas aplicações práticas (defesa da vida e da família, doutrina social, proibição de guerra), quer fossem ou não politicamente correctos. Opõe-se resolutamente à Guerra do Golfo. Enfrentou os regimes sandinista e castrista e canalizou a teologia da libertação. Mandou investigar minuciosamente o caso Galileo. Para se preparar para a viragem do milénio, quis purificar a memória histórica e pediu perdão pelos fracassos da Igreja e pelos pecados dos cristãos. Ele queria maior transparência nos assuntos do Vaticano. Desde o início, promoveu o diálogo ecuménico com protestantes e ortodoxos. E fez gestos sem precedentes com os judeus, que apreciou sinceramente, e também com representantes de outras religiões, que ele reuniu para rezar juntos.

Um estilo e uma consciência

Tanto quanto o seu estado de espírito, a sua postura era impressionante. Qualquer autoridade conscienciosa sente o peso do seu cargo. É por isso que ele também precisa de manter a sua distância. João Paulo II nunca descansou do seu gabinete. Ele usava-o sempre. Exerceu-o dia sim, dia não, diante do mundo inteiro. Tinha regularmente convidados na sua missa matinal e à sua mesa, pequeno-almoço, almoço e jantar, assim como muitas audiências. Procurava constantemente conhecer pessoas e muitas vezes saltava o protocolo, muito naturalmente. Ele não era um homem da cúria e não era atraído por papelada. Isto ele confiou aos seus subordinados. E aí, talvez, algumas coisas tenham escorregado pelas fendas.

Estava convencido de que a sua missão era transmitir o Evangelho como aquilo que ele é, um testemunho pessoal, e que tinha de o fazer em conjunto com toda a Igreja. Daí a importância das viagens e reuniões, que a princípio pareciam anedóticas e no entanto são uma das chaves para o pontificado. Reuniu milhões de pessoas para rezar, para ouvir o Evangelho ou para celebrar a Eucaristia. Alguns comícios foram os maiores alguma vez registados na história da humanidade. Mas mais importante, este foi um exercício privilegiado do seu ministério papal e produziu um impacto visível de unidade e renovação em toda a Igreja, num momento difícil.

O princípio de que a Eucaristia constrói a Igreja foi cumprido perante todos os olhos. Após tantas divisões e incertezas, a Igreja reuniu-se em todos os continentes em torno do sucessor de Pedro para manifestar a sua fé, para celebrar o mistério de Cristo e para aumentar a sua unidade na caridade. Muitos bispos e padres recuperaram a esperança, a alegria e o desejo de trabalhar. Os testemunhos são inúmeros, para além de darem origem a uma onda de vocações sacerdotais.

Um homem de fé

Ele deu um testemunho constante e natural de piedade e fé. Todos o viram falar com fé na doutrina da Igreja, com fé também nos documentos do Concílio, nos quais ele viu o caminho da Igreja que tinha de seguir. Tinha uma doutrina que tinha amadurecido em profundidade, com a sua mente intelectual preocupada, uma vez que era professor universitário, em estabelecer um diálogo evangelizador com o mundo moderno. Também tinha experiência pastoral e uma clara preocupação com os jovens e as suas preocupações. A partir daí, desenvolveu conscienciosamente o casamento cristão e a doutrina social. E a relação entre a fé e a razão.

Era visto a rezar continuamente, ano após ano. Isto era especialmente verdade para aqueles que viviam perto dele nas diferentes fases da sua vida, que deixaram testemunhos unânimes e inúmeras anedotas. Quando tantas vezes o viram na capela, nas noites dessas exaustivas viagens. Antes de mais, o Papa João Paulo II governou a Igreja rezando. Não era um gestor de assuntos eclesiásticos. Ele não procurou eficiência no escritório, mas sim na capela. Foi visto a celebrar a Eucaristia com intensidade e concentração em Roma, em privado e em público. Ele foi visto por milhões de crentes nas suas viagens e na televisão. Especialmente nos seus encontros alegres com centenas de milhares de jovens em todo o mundo.

Foi também visto a ir pessoalmente, com a sua postura característica e consciência de fé, a fóruns internacionais e também ao diálogo com as grandes autoridades do mundo, para propor a fé de Jesus Cristo, com a convicção de que é um salvador para todos os povos e todas as culturas. Foi visto a opor-se a todas as guerras e a toda a violência, e a defender a vida humana do princípio ao fim, e a dignidade humana em todas as circunstâncias. Tudo isto tem sido história, e foi feito à vista de todos.

Ele deixou um número notável de documentos, cobrindo todos os aspectos da vida da Igreja. Deixou um Catecismo, o que constitui um marco na sua história. E o Código de Direito Canónico renovado. Deixou muitos escritos pessoais luminosos. E, sobretudo, a marca pessoal de um homem de fé e de oração. E cumpriu a missão que ele próprio acreditava ter assumido, com a sua consciência providencial, para entrar com a Igreja no terceiro milénio, "atravessando o limiar da esperança".

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Sagrada Escritura

"Ele amou-os até ao fim" (Jo 13,1).

Josep Boira-7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

O primeiro versículo do 13º capítulo do Evangelho de João forma um pórtico solene que nos introduz ao mistério da paixão, morte e ressurreição de Jesus, ou, no caso do quarto Evangelho, ao mistério da sua glorificação: "Antes da festa da Páscoa, quando Jesus soube que a sua hora tinha chegado deste mundo ao Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim"..

Amor

O evangelista sublinha o amor de Jesus pelos seus: ele amou-os até este ponto, e agora está prestes a "completar" esse amor. Seguindo a divisão habitual do quarto Evangelho em duas partes (em suma: "livro de sinais", capítulos 1-12; e "livro de glória", capítulos 13-21), o verbo "amar" (ἀγαπάω), que aparece apenas algumas vezes na primeira parte, é muito abundante na segunda. Com esta palavra, o evangelista quer expressar a relação entre o Filho e o Pai, a do Filho aos seus discípulos e a dos discípulos um ao outro.

Mas o escasso uso desse verbo na primeira parte é compensado neste primeiro verso, uma vez que o particípio passado "ter amado", que resume a manifestação de Jesus para o mundo como Messias através dos seus sinais e palavras (capítulos 1-12). Este amor terá uma continuidade num culminar final, por agora, "sabendo que a sua hora tinha chegado deste mundo para o Pai".Jesus dará a sua vida pelos seus.

O todo

A expressão "ao extremo". (εἰς τέλος) poderia ser interpretado em dois sentidos: um bastante quantitativo temporal, "até ao fim". Assim se diz, por exemplo, de Moisés, quando ele tinha terminado de escrever a lei "até ao fim". (ἕως εἰς τέλος, Dt 31, 24), e outra bastante qualitativa, "absolutamente, ao todo". É possível que o evangelista queira expressar ambos os sentidos, que de facto se complementam ou quase se identificam mutuamente. Por um lado, o facto temporal de amar até ao fim é expressar que esta rendição é voluntária, segundo o que Jesus diz no discurso do "Bom Pastor": "Por esta razão, o Pai ama-me, porque dou a minha vida para que a possa retomar". Ninguém ma tira de mim, mas eu dou-a por minha livre vontade". (Jo 10, 17). Esta união de Jesus à vontade do seu Pai celestial é muitas vezes indicada no Evangelho pela expressão de que as coisas estão para acontecer "de acordo com as Escrituras"..

Por exemplo, quando Jesus estava com os seus discípulos no Getsémani, Jesus disse ao servo do sumo sacerdote quando este foi atacado: "Embainha a espada: porque todos os que desembainharem a espada morrerão à espada; pensas tu que eu não posso ir ter com o meu Pai? ele enviar-me-ia imediatamente mais de doze legiões de anjos: como se cumprirão então as escrituras que dizem que isto tem de acontecer"? (Mt 26, 51-54). A resposta de Jesus a Pedro no quarto Evangelho segue a mesma linha: "Ponha a espada na bainha. O cálice que o meu Pai me deu, não o beberei eu?" (Jo 18:11).

A obediência e o amor fundem-se, de tal forma que o termo τέλος adquire um valor máximo no coração de Jesus, pois quando este amor alcança o fim, atingiu de facto a perfeição, o fim perfeito. Esse fim é a morte na cruz, quando Jesus diz: "Está realizado" (τετέλεσται, verbo da mesma raiz que τέλος, Jo 21:30). É a modalidade de "passando deste mundo para o Pai", através do amor supremo manifestado na auto doação até à morte na cruz.

A lavagem dos pés e a Eucaristia

João não reconta a instituição da Eucaristia (os quatro relatos estão no Primeira Carta aos Coríntios e nos três Evangelhos sinópticos) mas o contexto em que os capítulos 13 a 17 têm lugar é o da Última Ceia: isto é dito em 13:2: "Eles estavam a jantar. Portanto, a expressão "ele amou-os até ao fim". também deve ser entendida num contexto litúrgico-Eucarístico. De facto, se retirarmos as frases subordinadas que estão intercaladas no verso, a frase é tão clara como isso: "Antes da festa da Páscoa [...] ele amava-os até ao fim". A instituição da Eucaristia será "antes" da Páscoa, antes da imolação dos cordeiros, será uma "antecipação" da doação de Cristo na Cruz.

Além disso, o relato da lavagem dos pés (13:4-12) é introduzido por outra afirmação solene que expressa o culminar da relação de amor e união de vontades entre Jesus e o Pai: "Jesus, sabendo que o Pai tinha colocado tudo nas suas mãos, que tinha vindo de Deus e regressado a Deus, levanta-se da mesa, tira o seu manto..." (13, 3-4). A união entre o Filho e o Pai dá lugar a um gesto material. É um sinal de que este gesto tem um forte significado: é uma expressão deste amor ao extremo, um amor que purifica, que torna limpo aquele que o recebe ("você está limpo", Jo 13,10) e que é sacramentalmente antecipada na Eucaristia que Jesus institui nessa ceia. Há uma nova pureza, superior à pureza meramente ritual e externa.

Ensinando na sinagoga em Cafarnaum, dirá Jesus: "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue habita em mim, e eu nele". (Jo 6:56). Assim, nas palavras de Joseph Ratzinger em Jesus de NazaréJesus, "que é Deus e Homem ao mesmo tempo, torna-nos capazes de Deus". O que é essencial é estar no seu Corpo, ser penetrado pela sua presença". Os antigos sacrifícios olhavam para o futuro, eles eram sacramentum futuri. Com o mistério pascal, sacramentalmente antecipado na Eucaristia, chegou a hora da novidade, e poderia dizer-se que "o amor ao extremo" chegou. Por esta razão, São João Paulo II pode dizer na sua encíclica Ecclesia de Eucharistia: "Um grande mistério, um mistério de misericórdia, que mais poderia Jesus fazer por nós? Na verdade, na Eucaristia ele mostra-nos um amor que vai "até ao fim" (Jo 13,1), um amor que não conhece medida alguma" (Jo 13,1). (n. 11). E este amor será o modelo de conduta para a existência dos discípulos: "Também deviam lavar os pés uns aos outros: dei-vos um exemplo..." (Jo 13, 14-15), para que o cristão, de alguma forma, tenha de ser pão para outros.

Esta relação entre "amor até ao fim" e a Eucaristia revela outro significado desta expressão: "para sempre", ou "continuamente". A Eucaristia é o amor de Jesus pelos seus para sempre, sem interrupção, manifestado na celebração do sacramento eucarístico, que torna presente o sacrifício de Jesus na cruz, e na sua presença real nos tabernáculos sob as espécies eucarísticas. Este sentido aparece também no Antigo Testamento, por exemplo, no testamento de David ao seu filho Salomão, no qual ele lhe diz que se ele abandonar o Senhor, o Senhor o abandonará. "para sempre". (εἰς τέλος, 1Chr 28:9; cf. também Est 3:13g).

Conclusão

O amor de Jesus é incondicional. Para aqueles "seus" que não o receberam, Jesus dá a sua vida vindo à sua casa em carne e osso (cf. Jo 1, 11.14), e manifestando-se em sinais e palavras (cap. 1-12) e depois de forma total e definitiva com a entrega da sua vida na cruz e com a sua presença sacramental entre nós, dando também um exemplo de conduta: o discípulo deve manter uma atitude de serviço desinteressado para com o seu irmão, fazendo-se pão para os outros.

O autorJosep Boira

Professor da Sagrada Escritura

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ColaboradoresXiskya Valladares

Amor nos tempos do coronavírus

7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

De repente e urgentemente, o teletrabalho e as aulas em linha têm de ser normalizadas. Quase todo o planeta pára e todos nós entramos em confinamento forçado. Aqueles que têm sido tão críticos em relação à digitalização têm mesmo de acabar por ir à massa para streamingQue sentido podemos fazer de tudo isto? O que é que o Senhor nos diz nestas situações?

O Papa João Paulo II, que conhecia de perto o sofrimento físico e moral, disse: "No programa do Reino de Deus, o sofrimento está presente no mundo para provocar amor, para realizar obras de amor pelos outros". (Salvifici Doloris, 30). Talvez o coronavírus venha recordar-nos que só o amor dá sentido às nossas vidas. O amor de Deus que nos acompanha, amor fraterno que se renova a si mesmo.

Tomamos consciência de que decidimos e agimos por amor. Ficamos em casa, para não infectar ou ser infectados. Continuamos a ligar-nos de outra forma porque vemos a importância de cuidar das ligações. Oferecemos-nos para cuidar dos mais vulneráveis; continuamos a rezar de casa; apercebemo-nos de que aquilo que até há poucos dias considerávamos normal, tem muito mais valor do que lhe demos: a Eucaristia, um beijo ou um abraço, encontrar amigos ou colegas, passear, praticar desporto ao ar livre, rir com colegas de trabalho, etc. O amor torna-se o centro e a força motriz.

E certamente voltaremos no dia da reunião mais serenos, mais maduros, mais alegres. Porque a experiência de viver como uma família enriquece a alma, poder passar o tempo calmamente permite-nos reflectir, descobrir que só juntos podemos derrotar o vírus nos ajuda a renunciar ao individualismo, a relacionarmo-nos à distância ensina-nos o que é importante numa relação, e a perceber a co-responsabilidade de viver em sociedade faz-nos sentir solidários.

O autorXiskya Valladares

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ColaboradoresCésar Mauricio Velásquez

O desafio de reduzir o cultivo de drogas

A autora analisa o cultivo ilícito de drogas e o objectivo de refrear as plantações de coca nos Estados Unidos e na Colômbia. Ele aponta para a necessidade de medidas que possam fechar o fornecimento de matérias-primas ou substituir as culturas por uma reforma rural.

7 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Com 212.000 hectares plantados com coca no ano passado, esta cultura ilícita estabilizou na Colômbia, segundo informações recentemente publicadas pela Casa Branca sobre o comportamento de culturas ilícitas. Em comparação com 2018, quando foram registados 208.000 hectares de coca, o aumento foi de 4.000 hectares. O relatório salienta que os esforços contra os narcóticos dos Estados Unidos e da Colômbia têm dado resultados, dado que "os níveis de cultivo de coca finalmente estabilizaram em 2018 e 2019 pela primeira vez desde 2012", disse Kirsten Madison, Secretária Adjunta do Bureau of International Narcotics and Law Enforcement Affairs (INL) dos EUA.

O Ministro da Defesa colombiano, Carlos Holmes Trujillo, especifica que estes números se referem apenas ao que foi registado até Maio de 2019, e não têm em conta os esforços feitos pelas autoridades ao longo do ano. Na sua opinião, de acordo com o mecanismo de medição da polícia, em 2019 houve uma redução de cerca de 21.000 hectares e a medição das Nações Unidas está pendente, o que será conhecido em Junho deste ano. "Vamos continuar a trabalhar. A pulverização será retomada, tendo sido suspensa, foi um erro político muito grave".disse o chefe da pasta da defesa. O relatório também mostrou que a produção potencial de cocaína aumentou em 8%, para 951 toneladas em 2019, em comparação com 879 toneladas em 2018.
Isto pode ser explicado pela maturidade de grandes áreas de cultivo, que já não produzem apenas uma colheita por ano, mas até quatro colheitas. Isto é agravado pela tecnologia utilizada pelos traficantes de droga para aumentar a produtividade das culturas ilegais. O encerramento do fluxo de matérias-primas para os laboratórios poderia ter um grande impacto na produtividade. Neste sentido, Camilo González Posso, director do Instituto para o Desenvolvimento e Estudos de Paz (Indepaz), acrescenta que é necessário deixar de persistir "A estratégia errada de atacar o pequeno produtor sem olhar para todo o problema em termos de saúde, macro-criminalidade, centros de lavagem de dinheiro...".. Na sua opinião, dar prioridade às estratégias acordadas no acordo de paz de substituição voluntária de culturas ilícitas e uma reforma rural abrangente são a melhor forma de o conseguir. "uma maneira melhor". Em qualquer caso, o desafio de reduzir o cultivo ilícito e a produção de drogas é grande, e os EUA e a Colômbia concordaram em reduzir tanto o cultivo de coca como a produção de cocaína em 50 por cento até 2023.

O autorCésar Mauricio Velásquez

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Encontros entre jovens e velhos. Conectando gerações

Quantos jovens acreditam hoje em dia que os idosos têm algo de significativo para contribuir para as suas vidas? Os problemas são diferentes agora, o mundo está a avançar muito depressa... O projecto Conectando geraçõesO projecto, que faz parte da diocese de Orense, ajudou os jovens a descobrir as imensas riquezas que as experiências das pessoas mais velhas podem trazer às suas vidas.

Arsenio Fernández de Mesa-4 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Os mais velhos são frequentemente considerados com respeito mas com uma certa distância, como se fossem uma relíquia de tempos passados que voltou do passado e não tem nada a dizer à sociedade de hoje. Bem, o projecto Conectando geraçõesda diocese de Orense e co-financiado pela Xunta de Galicia e a Fundação Amigos da BarreiraO objectivo do projecto é provocar uma série de encontros entre adolescentes e adultos para que estes possam construir laços de relacionamento e afecto baseados na experiência.

Esta iniciativa, que acaba de celebrar a sua terceira edição, oferece aos estudantes nos últimos anos de ESO (Secondary Education) e Baccalaureate a oportunidade de voluntariado social que os enriquece enquanto pessoas. Para os idosos, por outro lado, dá-lhes a oportunidade de serem ouvidos e valorizados, contribuindo com o que têm de mais valioso e precioso, que é a sua própria experiência de vida.

Nestes encontros as palavras não são levadas pelo vento, porque com as histórias contadas, os jovens são encarregados de elaborar um livro que reúne os aspectos biográficos de que foram feitos participantes. Um livro que para estes adolescentes transborda os seus horizontes por vezes estreitos e os liga a valores humanos profundos que os enriquecem.

Participantes

A primeira tarefa consiste em seleccionar os estudantes. Para encontrar os participantes, realiza-se um concurso público, convidando as escolas a oferecê-lo aos alunos do 3º e 4º anos da ESO e do 1º ano da Bachillerato que estejam dispostos a passar alguns dias como voluntários sociais e que possuam determinadas competências literárias. O grupo de idosos é também seleccionado, desde imigrantes a residentes de um lar de idosos, bem como os próprios avós dos alunos. A intenção dos organizadores do projecto é que na próxima edição os protagonistas sejam os padres idosos.

Para que a actividade atinja os resultados esperados, é colocado um limite à participação, de modo a que grupos de dez a vinte jovens e dez a vinte pessoas mais velhas sejam geridos. Uma vez feita a selecção, os jovens são formados em oficinas rigorosas e bem preparadas, que incluem noções de voluntariado social - ensinando-os a ouvir ou a fazer perguntas - e aspectos literários, que incluem explicar como escrever uma biografia, as diferentes perspectivas para abordar a história da vida de uma pessoa, como estruturar os diferentes tempos ou como se podem envolver na narrativa.

Nas reuniões com as crianças mais velhas, com um lanche no meio, é tomado especial cuidado para assegurar que todos estejam confortáveis e felizes. O objectivo não é fazer dele um projecto mecânico, mas sim torná-lo uma experiência inesquecível, um encontro que destrói quaisquer possíveis preconceitos iniciais dos adolescentes em relação aos mais velhos e facilita uma abertura para que recebam os valores de que os seus antecessores são os guardiães. Uma vez dados os workshops e feitos os primeiros contactos, é feito um sorteio, ao estilo da FIFA, em que cada jovem é emparelhado com uma pessoa mais velha. A partir daí, começam os dias de encontro e de escrita das experiências.

No final, os textos originais apresentados pelos alunos são moldados, tudo é recolhido em fotografias e em filme, e é publicado um livro com todas as biografias, as fotografias de cada um dos biógrafos e biógrafos e até, por vezes, as ilustrações produzidas pelos próprios jovens. No acto final, em que as famílias dos jovens e dos mais velhos estão presentes, é apresentado o resultado do trabalho e o livro é dado a cada um, incluindo um momento para partilhar algumas experiências.

Exemplos que têm um impacto

"O nosso objectivo é colocar a intenção exemplar no centro, pois queremos que seja um caminho a seguir, sublinhando e tornando visível a importância de contar com os idosos e de os valorizar".José Manuel Domínguez Prieto, o director do Instituto da Família da diocese de Orense. "Os idosos não são um obstáculo, mas uma rica fonte de cultura e sabedoria".diz ele.

A experiência destas três edições é que os idosos se sentiram muito honrados e felizes, enquanto os jovens experimentaram um forte impacto emocional e pessoal. "É excitante ver as sessões em que as pessoas se encontram".diz um dos participantes do projecto, "Os jovens abrem-se a uma vasta gama de experiências de vida, ouvindo as aventuras dos próprios lábios do protagonista, e os mais velhos ficam entusiasmados por sentirem que têm muito a contribuir para a sociedade de hoje"..

O sucesso de Ligar Gerações levou a que a iniciativa fosse replicada nas outras dioceses da Galiza, procurando criar ligações extraordinárias através de encontros de qualidade entre grupos de pessoas tão distantes na idade.

Histórias concretas

Aqueles que de uma forma ou de outra fazem parte deste projecto salientam que a coisa mais bela e excitante são as histórias concretas que acontecem graças a estes encontros. Histórias que descobrem uma intimidade que nem sequer era suspeita. Histórias que mudam vidas ou que, pelo menos, nos fazem pensar no que é essencial e no que é acessório. Como exemplo, aqui está uma referência a duas belas histórias sobre o enriquecimento que este tipo de contacto mais profundo e íntimo com uma pessoa mais velha pode trazer a uma pessoa jovem.

Uma destas pessoas era um imigrante, professor universitário na Venezuela e uma figura cultural muito importante, casado e com filhos. Ela teve de ir para a Galiza absolutamente sozinha e pobre, já viúva, dependente da Cáritas e tendo a sua vida e amigos na Venezuela, tão longe, que não pôde partir. Apesar disso, ela vive feliz na sua situação, com uma alegria contagiante graças à sua fé cristã. Esta alegria no meio da sua situação de vida precária chocou a sua entrevistadora. "Para um jovem espanhol, que vive com toda a estabilidade proporcionada por um sistema de educação e saúde, descobrir a experiência de ter tido tudo e perdido tudo é algo excitante e tremendo, o que o faz pensar duas vezes".diz Domínguez Prieto. O jovem que teve a sorte de conhecer esta mulher velha acabou por chorar e não conseguiu escrever nada no primeiro dia.

Outro jovem, um estudante do bacharelato em ciências muito reticente sobre estes encontros, pôde entrar na intimidade de um reformado que lhe abriu horizontes insuspeitados. Veio a convite da escola, mas sem qualquer entusiasmo particular. O que ele não sabia era que a pessoa que entrevistou era até à sua reforma uma das principais autoridades mundiais em física nuclear, alguém que era muito simples mas que pôs em marcha grandes projectos nucleares em toda a Europa. É agora um humilde pensionista que cuida da sua esposa com a doença de Alzheimer. Quando o jovem descobriu quem era este velho, que, com uma autoridade tão mundial, se dedicou a cuidar da sua esposa e encontrou nisto a sua felicidade, sofreu um impacto vocacional espectacular que o condicionou de uma forma definitiva.

Os idosos têm muito a dizer a esta sociedade, embora na nossa pressa, na nossa superficialidade e na nossa cultura tecnológica ignoremos frequentemente a beleza do encontro face a face com alguém, sem ecrãs no meio, que tem algo a dizer-nos para enriquecer as nossas vidas. Iniciativas tais como Conectando gerações mostrar aos jovens até que ponto a partilha da intimidade com pessoas que viveram tantas experiências pode ser um grande enriquecimento para as suas próprias vidas.

O autorArsenio Fernández de Mesa

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Os ensinamentos do Papa

Conversão, compaixão e confiança

A crise de saúde desencadeada em tantos lugares pelo coronavírus desencadeia uma reflexão sobre alguns dos ensinamentos de Francisco nas últimas semanas, e fá-los ressoar agora de uma forma única.

Ramiro Pellitero-3 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Referimo-nos à sua mensagem para a Quaresma, a sua mensagem para o Dia Mundial da Juventude inicialmente marcada para o início de Abril em Roma; em terceiro lugar, o seu discurso ao clero romano por ocasião da Quaresma.

Chamada à conversão numa "Quaresma especial".

A mensagem do Papa centrou-se num texto paulino: "Em nome de Cristo, pedimos-vos que vos reconcilieis com Deus". (2 Cor 5:20). Ele convida-nos a olhar para o Crucificado, a fim de redescobrir o Mistério PascalA base da conversão: "Olha para os braços abertos de Cristo crucificado, deixa-te salvar uma e outra vez. E quando vieres confessar os teus pecados, acredita firmemente na sua misericórdia que te liberta da culpa. Contemplar o seu amoroso sangue derramado e deixar-se purificar por ele. Depois pode renascer, uma e outra vez". (exortação apostólica Christus vivit, n. 123).

Este tempo de graça, que é sempre Quaresma, é este ano fortemente tingido pelas circunstâncias - ligadas à pandemia do coronavírus - que nos rodeiam, as quais levaram à concessão de Indulgências profusas (cfr. Decreto da Penitenciária Apostólica, 19-III-2020) pela Santa Sé.

Muito tem sido e será escrito sobre as "lições" que podemos tirar deste momento difícil, quando tantos entes queridos nos deixaram e muitos outros estão seriamente danificados ou ameaçados nas suas vidas, famílias e economias.

É por isso que as palavras de Francisco, publicadas meses antes de ele poder prever a situação em que nos encontramos, a 7 de Outubro de 2019, precisamente no dia da abertura do Sínodo Amazónico, são particularmente dramáticas e significativas: "Colocar o Mistério Pascal no centro da vida significa ter compaixão pelas feridas de Cristo crucificado presente nas muitas vítimas inocentes das guerras, abusos contra a vida tanto dos não nascidos como dos idosos, as muitas formas de violência, os desastres ambientais, a distribuição injusta dos bens da terra, o tráfico humano em todas as suas formas e a sede desenfreada de lucro, que é uma forma de idolatria"..

Talvez este impulso de acumulação - o tempo e a investigação dirão, mas também a nossa consciência como consumidores ocidentais - seja um dos estímulos para os problemas que estamos a enfrentar.

Para grandes males, grandes remédios, e a reacção dos cristãos em todo o mundo é de oração e penitência, amontoada juntamente com o Papa e os bispos. Ancorada na fé, protegida pelo manto de Nossa Senhora. Sabendo que, mesmo de tudo isto, Deus pode trazer um grande bem, contando com a nossa oração e conversão, a nossa proximidade ao sofrimento e ao nosso trabalho.

Ter compaixão e estar sempre de pé para si próprio

O Mensagem para o 35º Dia Mundial da Juventude 2020 As palavras do Senhor para o filho da viúva de Naim: "Jovem, eu digo-te, levanta-te!" (Lc 7,14). Como continuação do sínodo sobre os jovens e em preparação do grande Dia Mundial da Juventude em Lisboa (2022), o Papa quer que os jovens acordem durante estes anos, que se ergam para viver verdadeiramente com Cristo.

Esta não é uma mensagem doce e apelativa. O Papa propõe que eles olhem, "ver dor e morte". à sua volta. Não se refere apenas ao que estamos a contemplar nos dias de hoje; mas ao quadro geral - que afecta em grande parte os próprios jovens - da morte também moral e espiritual, emocional e social. Muitos estão mortos porque perderam a esperança, vivendo na superficialidade ou no materialismo, saboreando ilusoriamente os seus fracassos. Outros têm vários motivos de sofrimento.

O Papa convida todos a olhar directamente, com olhos atentos, sem colocar os seus telemóveis à sua frente ou esconder-se atrás das redes sociais. Ele convida-os a derrubar ídolos, a experimentar compaixão pelos outros (cf. Mt 25,35 ss.).

Tantas vezes que tem de começar por se puxar para cima com as suas botas. Não como um "condicionamento psicológico" como alguns conselhos de "auto-ajuda" na moda (acredite em si mesmo, na sua energia positiva!) finge, como se fossem "palavras mágicas" que deveriam resolver tudo. Porque para aquele que está "morto por dentro" estas palavras não funcionam. Deixar-se elevar por Cristo significa realmente uma nova vida, um renascimento, uma nova criação, uma ressurreição. E isso traduz-se - tal como aconteceu com o filho da viúva de Naim - na reconstrução das nossas relações com os outros. ("começou a falar")(Lc 7, 15).

Hoje há muitos jovens que estão "ligados", mas não tanto "em comunicação". Muitos vivem isolados, retirados em mundos virtuais, sem se abrirem à realidade. E isto - avisa Francis - "Não significa desprezar a tecnologia, mas utilizá-la como um meio, não como um fim..

Em suma, propõe: "Levantar" significa também "sonhar", "arriscar", "comprometer-se a mudar o mundo"". Levantar-se significa ser apaixonado pelo que é grande, pelo que vale a pena. E grande é "tornar-se uma testemunha de Cristo e dar a própria vida por Ele"..

O Papa conclui com o que se poderia chamar o pergunta de milhões de dólares para os jovens: "Quais são as vossas paixões e sonhos? Ele confia-os a Maria, Mãe da Igreja: "Por cada um dos seus filhos que morre, a Igreja morre, e por cada criança que ressuscita, ela ressuscita"..

Esperança, confiança em Deus, unidade

"A amargura na vida do padre".foi o tema do discurso do Santo Padre ao clero de Roma (lido pelo Cardeal De Donatis) na quinta-feira 27 de Fevereiro. Enquanto a maioria dos padres se contenta com as suas vidas e aceita certas amarguras como parte da própria vida, Francisco acha interessante reflectir sobre as raízes e soluções para estas "amarguras". Isto tornará mais fácil "olhar-lhes na cara", tocar a nossa humanidade e ser capaz de melhor servir a nossa missão.

Para ajudar a olhar para estas raízes, divide-as em três partes: em relação à fé, em relação aos bispos e em relação aos outros.

Em relação à fé, aponta a necessidade de distinguir entre "expectativas" e "esperanças". Os discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 21) falavam das suas expectativas, sem perceberem que "Deus é sempre maior" do que os nossos planos, e que a sua graça é o verdadeiro protagonista das nossas vidas (para nos inocular contra todo o Pelagianismo e Gnosticismo).

No nosso caso", salienta Francisco, "talvez nos falte "lidar com Deus" e confiar n'Ele, recordando-nos de nós próprios: "Deus falou comigo e prometeu-me no dia da ordenação que a minha será uma vida plena, com a plenitude e o sabor das Bem-aventuranças". E para isso é necessário não só ouvir a história mas também para aceitar - com a ajuda de acompanhamento espiritual - as realidades de a nossa vida: "As coisas serão melhores não só porque mudaremos os nossos superiores, ou a nossa missão, ou as nossas estratégias, mas porque seremos confortados pela Palavra (de Deus)"..

Em relação aos bisposPor parte do bispo, a chave é a unidade entre o bispo e os sacerdotes. Da parte do bispo, no exercício da autoridade como paternidade, prudência, discernimento e justiça. Desta forma, ensinará a acreditar, a esperar e a amar.

Em relação a outrosFrancisco promove a fraternidade e a lealdade, partilhando ao mesmo tempo que rejeita um espírito de cautela e desconfiança. Além disso, assinala, requer uma boa gestão da solidão, necessária para a contemplação, que é, em torno da Eucaristia, a alma do ministério sacerdotal. Mas tudo isto, sem se refugiar no isolamento; sem se isolar da graça de Deus (que conduz ao racionalismo e ao sentimentalismo) ou de outros: da história, do "nós" do povo santo e fiel de Deus (que levaria à vitimização, o elixir do diabo), que esperam de nós mestres do espírito, capazes de apontar os poços de água doce no meio do deserto.

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América Latina

Porto Rico terá um Seminário Maior Interdiocesano

A Congregação para o Clero aprovou um decreto para erigir o Seminário Maior Interdiocesano de Santa Maria da Divina Providência, em resposta a um pedido feito por vários bispos da Conferência Episcopal de Porto Rico.

Alejandro Zubieta-3 de Abril de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Assinado pelo Cardeal Beniamino Stella, Prefeito da Congregação, e pelo Arcebispo Jorge Patrón Wong, Secretário dos Seminários, o decreto elogia o acordo entre os bispos que "uniram forças para oferecer aos futuros sacerdotes uma formação em consonância com a sã doutrina da Igreja Católica".

O documento da Congregação para o Clero sublinha que o seminário servirá para "para promover a formação humana, espiritual, intelectual e pastoral exigida pela realidade cultural actual e em harmonia com o Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis".

O anúncio foi feito há pouco mais de um mês pelo arcebispo de Ponce e presidente da Conferência Episcopal de Porto Rico, Monsenhor. "grande alegria". o que a realização deste projecto significa para os bispos. "Este é um anseio que temos guardado nos nossos corações durante muitos anos e após um longo processo de reflexão, consulta e oração, começaremos em 15 de Agosto de 2020..

O arcebispo de Ponce assinalou que o novo seminário "será o local onde os futuros pastores serão treinados". e convidou todos os fiéis católicos a manterem em oração que Santa Maria, Mãe da Divina Providência, Padroeira de Porto Rico, os ajudará nas suas orações para a salvação da nação. "favor com vocações santas e abundantes".

O decreto aprova o pedido feito pelo próprio Bispo Rubén González Medina; Arcebispo Roberto González Nieves de San Juan; Bispo Álvaro Corrada del Río de Mayagüez; e Bispo Eusebio Ramos Morales de Caguas e Administrador Apostólico da Diocese de Fajardo-Humacao.

A sede e organização dos futuros sacerdotes em Porto Rico tem uma longa história de diálogo devido às circunstâncias e interesses particulares das diferentes dioceses. Trata-se, sem dúvida, de um projecto que tem sido saudado desde a erecção da primeira diocese. O recente decreto da Santa Sé é o resultado da experiência adquirida ao longo do caminho e de uma maturidade na comunhão que dá grande esperança para um grande seminário.

Desde o século XVIII

O contexto histórico recorda que a ideia de um seminário em San Juan Bautista, o nome original de Porto Rico, veio do Bispo Pedro de la Concepción na segunda década do século XVIII. O seu desejo foi mais do que ratificado, e em 1768 a Coroa espanhola exigiu que todas as dioceses tivessem um seminário. Assim, sob o governo do primeiro bispo porto-riquenho, Don Juan Alejo de Arizmendi, começaram os preparativos para o estabelecimento do primeiro seminário.

O apoio e generosidade do povo de San Juan permitiu a Don Pedro Gutiérrez de Cos, sucessor de Arizmendi, completar e estabelecer em 1832 o Seminário Conciliar de San Ildefonso, que foi construído no rés-do-chão na parte antiga de San Juan, junto à casa do arcebispo.

Neste seminário, estudaram não só os futuros sacerdotes, mas também os estudantes que aspiravam a uma melhor formação. Além da ilha, os estudantes vieram de Santo Domingo (actualmente República Dominicana), Venezuela e Espanha (principalmente das cidades de Málaga e Barcelona).

Em San Ildefonso formaram-se grandes homens, como o Cardeal Luis Aponte Martínez, o primeiro cardeal porto-riquenho, bem como grandes heróis e pais do país, como Román Baldorioty de Castro e Eugenio María de Hostos. A influência educativa desta casa de estudos foi tão grande que durante as suas primeiras décadas o seminário foi o principal centro de ensino do país. Na sua longa existência, o Seminário Conciliar passou por importantes mudanças nos seus objectivos e regência. A sua história pode ser resumida pelos três nomes pelos quais foi conhecida: Colegio-Seminario, Seminario e Seminario Conciliar.

A partir de 1900, o seminário passou por mudanças de governo - uma delas foi a associação política de Porto Rico com os Estados Unidos em 1898 - e sérias dificuldades económicas que aumentaram com o tempo e, porque não puderam ser resolvidas, levaram ao seu encerramento definitivo. Em 1915, o Bispo William Jones reactivou-a novamente sob a direcção dos Padres Vicentinos. Um novo bispo, James Davis, decidiu mudar o seminário para a cidade gerida pelos jesuítas de Aibonito. Em meados da década de 1930 foi definitivamente encerrada.

Novas dioceses e recomeço

O aumento da população e o estabelecimento de novas cidades e vilas levou a Igreja em Porto Rico à criação e divisão de novas paróquias e dioceses em toda a ilha. Da arquidiocese de San Juan, foi criada a diocese de Ponce (1924), e destas duas, outras novas dioceses: Arecibo (1960), Caguas (1964), Mayagüez (1976) e Fajardo-Umacao (2008).

A fim de reiniciar um novo seminário, procurou-se uma solução de acordo com os tempos. Assim, em 1948, foi fundada a Universidade Católica na cidade de Ponce, uma iniciativa do bispo James Davis, bispo da arquidiocese de San Juan Bautista, e do bispo E. McManus da diocese de Ponce. McManus da Diocese de Ponce. Nos seus primórdios, foi filiada à Universidade Católica da América em Washington. No final do seu primeiro ano de fundação, a Universidade obteve a acreditação do Conselho do Ensino Superior de Porto Rico. A Universidade foi ereta canonicamente pela Santa Sé a 15 de Agosto de 1972 e a 25 de Janeiro de 1991 foi-lhe conferido o título de Pontifícia.

Na década de 1960, o bispo de Ponce, Dom Fremiot Torres Oliver, decidiu aproveitar a recente Universidade Católica para fundar um seminário diocesano dentro da universidade: o Regina Cleri. O edifício da Faculdade de Medicina foi utilizado como o local do evento.

Mais iniciativas

Ao verificar a experiência da formação sacerdotal do Regina CleriAlguns bispos propuseram uma nova sede em San Juan, em colaboração com a diocese de Ponce. Assim foi fundado o Seminário Maior Interdiocesano de Porto Rico, com dois campi: a faculdade de filosofia em San Juan e a faculdade de teologia em Ponce. Fernando Felices em San Juan, e Mons. Jesús Diez Antoñanzas em Ponce. Assim, para além de Ponce e Mayagüez, o novo seminário teve estudantes de San Juan, Cagüas e Arecibo. Esta experiência continuou de 1993 a 1996. Apesar da juventude deste seminário interdiocesano, a sua existência ajudou a criar laços de fraternidade entre os sacerdotes dessa geração, laços que perduram até aos dias de hoje.

Em 1996, a Arquidiocese de San Juan fundou o Seminário Maior Regional de San Juan Bautista. Uma propriedade pertencente à Cúria na Rua José de Diego foi utilizada como sede, e os seminaristas da Arquidiocese de San Juan, da Diocese de Caguas e, brevemente, os da Diocese de Arecibo foram incorporados no Seminário Maior. Até à data, os seus seminaristas estudam teologia na Pontifícia Universidade Católica na cidade de Ponce. Em 2012, a Diocese de Arecibo procurou outra solução e decidiu fundar um seminário em Pamplona.

Depois desta longa viagem, Porto Rico está agora cheio de esperança para esta nova iniciativa, tão desejada pela Sagrada Congregação para o Clero. Rezamos para que Deus abençoe abundantemente o novo Seminário Interdiocesano Santa Maria da Divina Providência, com abundantes vocações sacerdotais, tão necessárias na Ilha.

O autorAlejandro Zubieta

Porto Rico

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Mundo

Centenário do nascimento de São João Paulo II. Vestígios do seu legado

Há 100 anos atrás Karol Wojtyła, São João Paulo II, nasceu. Por ocasião deste aniversário, estamos a reflectir sobre o reconhecimento de um pastor, um ensino e uma visão que têm inspirado tantas instituições, monumentos, espaços públicos e exposições artísticas em todo o mundo. Doutrina, erudição, cultura, santo combinado com a sua vida muito rica de piedade.

Alejandro Vázquez-Dodero-31 de Março de 2020-Tempo de leitura: 10 acta

Se quiser a descoberta da fonte,
tem de ir para cima, contra a corrente.
Empurra-te, procura, não cedas,
Sabe que ela tem de estar aqui (...)

Duas linhas simples do poema Fonteescrito por "the Gospel Wayfarer", Karol Wojtyła, mais tarde São João Paulo II. Nascido há 100 anos, a 18 de Maio de 1920, em Wadowice, uma pequena aldeia polaca no sul da Polónia, a 50 quilómetros de Cracóvia. Poesia que reflecte uma personalidade resoluta, que deixaria uma vasta marca cultural, de um homem que era muito piedoso e muito humano, aclamado como um dos líderes mais influentes do século XX.

Talvez seja esta tenacidade, determinação, o apelo de "João Paulo o Grande", como também seria chamado após a sua morte, que legou uma influência cultural global em todo o mundo.

Personalidade

Que outros traços da sua personalidade têm sido tão atraentes para a cultura nos cem anos desde o seu nascimento?

Naturalmente, a alegria do "Papa peregrino", que foi cativar tantas instituições e pessoas. São João Paulo II integrou o carácter medicinal do bom humor face a qualquer problema, e estava convencido de que não valia a pena deixar-se vencer pelo desânimo face aos desastres do mundo em que viveu, incluindo o tumulto interior da Igreja que liderou, que teve de reconhecer, mas com a firme intenção de os ultrapassar.

A sua humildade também foi impressionante, como se reflecte no seu gesto de beijar o solo dos continentes que visitou nas suas 104 viagens fora de Itália, que, por acaso, o levaram quase 29 vezes à volta da Terra - ou três vezes a distância entre a Terra e a Lua. Ou a sua atitude de desapego face a tantos compromissos e menções, tais como a do homem do ano da revista Hora. O seu porta-voz diz que, quando lhe foi trazida uma cópia da revista na sala de jantar, durante a refeição, ele virou a capa e disse um "Desculpe". "Não quero alimentar a minha vaidade, não quero que acreditem demasiado em mim"..

Poderíamos continuar longamente sobre a riqueza da personalidade deste Papa viajante, mas basta dizer que ele deixou um vasto legado cultural, alguns dos quais destacamos abaixo.

Outras informações e análises sobre a pessoa e obra de São João Paulo II foram recolhidas em edições anteriores da revista e, sobretudo, na rica edição especial por ocasião da sua morte em 2005.

Algumas instituições dedicadas ao seu legado

A magnitude de João Paulo o Grande torna impossível resumir as muitas iniciativas culturais inspiradas pela sua pessoa, pela sua mensagem. Nesta edição especial escolhemos referir apenas alguns deles que, na celebração do centenário do seu nascimento, podem lançar luz sobre a marca firme e extensa deixada pela sua passagem por esta vida.

Os principais aspectos do esforço pastoral, os desenvolvimentos magisteriais ou as contribuições filosóficas e o impacto histórico desta grande figura podem ser recordados noutros locais.

–Centro João Paulo II "Não tenha medo", Cracóvia (Polónia). É uma instituição dedicada ao estudo da vida e obra do Papa polaco, criada pela nação polaca em acção de graças pelo pontificado do Papa. Karol Wojtyła. O nome é retirado das palavras do Santo Padre pronunciado no ano 1978 durante a Missa de inauguração do pontificado: "Não tenhas medo, abre bem as portas a Cristo!.

O seu objectivo é divulgar e desenvolver de forma criativa o património do POLISH POPEÉ membro da Associação Internacional para a promoção da espiritualidade, cultura e tradições relacionadas com a sua pessoa, bem como da sua actividade científica e educativa e ajuda aos mais necessitados. A sua sede está localizada ao lado da Santuário da Divina Misericórdianas terras anteriormente pertencentes à Planta química Solvayem Jugowicach.

O complexo contém a igreja de São João Paulo IIA casa (que alberga um museu, biblioteca, capela, oratório e centro de conferências), o centro de retiro espiritual, o centro de formação de voluntários, a torre com o seu terraço panorâmico, serviço de hotel, anfiteatro aberto, estações da Cruz, parque móvel, etc. A título de curiosidade, gostaríamos de salientar que em 2011 uma relíquia do santo foi colocada na capela inferior do santuário de João Paulo II: um frasco de sangue, colocado no interior do altar.

-John Paul II Instituto Teológico para as Ciências do Matrimónio e da Família, Madrid (Espanha). A génese da instituição pode ser encontrada no Instituto Pontifício João Paulo II de Estudos sobre o Matrimónio e a Famíliaestabelecido pela constituição apostólica Magnum Matrimonii SacramentumA Fundação foi fundada a 7 de Outubro de 1982, por vontade de S. João Paulo II. Foi dissolvido após os recentes sínodos sobre a família e a exortação "A família e a família". Amoris laetitiaO Pontifício Instituto Teológico de João Paulo II para as Ciências do Matrimónio e da Família com motu proprio do Sumo Pontífice Francisco a 8 de Setembro de 2017, Summa familiae cura.

O seu objectivo é promover a renovação da evangelização da família solicitada nos sínodos de 2014 e 2015 sob os auspícios do Papa Francisco, fornecendo ensinamentos eclesiásticos de segundo e terceiro ciclos sobre a Família. Especificamente, oferece um diploma em Teologia do Casamento e da Família, um diploma em Ciências do Casamento e da Família, e um diploma anual em Ciências do Casamento e da Família.

Está ligado à instituição com o mesmo nome na Pontifícia Universidade Lateranense em Roma.

- Fundação João Paulo II, Cidade do Vaticano. Criada para promover iniciativas educativas, científicas, culturais, religiosas e caritativas relacionadas com o pontificado de São João Paulo II, é presidida pelo Arcebispo de Cracóvia. As suas actividades incluem: programas de bolsas de estudo, tais como os destinados a estudantes das repúblicas da ex-União Soviética e da Europa de Leste a estudar na Universidade Católica de Lublin e na Pontifícia Universidade de João Paulo II em Cracóvia; uma Casa em Roma para acolher peregrinos e realizar reuniões; e um Museu e um Centro de Documentação e Investigação sobre o Pontificado de João Paulo II, que se encontram alojados na mesma Casa.

-John Paul II Youth Foundation, Roma (Itália). Instituição criada como pessoa jurídica pública em 29 de Junho de 1991 pelo Presidente do Conselho Pontifício para os Leigos, com o objectivo de "cooperar na implementação dos ensinamentos do Magistério da Igreja Católica no que diz respeito à prioridade da pastoral juvenil, particularmente como manifestado nas Jornadas Mundiais da Juventude", e para promover a evangelização dos jovens e apoiar a pastoral juvenil em todo o mundo.

-John Paul II Fundação para o Desporto, Cidade do Vaticano. É uma fundação criada em 2008 e inspirada pelo santo polaco, que abordou o tema do desporto em cerca de 120 discursos e mensagens.

- Fundação João Paulo II, Florença (Itália). A Fundação João Paulo II para o Diálogo, Cooperação e Desenvolvimentofoi fundada em 2007, e a sua acção geral produziu grandes resultados especialmente em Israel, na Cisjordânia e Faixa de Gaza, no Líbano e no Iraque, com intervenções e projectos que procuraram criar as condições para um desenvolvimento abrangente e a longo prazo, particularmente nos domínios social, educacional e da saúde.

Um dos objectivos constantes e prioritários da fundação tem sido a criação de novos empregos, convencidos de que só a dignidade do trabalho contribui para a criação de uma verdadeira justiça social.

O nome da fundação está em simpatia com o papa polaco, que tinha morrido alguns anos antes da fundação. São João Paulo II tinha uma sensibilidade especial para com os cristãos do Oriente.

- Santuário Nacional de São João Paulo II, Washington DC (EUA). É um lugar de peregrinação, que tem uma relíquia muito exclusiva: o sangue de São João Paulo II, que está disponível para veneração.

Como o seu site destaca, através da liturgia e oração, arte, eventos culturais e celebrações religiosas, os peregrinos podem celebrar o profundo amor do santo polaco por Deus e pelo homem. Uma grande exposição permanente destaca acontecimentos significativos na vida de São João Paulo II e a sua influência de grande alcance como pai espiritual e líder mundial.

Desde o seu início, o santuário foi concebido como uma resposta ao apelo do papa peregrino a uma "nova evangelização", repetida pelos papas Bento XVI e Francisco. A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos elevou o santuário a um santuário nacional a 14 de Março de 2014.

É uma importante iniciativa pastoral dos Cavaleiros de Colombo, uma organização fraterna leiga com quase dois milhões de membros em todo o mundo. Fiéis à missão e ao legado de São João Paulo II, em 2011 os cavaleiros estabeleceram um santuário em sua honra na capital dos EUA.

-John Paul II Universidade Católica, Lublin (Polónia). Fundada em 1918 pelo episcopado polaco e estabelecida em Lublin, é uma das universidades mais antigas da Polónia (depois de Cracóvia, Wroclaw e Varsóvia), e é confiada ao Sagrado Coração de Jesus. Fechado durante a ocupação nazi, reabriu as suas portas em 1944, e mais tarde foi novamente restringido pelo regime comunista na Polónia, que fechou o seu ensino e confiscou os seus bens. No entanto, durante o período comunista polaco, a KUL foi o mais importante grupo de reflexão católico da Polónia e a única universidade independente de todo o bloco soviético.

Nas décadas de 1970 e 1980, abriu ao mundo e estabeleceu contactos com outras universidades estrangeiras, reabrindo vários dos seus institutos que tinham sido encerrados pelo governo comunista.

Um acontecimento notável na história desta universidade foi a eleição do Cardeal Karol Wojtyła como Papa em 1978 (desde 1954 que era o chefe da Cátedra de Ética no Departamento de Filosofia Cristã da universidade). Em 1987 o Papa João Paulo II visitou a Universidade, e uma estátua foi instalada em sua honra, juntamente com uma estátua do Cardeal Stefan Wyszyński. Mais tarde, na cerimónia de abertura do ano académico 2005-2006, por ocasião da morte do seu antigo professor Karol Wojtyła, a Universidade Católica de Lublin adoptou o nome "Universidade Católica João Paulo II de Lublin".

Em Cracóvia há também o Universidade Pontifícia João Paulo II. Em Fevereiro de 2010, a Academia Teológica Pontifícia passou a chamar-se Academia Teológica Pontifícia, na qual foi criada a tradicional Faculdade de Teologia. Teologia Universidade Jagielloniana.

- Instituto Karol Wojtyla - San Juan Pablo II, Madrid (Espanha). É uma associação sem fins lucrativos, formada por leigos e inscrita no registo das associações da Comunidade Autónoma de Madrid. O Instituto é independente de ideologias ou partidos políticos. Outra característica do Instituto é a natureza multidisciplinar dos temas; e também a vontade de colaborar com qualquer pessoa, qualquer que seja a sua ideologia ou denominação religiosa.

Organiza actividades de reflexão e debate sobre temas relacionados com o Magistério de S. João Paulo II, tais como questões antropológicas, questões bioéticas, ecumenismo, diálogo inter-religioso, doutrina social da Igreja, relações Igreja-Estado, etc. Todas as actividades do Instituto esforçam-se por ser fiéis ao Magistério de S. João Paulo II.

-John Paul II Center, Pennsylvania (EUA). Esta instituição americana destina-se a crianças e adultos com deficiências ou necessidades educativas especiais, e oferece-lhes uma variedade de programas inspirados, de acordo com o seu website, pela santidade da vida humana.

-John Paul II Centre for the New Evangelisation, Milwaukee (EUA). É uma comunidade que visa aproximar o seu público de Jesus Cristo através da vida sacramental da Igreja, para que, por sua vez, possam fazer discípulos nas suas casas e locais de trabalho.

Isto inclui programas de formação em teologia, casamento e vida familiar e a dignidade da pessoa humana.

-John Paul II Centro para a Misericórdia Divina, Ottawa (Canadá). A missão deste centro é proclamar a misericórdia de Deus a cada pessoa, ajudando as paróquias a tornarem-se mais conscientes deste mistério de amor divino, sob a protecção de Santa Maria, Mãe da Misericórdia.

Foi fundada em 2006, e é inspirada pela mensagem de misericórdia que Nosso Senhor comunicou à freira polaca Faustina Kowalska, canonizada por São João Paulo II.

Santa Faustina, num dos seus encontros com Jesus, perguntou-lhe como poderia divulgar a mensagem de misericórdia divina a todo o mundo. Nosso Senhor disse-lhe que esta mensagem seria difundida a partir da Polónia; o Papa polaco ajudou a difundir esta mensagem.

-John Paul II Center for Women, New York (EUA). Como destaca a apresentação desta instituição no seu sítio web, citando São João Paulo II, "como vai a família, assim vai a nação, assim vai o mundo em que vivemos".As palavras que proferiu em Perth, Austrália, em 30 de Novembro de 1986.

O seu objectivo é cuidar de indivíduos, casais e famílias, a quem oferece formação em vários assuntos, especialmente em relação ao amor, dignidade humana e fertilidade das mulheres - em particular métodos naturais de regulação da fertilidade.

-John Paul II Centre for Life, Canterbury (Nova Zelândia). Este centro visa promover a cultura da vida, do casamento e da família. Isto é feito através da oração, educação e serviço. Oferece assistência especial às mães que tenham tido gravidezes indesejadas e que possam estar a considerar o aborto.

Uma das suas iniciativas é a criação do "Livro da Vida", em memória dos nascituros: aqueles que perderam um filho devido a um aborto podem notificá-lo para a sua inscrição e oração especial na Missa semanal oferecida pela sua alma.

Alguns monumentos e espaços públicos

Por razões de espaço nesta secção limitamo-nos principalmente à Espanha e a algumas cidades do mundo, sem fingir mencioná-las a todas.

Muitas cidades têm monumentos dedicados a São João Paulo II, incluindo Madrid, Oviedo, Sevilha, Cidade do México, Denver, Roma, San Cristobal de La Laguna, Sidnei e Posadas.

Em vários lugares de Espanha existem parques dedicados ao papa polaco. Entre outras cidades, em Madrid, há um monólito memorial inscrito com as palavras de São João Paulo II: "Com os braços abertos, tenho-vos a todos no meu coração", dedicado ao povo de Madrid por ocasião da sua visita em 2003. Outras cidades incluem Alcalá de Henares, Boadilla del Monte, Las Palmas de Gran Canaria, Ciudad Real, Alicante e Jaén.

Em Medellín (Colômbia), pode encontrar o Aeroporto João Paulo II, um parque aquático com uma multiplicidade de ofertas e facilidades para os seus visitantes. Em 1995, o aeroporto de Cracóvia, o segundo aeroporto mais movimentado do país, mudou o seu nome de Aeroporto de Cracóvia-Balice para o de Aeroporto Internacional João Paulo II Cracóvia-Baliceem honra do Papa polaco que passou muitos anos da sua vida em Cracóvia. Por razões comerciais, o nome oficial foi abreviado em 2007 para Aeroporto João Paulo II de Cracóvia.

Também o aeroporto da ilha de São Miguel, nos Açores (Portugal), é actualmente chamado Aeroporto João Paulo IIem honra do Papa peregrino, que visitou os Açores nos anos 90.

-John Paul II Península, Ilha Livingston (Antárctida). É um península coberta de gelo na costa norte da Ilha de Livongston, nas Ilhas Shetland do Sul, Antárctidaque delimita o Baía do Herói leste e o Baía Barclay para o ocidente. O nome foi escolhido em honra do Papa S. João Paulo II pela sua contribuição para a paz mundial e para a compreensão entre os povos.

-John Paul II Bridge, Gran Concepción (Chile). A Ponte João Paulo II, anteriormente conhecida como a Nova Ponte, é a mais importante ponte maior estrada em Chile. Mede 2.310 metros e atravessa transversalmente o Rio Bío-Bío no auge das comunas de Concepción y San Pedro de la Paz.

Cinema, teatro...

Há uma série de filmes dedicados ao Papa polaco, em particular O banho do Papa, Karol: o Papa, o homem, Um homem que se tornou Papa, A criança e o Papa, Não tenha medo: a vida de João Paulo II.

O próprio São João Paulo o Grande, em virtude do talento comunicativo e artístico que o tinha acompanhado desde a sua juventude, compôs uma peça de teatro em 1956, A oficina do ourives, a "meditação sobre o sacramento do casamento por vezes expressa sob a forma de um drama".. Trata-se de amor e casamento através da história de três casais. Foi também filmado.

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Dossier

A inteligência artificial avança

Os termos "inteligente" e "inteligência artificial" são utilizados com frequência, quase sempre suscitando admiração. Mas o que é inteligência artificial - apenas mais um nome para a ciência da computação? O autor é um professor universitário, engenheiro e cientista informático. Trabalhou na IBM e é o autor de numerosas publicações, tanto científicas como populares.

Manuel Alfonseca-31 de Março de 2020-Tempo de leitura: 9 acta

A inteligência artificial está no cerne da actual transformação dos métodos de trabalho, formas de relacionamento e mentalidade, caracterizada pela rapidez e complexidade técnica. Este dossier pretende ajudar-nos a compreender os seus vários aspectos e as suas repercussões, incluindo as suas implicações éticas, com a ajuda de peritos profissionais e as reflexões oferecidas pelo Papa Francisco sobre estes desenvolvimentos.

Quase desde o início da história da informática, os computadores foram programados para agirem de forma inteligente. Em 1956, Herbert Gelernter do Laboratório Poughkeepsie da IBM construiu um programa capaz de resolver teoremas de geometria plana, um dos primeiros exemplos de inteligência artificial. Nesse mesmo ano, John McCarthy e outros pioneiros da informática encontraram-se num seminário no Dartmouth College em Hanôver (EUA). Depois de nomear a nova disciplina (inteligência artificial) previa que dentro de uma década haveria programas capazes de traduzir entre duas línguas humanas e jogar xadrez melhor do que o campeão mundial. Depois seriam construídas máquinas com inteligência igual ou superior à nossa, e entraríamos num novo caminho na evolução humana. O velho sonho de construir homens artificiais ter-se-ia tornado realidade.

Mas as coisas não se resolveram como aqueles optimistas previram. Embora o Arthur Samuel da IBM tenha construído um programa de jogo de damas que armazenou informação sobre o progresso dos jogos e a utilizou para modificar as suas jogadas futuras (isto é, aprender), o xadrez acabou por ser um objectivo muito mais difícil. O objectivo de vencer o campeão mundial estava mais de 30 anos atrasado em relação ao previsto.

A tradução de textos entre duas línguas naturais também se revelou mais difícil do que o esperado. As nossas línguas são ambíguas, porque a mesma palavra pode ter vários significados, que muitas vezes são diferentes em línguas diferentes, e além disso, na mesma frase, uma palavra pode desempenhar papéis sintácticos diferentes.

O fracasso das previsões dos peritos desencorajou os investigadores de inteligência artificial, muitos dos quais se voltaram para outras investigações. Além disso, em 1969, Marvin Minski e Seymour Papert mostraram que as redes neurais artificiais de uma ou duas camadas, que estavam sob investigação desde os anos 50, não são capazes de resolver problemas muito simples.

Durante a década de 1970, o interesse pela inteligência artificial foi renovado por sistemas de peritos. Mais uma vez, os sinos foram tocados e foram previstos avanços imediatos demasiado ambiciosos. O governo japonês, por exemplo, lançou no final da década de 1970 a projecto da quinta geraçãocujo objectivo era desenvolver em dez anos (sempre em dez anos) máquinas capazes de pense O objectivo do projecto é desenvolver a capacidade de comunicar connosco na nossa própria língua, e de traduzir textos escritos em inglês e japonês.

Assustados com o projecto, os Estados Unidos e a União Europeia lançaram os seus próprios programas de investigação, com objectivos menos ambiciosos. Os americanos concentraram os seus esforços em programas militares, tais como o Iniciativa de Computação Estratégica (SCI), que se centrou na construção de veículos autónomos sem piloto no solo e no ar; armas "inteligentes"; e o projecto apelidado de Guerra das Estrelasque era para proteger os Estados Unidos de ataques nucleares. A Europa, por outro lado, concentrou-se no problema da tradução automática com o projecto Eurotra.

No início da década de 1990, o projecto japonês terminou num fracasso abjecto. O programa militar dos EUA foi mais bem sucedido, como se viu durante a segunda guerra do Iraque. E embora o projecto Guerra das Estrelas nunca foi implementado, o seu anúncio colocou pressão sobre a União Soviética, razão pela qual alguns analistas acreditam que foi uma das causas do fim da Guerra Fria. Quanto ao projecto EurotraIsto não deu origem a um sistema autónomo de tradução automática, mas levou à construção de ferramentas para ajudar os tradutores humanos a aumentar a sua produtividade, da mesma forma que Google Translate.

Em 1997, 30 anos depois do esperado, um computador finalmente conseguiu vencer o campeão mundial de xadrez (Garri Kasparov) num torneio de seis jogos. A condução automatizada de veículos (automóveis e aviões) também percorreu um longo caminho. É por isso que é cada vez mais frequente dizer-se que estamos à beira de alcançar o verdadeiro inteligência artificialSerá possível, será realmente tão próximo como alguns peritos (não muitos) e os meios de comunicação social parecem acreditar?

Definição de inteligência artificial

Os investigadores nem sempre estão de acordo sobre a definição deste ramo da informática, pelo que não é fácil distinguir claramente as disciplinas e aplicações que pertencem a este campo. Ultimamente, tornou-se moda a utilização do termo inteligência artificial para se referir a qualquer aplicação informática, pelo que a sua delimitação é cada vez mais confusa e confusa. Um sistema de bancos de rua públicos incorporando um repetidor wifi e um painel solar que fornece energia para carregar um telemóvel foi mesmo apresentado como inteligência artificial. Onde está a inteligência? No ser humano que surgiu com a ideia de montar tais dispositivos.

A definição mais difundida do campo da inteligência artificial é esta: um conjunto de técnicas que tentam resolver problemas relacionados com o processamento de informação simbólica, utilizando métodos heurísticos.

Uma aplicação de inteligência artificial deve satisfazer as três condições seguintes: a) a informação a ser processada deve ser de natureza simbólica; b) o problema a ser resolvido deve ser não trivial; c) a forma mais prática de abordar o problema é utilizar regras heurísticas (baseadas na experiência). O programa deve ser capaz de extrair estas regras heurísticas da sua própria experiência, ou seja, deve ser capaz de aprender.

Aplicações de inteligência artificial

Para além da concepção de campeões para os jogos geralmente considerados como inteligenteHá muito mais aplicações de inteligência artificial. Em alguns, os resultados têm sido espectaculares e aproximam-se do que entendemos intuitivamente como uma máquina pensante.

Há muitas áreas em que tem sido possível aplicar técnicas de inteligência artificial, na medida em que o campo se tornou um pouco de um saco misto. Vejamos algumas delas:

-Jogos de smart. Em 1997, o programa Azul profundo (uma máquina IBM dedicada) venceu o campeão mundial, depois Garri Kasparov. Actualmente o melhor programa é AlphaZeroda empresa DeepMind (propriedade da Google), que não se baseia em regras introduzidas pelos humanos, mas na auto-aprendizagem (jogou cinco milhões de jogos contra si próprio). Outros jogos resolvidos com sucesso incluem o gamão (backgammon), as senhoras, Jeopardy!certas formas de póquer, e Ir.

-Desempenho do raciocínio lógico. Existem três tipos de raciocínio lógico: dedutivo (essencial em matemática), indutivo (utilizado pelas ciências experimentais) e sequestrador (utilizado principalmente nas ciências humanas, história e alguns ramos da biologia, tais como a paleontologia). O problema da programação de computadores para efectuar deduções lógicas pode ser considerado resolvido. Por outro lado, é muito mais difícil programar processos de raciocínio indutivo ou sequestro, pelo que este campo de investigação em inteligência artificial permanece aberto.

-Processo de palavras faladas. O objectivo é fazer com que os computadores compreendam a voz humana, para que seja possível dar-lhes comandos de uma forma mais natural, sem ter de utilizar um teclado. A investigação neste campo tem sido dificultada pelo facto de cada pessoa ter a sua própria maneira de pronunciar, e de a língua falada ser ainda mais ambígua do que a língua escrita, mas muitos progressos foram feitos recentemente, e muitas vezes mais de 90% das palavras são compreendidas.

-Processamento de textos escritos. Está subdividido em duas áreas principais: processamento de linguagem natural e tradução automática.

Um campo relativamente recente é o mineração de dadosO objectivo é extrair informação de textos escritos e tentar compreender o seu significado. Isto é feito utilizando métodos estatísticos e construindo corpora anotados com informação sobre os termos. Ao utilizá-los, os programas melhoram ou aceleram a compreensão dos textos que têm de interpretar.

No campo da tradução automática, os problemas multiplicam-se, já que os programas têm de lidar com duas línguas naturais, em vez de uma, ambas afectadas por ambiguidades e irregularidades e muitas vezes não coincidem uma com a outra. Normalmente o objectivo destes programas é produzir uma tradução aproximada (não perfeita) dos textos originais, na qual um tradutor humano pode trabalhar para o melhorar, aumentando assim consideravelmente o seu desempenho.

-Automatic vehicle and image processing. Quando observamos uma cena através da visão, somos capazes de interpretar a informação que recebemos e identificar objectos independentes. Este campo de investigação visa programar máquinas e robôs para reconhecer visualmente os elementos com os quais devem interagir. Uma das suas aplicações mais espectaculares é o automóvel automático. Este projecto, actualmente bem avançado por várias empresas, visa construir veículos sem condutor que possam navegar nas estradas e ruas de uma cidade. Esta investigação, que começou na Universidade Carnegie Mellon Os primeiros carros sem condutor foram introduzidos no final dos anos 80 e receberam um grande impulso nos anos 90, quando um carro sem condutor foi levado pela primeira vez para as auto-estradas alemãs. Até agora, no século XXI, a investigação no domínio dos automóveis sem condutor tem continuado a progredir, e não está muito longe o tempo em que lhes será permitido comercializá-los.

-Sistemas de peritos. Estes são programas que realizam deduções lógicas para aplicar regras de conhecimento fornecidas por peritos humanos no assunto para resolver problemas concretos.

A primeira tentativa (um programa chamado DENDRAL, capaz de obter a fórmula de um composto químico a partir do seu espectrograma de massa) foi construído por volta de 1965 na Universidade de Stanford. Durante as décadas de 1970 e 1980, a investigação em sistemas especializados foi aplicada em diagnósticos médicos, matemática, física, prospecção mineira, genética, fabrico automático, configuração automática de computadores, e assim por diante. Mas no final da década de 1980 entraram em declínio. Embora não tenham desaparecido completamente, hoje em dia não desempenham um papel importante na investigação da inteligência artificial.

-Redes neuronais artificiais. É uma das mais antigas aplicações da inteligência artificial, e também uma das mais utilizadas actualmente. O neurónios que compõem estas redes são muito simplificadas, em comparação com as que fazem parte do sistema nervoso humano e as de muitos animais. Estas redes são capazes de resolver problemas muito complexos em muito pouco tempo, embora a solução obtida não seja geralmente óptima, mas apenas uma aproximação, que muitas vezes é suficiente para as nossas necessidades. Hoje em dia, as redes neurais são utilizadas em muitas aplicações de aprendizagem mecânica, tais como os tradutores mecânicos acima mencionados.

-Cognitiva computação e bases de conhecimento sobre o mundo. Um dos problemas que têm dificultado a investigação em inteligência artificial tem sido o facto de os computadores terem pouco conhecimento do mundo à nossa volta, o que os coloca numa óbvia desvantagem em relação a qualquer ser humano, que possui esta informação, tendo-a adquirido desde a infância, e pode usá-la para resolver problemas de senso comum que parecem triviais, mas que são extremamente difíceis de resolver para máquinas que não têm a informação necessária. A IBM lançou um projecto sobre computação cognitiva que visa construir programas que, a partir de dados muito abundantes (grandes dados) e utilizando inteligência artificial e técnicas de aprendizagem de máquinas, são capazes de fazer previsões e inferências úteis, e de responder a perguntas expressas em linguagem natural.

Por enquanto, estes sistemas não podem ser comparados aos humanos, e estão normalmente limitados a um campo de aplicação específico.

Pode uma máquina ser inteligente?

Em 1950, antes do seu tempo, o matemático e químico inglês Alan Turing tentou definir as condições nas quais seria possível dizer que uma máquina é capaz de pensar como nós (a "máquina"). Teste de Turing). Isto chama-se inteligência artificial fortepara o distinguir do inteligência artificial fracaA nova "máquina", que cobre todas as aplicações que temos até agora, que a máquina claramente não pensa.

O teste de Turing afirma que uma máquina será tão inteligente como o homem (ou será capaz de pensar) quando for capaz de enganar um número suficiente (30 %) de seres humanos para acreditar que estão a trocar informações com outro ser humano, e não com uma máquina. A Turing não se limitou a propor o teste, mas previu que este seria realizado em cerca de cinquenta anos. Ele não estava muito errado, pois em 2014 um chatbot (um programa que toma parte numa conversa de chat) conseguiu convencer 33 % dos seus colegas participantes, após cinco minutos de conversa, de que era um rapaz ucraniano de 13 anos. No entanto, alguns analistas não vêem as coisas tão claramente. Evan Ackerman escreveu: "O teste de Turing não prova que um programa seja capaz de pensar. Pelo contrário, indica se um programa pode enganar um ser humano. E os seres humanos são realmente burros".

Muitos investigadores acreditam que o teste de Turing não é suficiente para definir ou detectar a inteligência. Em 1980, o filósofo John Searle tentou demonstrar isto, propondo o o Sala chinesa. Segundo Searle, para que um computador seja considerado inteligente, para além do teste de Turing, são necessárias mais duas coisas: que compreenda o que está a escrever, e que esteja consciente da situação. Enquanto isto não acontecer, não podemos falar de inteligência artificial forte.

Subjacente a tudo isto está um problema muito importante: para construir uma inteligência artificial forte, as máquinas devem ser dotadas de consciência. Mas se não sabemos o que é a consciência, nem sequer a nossa própria, como podemos fazer isso?

Muitos progressos foram feitos em neurociência nos últimos tempos, mas ainda estamos muito longe de ser capazes de definir o que é a consciência e de onde ela vem e como funciona, quanto mais de a criar, quanto mais de a simular.

Será possível que os avanços na informática nos levem a longo ou curto prazo a criar algo nas nossas máquinas que se comporte como uma superinteligência? Ray Kurzweil tem vindo a prevê-lo há décadas para um futuro quase imediato que, tal como o horizonte, está a recuar à medida que nos aproximamos dele.

Não sabemos se será possível, por meios computacionais, construir inteligências iguais ou superiores às nossas, com a capacidade de auto-consciencialização. Mas se a inteligência artificial fosse praticável, seríamos confrontados com um grande problema: o "problema de contenção".

Problema de contenção

A questão é a seguinte: é possível programar uma superinteligência de tal forma que não possa causar danos a um ser humano?

Essencialmente, o problema de contenção é equivalente à primeira lei da robótica de Isaac Asimov. Bem, há indicações matemáticas recentes de que o problema de contenção não pode ser resolvido. Se isto for confirmado, temos duas possibilidades: a) desistir de criar superinteligências, e b) desistir de ter a certeza de que estas superinteligências não nos poderão prejudicar.

É sempre arriscado prever o futuro, mas parece claro que muitos dos desenvolvimentos que são ligeiramente anunciados como iminentes estão muito longe.

O autorManuel Alfonseca

Professor de Sistemas Informáticos e Línguas (aposentado)

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Comunhão espiritual em tempos de coronavírus

O autor explica o que é uma comunhão espiritual, e propõe algumas fórmulas para a realizar. Também no caso em que se considere que não estamos na graça de Deus.

Pablo Blanco Sarto-31 de Março de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Se não for possível receber a comunhão sacramental, o sacramento pode sempre ser recebido espiritualmente. Na comunhão espiritual, os efeitos do voto são obtidos como uma promessa. Segundo São Tomás de Aquino, consiste em fazer um acto de fé na presença de Jesus Cristo na Eucaristia, depois um acto de amor e contrição por tê-lo ofendido; depois a alma convida o Senhor a vir a ela e a torná-la completamente sua; finalmente, dá-lhe graças como se o tivesse recebido sacramentalmente (cf. STh IIIa, q 80). Por outras palavras, seria equivalente, no que diz respeito aos frutos, receber o Senhor directamente através de uma comunhão sacramental.

O Conselho de Trento recordou-nos que a comunhão não é apenas espiritual mas está intimamente unida à comunhão sacramental (c. 8: D 1648). (c. 8: D 1648). A Eucaristia não era apenas para ser vista, adorada e contemplada, mas também de uma forma especial para ser comida. mas também de uma forma especial de comer. Aí ele estabelece três possibilidades: a) Aqueles que quem o recebe apenas sacramentalmente mas espiritualmente, tais como aqueles que recebem a comunhão no pecado; b) outros recebem-na apenas espiritualmente, tais como aqueles que espiritualmente, tais como aqueles que fazem uma comunhão espiritual - com fé viva através do amor (Gal 5, 6) - desfrutar dos seus frutos e beneficiar deles; c) um terceiro grupo recebe-o tanto sacramentalmente como sacramentalmente (Gal 5, 6). c) um terceiro grupo recebe-o tanto sacramentalmente como espiritualmente (c. 8). espiritualmente (cf. cân. 8): são aqueles que se preparam de antemão para se aproximarem da Eucaristia, vestidos no nupcial Eucaristia, vestida com as vestes nupciais (cf. Mt 22, 11ss.) e recebê-la na Sagrada Comunhão. e recebê-lo na Sagrada Comunhão.

O Cura d'Ars afirmava que "uma comunhão espiritual a comunhão age sobre a alma como uma lufada de vento sobre uma brasa que está prestes a extinguir-se". prestes a ser extinto". Ronald Knox acrescenta as seguintes palavras: "Sabemos que uma comunhão espiritual feita sinceramente feitas podem produzir os mesmos efeitos que a comunhão sacramental". A João Paulo II acrescentou a seguinte recomendação: "É aconselhável cultivar na mente o cultivar na mente um desejo constante do Sacramento Eucarístico". (Ecclesia de Eucharistia, n. 34).

Como fazer um comunhão?

Se pode dizer-se que é algo parecido com isto: "Jesus, tenho saudades tuas Gostaria de receber a comunhão sacramental neste momento, mas agora tenho de esperar. Tenho de esperar, por isso peço-Vos que entreis espiritualmente no meu coração agora. coração". E depois fazer um acto de fé e confiança de que já está dentro de nós. dentro de nós. Podemos também repetir a fórmula que um Piarista ensinou a São Josemaría a São Josemaría: "Eu gostaria de te receber, Senhor, receber-vos com aquela pureza, humildade e devoção com que a vossa Mãe vos recebeu, com o espírito e fervor A mãe recebeu-vos, com o espírito e fervor dos santos".

E se eu não estiver na graça de A graça de Deus?

Como o estado de graça é necessário para realizar a comunhão espiritual, e como há um baptismo de desejo para a pois há um baptismo de desejo para aquele que é impedido de o receber sacramentalmente, pelo que pode haver sacramentalmente, para que possa haver comunhão de desejo. Isto serve para preparar a conversão e subsequente comunhão - quando é possível ir à confissão e receber a absolvição. confissão e absolvição - com o Corpo de Cristo.

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Vaticano

Homilia do Papa no Urbi et Orbi Blessing para a pandemia

O Papa Francisco voltou a rezar de uma forma especial face à pandemia que está a devastar a humanidade. Foi na sexta-feira passada em frente de uma Praça de São Pedro impressionantemente vazia. Aqui está o texto completo da sua homilia. No final, deu a bênção Urbi et Orbi.

Omnes-31 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

"À noite" (Mc 4:35). Assim começa o Evangelho Evangelho que acabámos de ouvir. Há já algumas semanas que tudo parece ter sido escurecido. A escuridão densa cobriu as nossas praças, ruas e cidades; tomaram conta das nossas vidas, enchendo tudo com um silêncio ensurdecedor e um vazio desolador e um vazio desolador que paralisa tudo no seu caminho. no ar, podemos senti-lo nos nossos gestos, podemos vê-lo nos nossos olhares. Ficamos assustados e perdido. Tal como os discípulos do Evangelho, fomos surpreendidos por uma tempestade inesperada e furiosa. tempestade inesperada e furiosa. Apercebemo-nos de que estávamos no mesmo barco, todos frágeis e frágeis. barco, todos frágeis e desorientados; mas, ao mesmo tempo, importantes e necessários, todos chamados a remar juntos, todos necessário, todos chamados a remar juntos, todos a precisar de conforto mútuo. um ao outro. Estamos todos neste barco. Como aqueles discípulos, que falam com a uma só voz e, angustiados, dizem eles: "perecemos". (cf. v. 38), descobrimos também que não podemos ir sozinhos, mas apenas juntos. por nossa conta, mas apenas em conjunto.

É fácil de para se identificar com esta história, o que é difícil é compreender a atitude de Jesus. Enquanto os discípulos, logicamente, estavam alarmados e desesperados, Ele permaneceu na popa, na parte do barco que permaneceu na popa, na parte do barco que se afunda primeiro. Y, o que é que Ele faz? Apesar da azáfama, Ele dormiu pacificamente, confiando no Pai. Esta é a única vez no Evangelho em que Jesus é mostrado adormecido. Depois de ele foi acordado e o vento e as águas tinham acalmado, dirigiu-se aos discípulos com um tom de reprovação: "Porque é que tem medo? Ainda não tem fé?" (v. 40)

Vamos tentar Qual é a falta de fé dos discípulos que contrasta com a confiança de Jesus? A confiança de Jesus? Não tinham deixado de acreditar n'Ele; de facto, invocaram-no. de facto, invocaram-no. Mas vamos ver como o invocaram: "Mestre, não se importa que pereçamos?" (v. 38). Não Pensavam que Jesus não estava interessado neles, que ele não lhes prestava atenção. atenção a eles. Entre nós, nas nossas famílias, o que mais dói é quando ouvimos as pessoas dizer ouvimos as pessoas dizerem"Não te preocupas comigo? preocupa-se comigo?" É uma frase que magoa e desencadeia tempestades no coração. Também deve ter abalado Jesus, porque Ele preocupa-se mais connosco do que com qualquer outra pessoa. A partir de de facto, uma vez invocado, ele salva os seus discípulos desconfiados.

O desmascara a nossa vulnerabilidade e expõe aqueles títulos falsos e supérfluos com os quais tínhamos construído as nossas agendas. e títulos supérfluos com os quais tínhamos construído as nossas agendas, os nossos projectos, rotinas e prioridades. Mostra-nos como tínhamos saído abandonou o que nutre, sustenta e dá força à nossa vida e à nossa comunidade. a nossa vida e a nossa comunidade. A tempestade desnuda todas as tentativas de para encaixotar e esquecer o que alimentou a alma dos nossos povos; todas essas tentativas de anestesiar com tentativas de anestesiar com rotinas aparentes "salvadores", incapazes de apelar às nossas raízes e de evocar a memória dos nossos anciãos, privando-nos assim da imunidade memória dos nossos anciãos, privando-nos assim da imunidade de que necessitamos para enfrentar a adversidade. para lidar com a adversidade.

Com a tempestade, a composição dos estereótipos com que disfarçamos os nossos sempre pretensiosos estereótipos com os quais disfarçávamos os nossos egos sempre pretensiosos de querer aparecer; e e expôs, mais uma vez, aquela (abençoada) pertença comum da qual não podemos e não queremos fugir. do qual não podemos e não queremos fugir; aquela pertença de irmãos e irmãs.

"Porque é que tem medo, ainda não tem fé? Senhor, esta noite, a tua Palavra desafia-nos a todos. No nosso mundo mundo, que você ama mais do que nós, avançámos rapidamente, sentindo-nos fortes e forte e capaz de tudo. Gananciosos por lucro, deixámo-nos absorver por coisas materiais pelo material e perturbado pela pressa. Não parámos no seu Não acordámos para as vossas chamadas, não acordámos para as guerras e injustiças do mundo, não ouvimos o grito do não ouvimos o grito dos pobres e do nosso planeta gravemente doente. Continuámos a pensar em manter-nos sempre saudáveis num mundo doente, sem nos perturbarmos. mundo doente. Agora, como estamos em mares agitados, suplicamos-lhe: "Acordai, Senhor.

"Porque é que tem medo, ainda não tem fé? Senhor, dirige-nos um apelo, um apelo à fé. O que não é tanto para acreditar que Vós existes, mas para ir ter contigo e confiar em ti. Nesta Quaresma ressoa a sua chamada urgente: "Dirige-te a mim com todo o teu coração". com todo o seu coração". (Joel 2,12). Chama-nos para fazer este tempo de julgamento como um momento de escolha. Não é o momento do seu julgamento, mas do nosso julgamento. o nosso julgamento: o tempo para escolher entre o que realmente conta e o que passa, para separar o que é para separar o que é necessário do que não é. É o momento de restabelece a direcção da vida para ti, Senhor, e para os outros. E nós podemos olhar para tantos companheiros de viagem que são exemplares, porque, perante o medo, eles têm reagiram, dando as suas vidas. É o poder de trabalho do Espírito derramado e encarnado numa entrega corajosa e generosa. É a vida do Espírito capaz de resgatar, valorizar e mostrar como as nossas vidas são tecidas e sustentadas por pessoas comuns - muitas vezes esquecidas pessoas comuns - muitas vezes esquecidas - que não aparecem nas primeiras páginas dos jornais e revistas, ou no e capas de revistas, nem nas grandes passerelles do último programa, mas mas estão sem dúvida a escrever hoje os acontecimentos decisivos da nossa história: médicos, enfermeiros, assistentes de médicos, assistentes de médicos, assistentes de médicos. acontecimentos decisivos na nossa história: médicos, enfermeiros e enfermeiros, responsáveis por enfermeiros, prateleiras de armazenamento de supermercados, limpadores, cuidadores, transportadores, forças de segurança, voluntários, padres, freiras e muitos mais, sacerdotes, freiras e tantos outros que compreenderam que ninguém é salvo sozinho. salvo sozinho. Face ao sofrimento, onde o verdadeiro desenvolvimento dos nossos povos é medido, descobrimos e o nosso povo, descobrimos e experimentamos a oração sacerdotal de Jesus: "Que todos sejam um". (Jo 17,21). Quantas pessoas todos os dias mostram paciência e incutem esperança, tendo o cuidado de não semear o pânico mas sim a co-responsabilidade. semear o pânico mas a co-responsabilidade. Quantos pais, mães, avôs e avós, avós e avós avós e avôs, professores mostram aos nossos filhos, com pequenos gestos quotidianos, como lidar com uma crise e como lidar com ela, como enfrentar e lidar com uma crise, readaptando rotinas, levantando os olhos e encorajando a oração. encorajando a oração. Quantas pessoas rezam, oferecem e intercedem para o bem de todos. para o bem de todos. Oração e serviço silencioso são as nossas armas vencedoras.

"Porque é que tem medo, ainda não tem fé? O início da fé é saber que precisamos de salvação. Nós não somos auto-suficientes; sozinhos, sozinhos, afundamo-nos. Precisamos do Senhor como o antigo os marinheiros de antigamente precisam das estrelas. Convidemos Jesus para o barco da nossa vida. Vamos dar-lhe os nossos medos, para que ele os possa ultrapassar. Como os discípulos discípulos, vamos experimentar que, com Ele a bordo, não há naufrágio. Para isto A força de Deus é transformar tudo o que nos acontece, mesmo os maus, em algo bom. Ele traz serenidade às nossas tempestades, porque com Deus a vida nunca morre. morre.

O Senhor desafia-nos e, no meio da nossa tempestade, convida-nos a despertar e activar essa solidariedade e esperança capazes de tempestade, convida-nos a acordar e a activar essa solidariedade e esperança capazes de dar solidez, contenção e para dar solidez, contenção e significado a estes tempos em que tudo parece estar naufragado. O Senhor acorda para despertar e alegrar a nossa fé pascal. Temos um âncora: na sua cruz fomos salvos. Temos um leme: na sua cruz temos estado resgatadas. Temos uma esperança: na sua cruz fomos curados e abraçados para que nada nem nada nos possa separar do seu amor redentor. No meio do isolamento onde sofremos de falta de afecto e de falta de encontros, experimentando a falta de tantas coisas, ouçamos mais uma vez a proclamação que nos salva: ele ressuscitou que nos salva: ele ressuscitou e vive ao nosso lado. O Senhor desafia-nos nós da sua Cruz para redescobrir a vida que nos espera, para olhar para aqueles que nos chamam, para dar poder, para reconhecer, para reconhecer para fortalecer, reconhecer e encorajar a graça que habita em nós. Não não apaguemos a chama latente (cf. Is 42:3), que nunca adoece, e que reacenda a esperança.

Para abraçar a sua cruz deve ser encorajada a abraçar todas as adversidades do tempo presente, abandonando por um momento a nossa ânsia de omnipotência e posse para criar espaço para a criatividade espaço para a criatividade que só o Espírito é capaz de suscitar. É para ser encorajado para criar espaços onde todos se possam sentir chamados e permitir novas formas de hospitalidade, fraternidade e de hospitalidade, fraternidade e solidariedade. Na sua cruz temos estado guardada para acolher a esperança e permitir-lhe fortalecer e sustentar todas as possibilidades e sustentar todas as medidas e formas possíveis que nos ajudem a cuidar de nós próprios e a cuidar dos outros. cuidados. Abrace o Senhor para abraçar a esperança. Esta é a força da fé, que liberta do medo e dá esperança.

"Porque é que tem medo, ainda não tem fé? Queridos irmãos e irmãs: Deste lugar, que narra a fé pedregosa de Pedro, gostaria de vos confiar a todos ao Senhor isto Pedro, esta tarde gostaria de vos confiar a todos ao Senhor, por intercessão do intercessão da Virgem, saúde do seu povo, estrela do mar tempestuoso. Desta colunata que abraça Roma e o mundo, que ela desça sobre vós, como um abraço de consolação, que a bênção de Deus desça sobre vós. Senhor, abençoa o mundo, dá saúde aos corpos e conforto aos corações. Pede-nos que não tenhamos medo. Mas a nossa fé é fraca e temos medo. Mas vós, Senhor, não nos abandoneis à tempestade. à mercê da tempestade. Repete novamente: "Não ter medo". (Mt 28,5). E nós, juntamente com Peter, "Lançamos todos os nossos fardos sobre si, porque cuida de nós"(cf. 1 Pet 5:7).

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Evangelização

Os jovens e a liturgia

É precisamente quando as circunstâncias nos impedem de assistir fisicamente à Missa que nos damos conta de que precisamos dela. Agora, e quando tudo voltar ao normal, gostaríamos de fazer mais uso dele. Os padres também estão a imaginar criativamente formas de ajudar os jovens a vivê-la.

Juan Miguel Rodríguez-30 de Março de 2020-Tempo de leitura: 9 acta

O famoso filme Amadeus por Miloš Forman, retrata uma cena única. Mozart conseguiu, não sem esforço, que o imperador lhe permitisse compor uma ópera, que finalmente conseguiu apresentar ao tribunal. É O Casamento de Figaro. A cena é narrada por Salieri, também compositor e músico, que assiste à estreia. Apesar da sua animosidade para com Mozart, a beleza da música tem um impacto notável sobre ele, despertando nele uma mistura de inveja e admiração.

A tensão dramática dirige-se, contudo, para o imperador, que, em forte contraste com os sentimentos de Salieri, expressa o seu tédio através de um bocejo que é notado por todos. Nesta altura, o filme marca o declínio da carreira de Mozart, e a partir daí ele perde gradualmente a estima do tribunal. Pouco tempo depois, Mozart é visto, tenso e preocupado com a má recepção da sua composição recebida pelo imperador. Salieri tenta explicar o que aconteceu. Não se trata, diz ele, de forma alguma de uma deficiência na composição ou de uma melodia mal interpretada. A causa deve ser procurada no próprio imperador, que, sendo incapaz de manter a sua atenção por longos períodos de tempo, cai facilmente no tédio, mesmo que se encontre diante de uma bela criação artística.

O novo quadro cultural

Esta cena resume de alguma forma o desafio que a liturgia implica para pessoas de todas as idades, porque a grandeza do encontro com Deus através da celebração litúrgica contrasta frequentemente com a falta de aceitação que lhe é dada.

A liturgia tem uma grandiosidade sublime: nela, "Cristo significa e concretiza principalmente o seu mistério pascal". um evento verdadeiramente único, porque "Todos os outros acontecimentos acontecem uma vez, e depois passam e são absorvidos pelo passado. O mistério pascal de Cristo, por outro lado, não pode permanecer apenas no passado, pois pela sua morte ele destruiu a morte [...] ele participa na eternidade divina e assim domina todo o tempo e permanece permanentemente presente nela." (Catecismo da Igreja Católica, n. 1085). "A liturgia é uma experiência viva do dom de Deus e uma grande escola de resposta ao seu apelo. [...] Revela-nos o verdadeiro rosto de Deus; coloca-nos em comunhão com Deus.s "ligação com o mistério pascal" (Pastores dabo vobis, n. 38). Na liturgia, e através da sua linguagem sacramental, o homem toca, por assim dizer, a beleza do mistério de Deus. Mas estes tesouros só são abertos através de uma longa e paciente jornada de oração.

A capacidade de entrar no mistério da liturgia deve ser desenvolvida. Esta é uma tarefa para todas as idades, porque a oração e a abertura a Deus exigem o pleno exercício da liberdade humana, que deve sempre dar um "sim" resoluto aos impulsos suaves da graça.

Esta tarefa assume características particulares numa época em que a tecnologia está a causar uma forte impressão na forma como abordamos a realidade. As novas gerações estão a crescer no meio de interfaces rápidas e intuitivas; assistem a espectáculos em tempo real, mesmo que não estejam fisicamente presentes; têm, através de ecrãs, praticamente inúmeras possibilidades de entretenimento e diversão, e podem aprender imediatamente sobre eventos, mesmo que tenham ocorrido a milhares de quilómetros de distância.

A dificuldade da liturgia

Em contraste com esta forma de se relacionar com o mundo à sua volta, a compreensão da linguagem litúrgica apresenta dificuldades particulares. Agarrar a beleza da liturgia requer atenção e paciência, cultivar a recordação interior e exterior, imbuir os símbolos e as realidades que eles significam, aprender a esperar, e desenvolver a maravilha perante uma realidade que não nos pertence e, ao mesmo tempo, comunicar algo do divino. Desenvolver esta capacidade é um desafio face a uma disposição que procura impulsos superficiais, imediatos e chocantes. No entanto, o quadro não é todo negativo. Certamente a nossa era tem os seus próprios problemas específicos, mas as novas gerações também têm um potencial que a liturgia pode explorar. Por um lado, podemos mencionar o que, por falta de uma melhor expressão, chamaríamos "um sentido de globalidade".

Os jovens percebem com notável clareza que as suas decisões individuais nunca são acontecimentos isolados. Estão particularmente conscientes da influência recíproca que é inerente a toda a interacção humana mas que na era da tecnologia se multiplicou em termos de velocidade e difusão. Esta marca cultural, que deixa a sua marca também a nível pessoal, facilita muito a capacidade de compreender a Igreja como o Corpo Místico de Cristo, em que cada parte vive do todo e tem um papel único e insubstituível no todo.

São também sensíveis a problemas que podem não lhes dizer directamente respeito, mas nos quais se sentem particularmente envolvidos e dispostos a colaborar. Sentem-se envolvidos em áreas tão variadas e diversificadas como o aquecimento global; a conservação da biodiversidade; a guerra em regiões remotas; a situação dos desfavorecidos.

O desafio de envolver os jovens na liturgia apresenta desafios particulares no nosso tempo que ocupam e por vezes preocupam padres, catequistas e agentes pastorais.

Enfrentar os desafios

Antes de mais, deve ser feita uma observação óbvia: a liturgia não pode e não deve competir com a indústria do entretenimento. Sem dúvida, dentro das possibilidades de escolha, é necessário optar por aqueles que facilitam a participação frutuosa e activa do povo, como assinala o Concílio Vaticano II.

Contudo, nunca devemos perder de vista o facto de que o objectivo da liturgia é encontrar Deus para O adorar em Cristo e com Cristo, e portanto na Igreja. Desnaturalizar este princípio fundamental em nome de uma prática mal compreendida seria uma traição às pessoas que participam porque seriam privadas de um encontro com o divino, sub-repticiamente subtraído por um momento de entretenimento. Embora propostas como estas possam ter um sucesso efémero, falham a longo prazo porque as pessoas podem sempre encontrar outros espaços de entretenimento.

Muitas vezes é necessário trabalhar pacientemente, sem pressa, para formar e educar lentamente, para desenvolver uma sensibilidade para a beleza e o sagrado. É necessário contar com a graça, e atraí-la com a oração e o trabalho auto-sacrificial que tem muito a ver com sacrifício.

A fim de ajudar os outros, é necessário, antes de mais, viver pessoalmente a liturgia. "A primeira forma de promover a participação do Povo de Deus no Rito Sagrado é a celebração adequada do próprio Rito". (Sacramentum caritatis, n. 38).

Ninguém dá o que não tem. E, de acordo com um princípio litúrgico bem conhecido, ninguém pode fazer alguém rezar a menos que ele reze primeiro. Pode-se dizer que a liturgia é uma escola de oração, não só para os jovens, mas para todos aqueles que nela participam, e em particular para o padre, que age como o primeiro a rezar. in persona Christi. Aqueles que mergulham no mundo rico da liturgia rapidamente descobrem que neste "arte da oração -A frase é de São João Paulo II - nunca se aprende muito. "Na liturgia, o Senhor ensina-nos a rezar, primeiro dando-nos a sua Palavra, depois introduzindo-nos na Oração Eucarística com o mistério da sua vida, da sua cruz e da sua ressurreição".Bento XVI assinalou numa reunião com os párocos.

As dimensões desta formação incluem a dimensão intelectual, que leva a uma compreensão cada vez melhor do significado dos ritos, das orações e especialmente da Palavra de Deus; mas também abraça a dimensão afectiva, formando a pessoa pouco a pouco para rezar com a sua sensibilidade; e também atinge a dimensão corporal, que também participa na acção litúrgica. Apenas aqueles que estão verdadeiramente imbuídos da liturgia podem transmiti-la como uma experiência viva. E isto é de particular importância para os jovens, que se caracterizam sempre por uma sensibilidade especial para o autêntico e para responder a ele com energia.

Elementos a favor

A música desempenha um papel essencial nesta dinâmica. diz Aristóteles: "Não há nada tão poderoso como o ritmo e o canto da música, para imitar, aproximando o mais possível a realidade [...] os sentimentos da alma".. Através da música, os sentimentos podem ser reforçados e assim uma participação que envolve tanto a inteligência como o afecto pode ser promovida.

Neste sentido, é particularmente importante escolher as peças adequadas de acordo com critérios que dependem em grande medida da celebração e das pessoas presentes. Em qualquer caso, é sempre necessário ter em mente que a música é uma função da liturgia, e não o contrário. Além disso, deve-se considerar que no nosso tempo existe uma produção considerável e abundante de música religiosa, mas isto não significa que toda ela possa ou deva ser incorporada na celebração. Para que a música religiosa faça parte da liturgia, é necessário um discernimento cuidadoso para que possa ser integrada na celebração com o consentimento da autoridade eclesiástica.

É também importante cuidar da formação em linguagem simbólica. O Catecismo diz que "cada celebração sacramental é um encontro dos filhos de Deus com o seu Pai, em Cristo e no Espírito Santo, e este encontro exprime-se como um diálogo [...] as acções simbólicas já são uma linguagem".. A compreensão deste aspecto da dinâmica da liturgia é fundamental para uma participação activa e consciente. Como explica Guardini, "Na Liturgia, não se trata principalmente de conceitos, mas de realidades, para os tornar acessíveis, é necessário ensinar como descobrir na forma corpórea a substância, no corpo a alma, no evento terreno a virtude sagrada oculta"..

É necessário aprender a desvendar e, quando necessário, descobrir a riqueza dos textos e cerimónias litúrgicas. Isto é-nos recordado pelo Sacramentum caritatis: "Nas comunidades eclesiais, talvez se tome por certo que são conhecidas e apreciadas, mas muitas vezes não é esse o caso. Na realidade, são textos que contêm riquezas que salvaguardam e expressam a fé, assim como a viagem do Povo de Deus ao longo de dois milénios de história".. Esta é a catequese mistagógica, tão cara aos Padres da Igreja, na qual os tesouros da oração e da piedade que nos são legados pela oração da Igreja são tornados acessíveis às novas gerações.

A riqueza simbólica da Liturgia é inesgotável. Tanto nos elementos físicos, tabernáculo, templo, altar, crucifixo, velas, lâmpadas votivas, etc., como nos gestos: ajoelhado, de pé, a procissão, o rito da paz, o arco, etc., encontramos um tesouro inestimável de piedade e oração que oferece sempre nova luz àqueles que meditam assiduamente.

Um elemento que precisa de ser desenvolvido em profundidade é tudo relacionado com o tempo litúrgico. Desta forma, os jovens podem compreender que a celebração litúrgica é mais do que um parêntese sagrado no meio das preocupações quotidianas, mas que o que é vivido e celebrado deve também deixar a sua marca na actividade ordinária.

Catequese Mystagogical

Na catequese mistagógica, todos os recursos oferecidos pela tecnologia moderna podem ser utilizados: apresentações, vídeos, colecções de música, palestras à distância utilizando a Internet, etc. Uma descrição mais ou menos detalhada do Missal e da sua estrutura também pode ser muito útil e instrutiva. Para muitas pessoas, um missal para os fiéis - ou o seu equivalente electrónico - também pode ser uma alternativa muito boa, permitindo-lhes seguir atentamente a Eucaristia mesmo em condições de uma certa precariedade.

É importante ter a certeza de que, por mais conhecidos que sejam alguns textos ou cerimónias, estes contêm sempre riquezas insuspeitas. Uma ideia ilustrativa pode ser fornecida por um evento na vida de São João Henrique Newman. Enquanto ainda membro da confissão anglicana, recebeu um Breviário Romano como lembrança de um amigo que tinha falecido recentemente. Começou a rezar o ofício diariamente, comentando que a brevidade das orações, a modulação majestática e austera da liturgia romana e o tom meditativo e calmante dos salmos, juntamente com a natureza precisa e metódica do Breviário, lhe agradavam extraordinariamente. E tudo isto, apesar da forte animosidade que ele ainda sentia na altura contra a Igreja Católica.

Aqui a homilia pode desempenhar um papel importante. É um desafio integrá-lo harmoniosamente com o resto da celebração litúrgica, e ter um conteúdo ao mesmo tempo profundo e acessível, e tudo isto dentro de um prazo apropriado, de preferência curto. Em mais de uma ocasião, a homilia pode focar um aspecto relevante da liturgia. Isto permitirá que os fiéis compreendam melhor o significado da celebração e, consequentemente, estejam preparados para participar de uma forma melhor. Pode ser apropriado tocar brevemente num aspecto litúrgico em cada homilia, de uma forma sistemática. Desta forma, os jovens que assistem regularmente às celebrações aprenderão um bom punhado de noções básicas.

Encontro com a beleza

O encontro autêntico com a liturgia é sempre um encontro com a beleza. "A verdadeira beleza é o amor de Deus revelado definitivamente no Mistério Pascal". A beleza da liturgia faz parte deste mistério; é uma expressão eminente da glória de Deus e, num certo sentido, um vislumbre do Céu na terra". (Sacramentum Caritatis, n. 35). No entanto, isto não significa que seja imediatamente perceptível para todos. Tal como no mundo da literatura, cinema, música, etc., é necessária uma certa quantidade de aprendizagem, que em grande medida depende de um contacto calmo e aberto com a realidade.

C. S. Lewis, no seu famoso livro Cartas do diabo ao seu sobrinho lidou com este argumento. O mundo reflecte, de alguma forma, as perfeições de Deus. Contemplá-lo, viver e participar nele, permite ao homem aproximar-se do Criador de alguma forma. O grande risco do mundo actual é impor um véu tecnológico gigantesco através do qual não chegamos à realidade em si, mas apenas à sua representação em ecrãs e dispositivos electrónicos. Isto pode ser divertido e útil, mas pode mergulhar-nos num mundo totalmente fictício, como nos jogos de vídeo e, de uma forma destrutiva, na pornografia.

Nesta bolha não há uma interacção real com a realidade, mas sim com a própria imaginação que se encontra sob estímulos poderosos e duradouros. Quando terminam, as construções imaginárias desaparecem e podem provocar uma dolorosa sensação de vazio que parece clamar por um novo estímulo. É praticamente impossível que uma pessoa escravizada desta forma se submeta seriamente à disciplina saudável da oração.

Por conseguinte, uma parte importante da educação litúrgica é aproximar as pessoas da realidade e aprender a apreciá-la de uma forma saudável. Caminhadas de montanha, desporto, tempo gasto a dominar um instrumento, ajudar e servir os outros são experiências muito valiosas, independentemente dos seus resultados poderem ser considerados pequenos ou insignificantes em relação aos problemas humanos. Independentemente do seu efeito final no exterior, eles mudam as pessoas, motivam, abrem horizontes e desdobram forças adormecidas, e criam hábitos internos e externos que são necessários para uma participação frutuosa nas celebrações litúrgicas.

Uma das secções do Catecismo da Igreja Católica, como é bem sabido, intitula-se com estas palavras: "A batalha da oração. Num sentido análogo, podem ser aplicadas à participação na liturgia, que é também oração: a oração de Cristo e da Igreja. É uma tarefa fundamental de todas as idades ensinar os cristãos a participar na liturgia como forma de responder à graça que exige sempre a cooperação humana no esforço e interesse sincero de se aproximarem de Deus.

O autorJuan Miguel Rodríguez

Equador

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Evangelização

Querida Amazónia. Convite para o renascimento da evangelização.

Os 4 sonhos do Papa traçam o caminho para a evangelização da Igreja do futuro, começando na periferia amazónica como uma força motriz.

Giovanni Tridente-30 de Março de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

"O texto inteiro é um hino, um hino de louvor pela beleza que Deus nos oferece".. Com estas palavras, o Cardeal Claudio Hummes, presidente do Rede Eclesial Pan-Amazónica (Repam), comentou a Exortação Apostólica Querida Amazónia do Papa Francisco, fruto do Sínodo dos Bispos de Outubro passado, do qual o próprio Hummes foi relator geral.

Um dos auditores, a indígena Yesica Patiachi, de trinta e três anos, também expressou a sua felicidade, explicando como o texto pontifício, que agora faz parte do Magistério ordinário da Igreja, é basicamente o "A mais bela coroação de todo o trabalho realizado ao longo dos anos".reconhecendo que o Papa Francisco é confirmado como o "o único líder mundial que compreendeu verdadeiramente que na Amazónia se está a jogar um jogo crucial para a humanidade"..

Observando a disposição na véspera da publicação, muitos esperavam uma exortação que seguisse à letra os pontos do Documento Final do Sínodo e "aprovasse", ou "desaprovasse" em particular as questões que inevitavelmente ficaram pendentes da última vez, uma vez que a última palavra cabe sempre ao Papa.

Documento final do Papa

O Papa Francisco voltou a surpreender e lançou a sua própria proposta, acrescentando ao Documento final - que nos convida a ter em conta na sua totalidade e a fazer dele um tesouro especial - quatro novos sonhos que, como diz, conseguiu ter depois da experiência sinodal: um sonho social (atenção aos pobres, aos povos nativos e aos seus direitos), um sonho cultural (atenção à beleza do território), um sonho ecológico (atenção ao ambiente vital e à sua custódia) e um sonho eclesial (nova evangelização e inculturação). Estes sonhos são sem dúvida desejados para a Amazónia, mas são dados a toda a Igreja.

Portanto, no texto - que é desenvolvido em 111 pontos e 4 capítulos, mais uma introdução e uma conclusão - o Papa nunca se refere ao Documento Final e reitera explicitamente; pelo contrário, passa pelo diagnóstico do Instrumentum laboris do Sínodo, cita algumas das suas anteriores encíclicas (Laudato si'Utiliza escritores e poetas indígenas para circunscrever e narrar as suas esperanças para a Igreja na Amazónia, e também recorre aos escritos dos seus antecessores, bem como aos documentos das Conferências Gerais do Episcopado Latino-Americano.

No que respeita às referências a documentos do pontificado escritos no passado, que o Papa convida a reler, fica claramente demonstrado que a Amazónia se aglutina e, num certo sentido, contém todas as aspirações e preocupações de toda a Igreja. E torna-se assim um grande ponto de referência para o renascimento da evangelização universal, seguindo estes 4 sonhos do Papa a nível global. Parece também mostrar que tudo o que Francisco pretendia dizer ao longo do seu Pontificado já foi basicamente dito, e só precisa de ser posto em prática e adaptado a diferentes circunstâncias. Em suma, quase se poderia dizer que se trata de uma espécie de testamento espiritual.

Sobre os pontos "quentes" que animaram os debates que precederam o Sínodo, na exortação o Papa parece querer confirmar a sua atitude de "não ocupar espaços mas iniciar processos". De facto, no texto ele deixa claro que todas essas necessidades e expectativas que surgiram de uma forma algo apressada podem amadurecer com o tempo, à luz da sabedoria e da maternidade da Igreja, sem necessariamente estabelecer nada de concreto agora. Algumas referências, por exemplo, são ao "rito amazónico" (n. 79 e seguintes), ao acesso aos sacramentos (n. 84) e à "ministerialidade" (85).

Diáconos permanentes

Por outro lado, a posição do Santo Padre sobre a ordenação dos diáconos permanentes que podem ser ordenados sacerdotes é muito clara: ele não faz qualquer referência a ela; pelo contrário, valoriza a figura do sacerdote afirmando que só ele pode administrar a Eucaristia, que é o que "faz a Igreja". A solução proposta é: rezar mais pelas vocações e encorajar novos sacerdotes missionários para a Amazónia, bem como valorizar cada vez mais o papel dos leigos e o seu protagonismo, o que deve ser combinado com a necessidade da celebração da Eucaristia (87-94), que continua sempre a ser a prioridade. O Pontífice também fecha a porta, de forma fundamentada e pela enésima vez, à ordenação das mulheres (100-103), mas sublinhando e valorizando a "pegada feminina" necessária e fundamental para toda a Igreja. É evidente que a viagem só agora começou e que devemos assegurar que ela abra novos horizontes para o bem da Amazônia e de toda a Igreja, apreciando o que o Papa Francisco disse sobre a urgência da proclamação do kerygma.

O debate sinodal e as conclusões do Santo Padre são enquadradas no âmbito do Laudato si'com as suas reflexões também ligadas à consciência do impacto ecológico e do "tudo está ligado" da sociedade de hoje. Preocupações que foram confirmadas pela comunidade científica - como o Prémio Nobel de 2007 Carlos Nobre reiterou durante a conferência de imprensa para apresentar o Documento - e que hoje assumem um papel universal no compromisso de todos, graças à Igreja e ao Papa.

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Vaticano

A justiça como uma disposição do coração

Foram tomadas algumas medidas de reforma na esfera judicial no Estado da Cidade do Vaticano e em relação às normas penais previstas no Livro VI do Código de Direito Canónico. O Papa recorda o carácter misericordioso da administração da justiça.

Giovanni Tridente-29 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

O Papa Francisco estabeleceu um novo decreto judicial para o Estado da Cidade do Vaticano, que revoga e substitui a lei anterior (CXIX), que data de há mais de trinta anos (1987), sob o pontificado de São João Paulo II. Entrará em vigor imediatamente após a Páscoa.

A disposição legislativa CCCLI (351) prevê, em suma, uma maior independência dos magistrados que operam no pequeno Estado, assegura uma separação mais clara entre a magistratura de investigação e a magistratura de julgamento e, com efeito, simplifica todo o sistema judicial.

Aumentar a eficiência

Esta iniciativa do pontífice foi também necessária para integrar todas as mudanças que tinham sido adoptadas ao longo dos anos, incluindo durante o pontificado de Bento XVI, especialmente nas esferas económica e financeira, mas também na esfera penal (por exemplo, no campo do abuso de menores pelo clero), e nas várias adesões do Vaticano às convenções internacionais. O Gabinete de Imprensa da Santa Sé falou efectivamente de adaptação "ao actual contexto histórico e institucional, o que exige uma eficácia crescente"..

Os órgãos judiciais, portanto, serão independentes e hierarquicamente sujeitos apenas ao Sumo Pontífice e à lei, exercendo as suas funções com imparcialidade. Por esta razão, os juízes têm a sua própria polícia judiciária (um serviço que continua a ser realizado pelo Corpo de Gendarmerie), e todos os magistrados comuns adquirem a cidadania do Vaticano durante o período do seu serviço.

A decisão do Papa Francisco estipula também que pelo menos um dos juízes do Tribunal deve servir a tempo inteiro e exclusivamente, e introduz como requisito para a nomeação pontifícia de juízes, tanto ao Tribunal como ao Tribunal de Recurso e em parte à Cassação, que sejam, por exemplo, professores universitários - que por isso já recebem um salário noutra instituição - a fim de garantir uma maior independência no exercício das funções judiciais ao serviço do Estado.

A nova lei introduz inovações específicas em relação aos advogados, que, para serem inscritos no registo do Vaticano, devem também obter a qualificação forense no Estado de residência, enquanto anteriormente apenas o título civil era suficiente, mantendo ao mesmo tempo a necessidade de conhecimento do direito canónico e do direito vaticano. São introduzidas sanções disciplinares contra eles em caso de comportamento ou atitudes incorrectas em relação a qualquer organismo no exercício da sua profissão.

Pela primeira vez, são indicadas regras distintas para o Gabinete do Promotor de Justiça (os magistrados que representam a acusação), fazendo uma distinção entre o julgamento e a magistratura de instrução, para que esta última mantenha a autonomia e independência no exercício das suas funções.

Além disso, os chefes dos Dicastérios da Cúria Romana e outros órgãos da Santa Sé, assim como o Governador, podem defender as suas respectivas administrações perante as autoridades judiciais a todos os níveis. Como disposição final, o Papa decidiu que o ano judicial terá início a 1 de Janeiro, tornando-o equivalente ao ano solar.

Equilíbrio entre o antigo e o novo

Comentando estas novas regras, o Presidente do Tribunal do Estado da Cidade do Vaticano, Giuseppe Pignatone - um reconhecido magistrado italiano que coordenou importantes investigações que levaram à detenção de mafiosos, e que esteve sempre na linha da frente contra a corrupção, e que o Papa escolheu para este cargo em Outubro do ano passado, recentemente reformado em Itália - recordou precisamente as palavras do pontífice pronunciadas por ocasião da última abertura do ano judicial, em Fevereiro passado.

Nomeadamente, que juntamente com o compromisso "pessoal, generoso e responsável". dos magistrados, é apropriado garantir "instituições adequadas, capazes de garantir eficiência e pontualidade"..

Em seguida, salientou que a interpretação e aplicação destas leis deveria respeitar "a especificidade do direito do Vaticano".A primeira fonte normativa e o primeiro critério de referência interpretativa no seio da Igreja continua a ser a ordem canónica. "Este equilíbrio entre o antigo e o moderno é a peculiaridade do momento histórico actual e também uma razão adicional para o empenho de nós juízes".concluiu.

Virtude e misericórdia

O discurso do Papa este ano ao pessoal do Tribunal do Estado do Vaticano em meados de Fevereiro teve um carácter bastante espiritual na parte introdutória, através do qual o Santo Padre apresentou aos juízes, advogados e colaboradores o exemplo de justiça proposto por Jesus no Evangelho, e não como um "um conjunto simples de regras tecnicamente aplicadas, mas uma disposição do coração que guia aqueles que têm responsabilidades"..

Convidou, portanto, os presentes a uma contínua conversão pessoal, pois esta é "a única justiça que gera justiçaMas deve ser acompanhada de virtudes cardeais como a prudência, a fortaleza e a temperança. Para além de saber distinguir o verdadeiro do falso e atribuir a cada um o seu, um bom juiz é aquele que sabe ser moderado e equilibrado na sua avaliação dos factos, livre de decidir em consciência e capaz de resistir a pressões e paixões.

Não deve ser esquecido, disse ele, "que no seu compromisso diário é frequentemente confrontado com pessoas que têm fome e sede de justiça".que sofrem, "por vezes presa da angústia existencial e do desespero".As respostas certas serão, portanto, encontradas "escavando na complexidade dos assuntos humanos"., "combinando a correcção das leis com aquele pedaço extra de misericórdia que Jesus nos ensinou".. Precisamente porque a misericórdia assim entendida é a plenitude da justiça.

Nessa ocasião, o Papa Francisco referiu-se também às reformas que a Santa Sé levou a cabo na esfera judicial ao longo dos anos - e que levaram agora ao novo sistema judicial que ilustrámos - recordando que fazem parte do novo sistema judicial. "integral e essencial". da actividade ministerial da Igreja, uma vez que atendem às condições dos mais desfavorecidos e daqueles que têm sido "espezinhados na sua dignidade humana e considerados invisíveis e descartados"..

Reforma do direito penal

Uma semana após a inauguração do ano judicial do Vaticano, o Papa Francisco recebeu em audiência pela primeira vez os participantes na sessão plenária do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, presidida pelo Arcebispo Filippo Iannone, um Carmelita, que tinha sido dedicado ao esboço da revisão do Livro VI do Código de Direito Canónico, sobre sanções na Igreja, iniciada há muitos anos e finalmente concluída.

A publicação do texto reformado não é esperada antes de Junho. Também aqui se tinha tornado necessário que a legislação penal na Igreja fosse "mais orgânica e em consonância com as novas situações e questões do contexto sócio-cultural actual".e oferecer mais ferramentas ágeis para facilitar a implementação.

Marca pastoral da justiça

Também aqui, o Pontífice recordou que na Igreja a norma jurídica tem um papel necessário mas subordinado à preeminência da Palavra de Deus e dos sacramentos, e deve estar sempre ao serviço da comunhão. O direito na Igreja, de facto, tem um carácter instrumental. "a fim de salus animarum"sabendo que a justiça deve ser sempre afirmada e garantida sem esquecer a sua natureza pastoral.

A este respeito, o Papa recordou, "O papel de juiz tem sempre uma marca pastoral na medida em que visa a comunhão entre os membros do Povo de Deus.. E o mesmo se aplica à pena canónica, que prossegue "não só uma função de respeito pela lei, mas também de reparação e, acima de tudo, do bem do culpado".. Por conseguinte, tem "carácter marcadamente medicinal". e assim representa "um meio positivo para a realização do Reino, para reconstruir a justiça na comunidade dos fiéis, chamados à santificação pessoal e comum"..

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Papa Francisco

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"A Comissão lida pessoalmente com cada vítima".

Miguel García-Baró, chefe e coordenador do Comissão de Reparação do arcebispado de Madrid, explica em Palabra os objectivos de um projecto que vai para além das denúncias de abusos, e que tem a ver com "a busca da justiça".

Miguel García-Baró-28 de Março de 2020-Tempo de leitura: 6 acta

Começar hoje por dizer que a sociedade está doente pode parecer insípida ou um tremendo truísmo. Mas o facto é que as doenças dos seres humanos dependem mais da sua liberdade do que de vírus; e a liberdade está sujeita à força assustadora da gravidade do egoísmo, que normalmente não permite que a voz que nos quer orientar na direcção oposta seja ouvida (e que não é uma força mas apenas isso: uma voz, uma voz santa). A chegada de um novo vírus dá origem a novas e antigas formas de egoísmo, mas talvez também nos dê a oportunidade de recuperar pedaços da realidade que normalmente se perdem, de voltar a pôr os nossos pés em terra firme...

Neste ambiente, o Comissão de Reparação continua a atender, embora por telefone e através de Skypeoutro tipo de poluição horrível. Está em funcionamento há apenas dois meses e já está a ver efeitos na saúde, modestos de uma certa perspectiva, mas imensos se os compreender realmente.

Qualquer pessoa boa, mesmo que esteja cheia de falhas e misérias de muitas maneiras, sente (e não só sente, mas também compreende) abuso sexual e especialmente pederastia como um horror e um crime. Se, além disso, os considera no seio da família, nos lugares de formação dos jovens, ou como actos de um religioso ou de um clérigo (ou de uma freira) que violam alguém que ele ou ela submete ao mesmo tempo, é difícil não sentir náuseas. O cristianismo segue e identifica-se com o amor mais puro e intenso, com o que mais decisiva e profundamente ajuda a promover a liberdade e tudo o que há de melhor no ser humano; mas sob o manto desta religião - deste modo de vida, de facto - há casos - de repente, em muitos lugares, muitos casos - da mais violenta invasão das consciências e violação dos corpos. A inocência é destruída, o significado das relações entre as pessoas é pervertido, são infligidas feridas que duram muito mais tempo do que o estatuto de limitações para crimes no código penal de qualquer país.

Justiça, reparação integral

É necessário, antes de mais, representar este horror, esta monstruosa contradição, para que o desejo de colocar a vítima (no singular, não como um mero caso de algo geral para o qual haverá sempre um protocolo de tratamento impessoal) no centro dos esforços de cura e reconstrução não pareça, por um momento, como uma tomada de partido inquisitorial em relação à figura, também totalmente individual, do agressor. Se, perante tanto encobrimento e tanto silêncio, não nos enchermos de vergonha e de desejo de justiça (se não de arrependimento total), não seremos verdadeiramente objectivos.

É necessário olhar para o Comissão de Reparação com estes olhos. É, evidentemente, como a pessoa que o Arcebispo de Madrid colocou no comando e coordenação vê e vive a sua vida. Foi por isso que não hesitou em aceitar a tarefa, assim que viu a sinceridade com que lhe foi pedido para fazer este trabalho e as excelentes pessoas que poderiam constituir o núcleo da sua equipa.

Reparação significa reconhecimento da situação, a fim de poder ajudar a curá-la, ou seja, para evitar que se prolongue, se renove e fique quietamente doente. Para o conseguir, cada vítima deve ser cuidada de uma forma muito concreta e pessoal - se ao menos os perpetradores viessem também para a cura e nós pudéssemos ajudá-los - e visar a recuperação, a plena reparação, mesmo no caso extremo ideal, a reconciliação, a chamada justiça restaurativa. Através dela, a vítima reconstrói as suas ligações consigo mesma e com os outros e consegue deixar para trás, se não as suas cicatrizes, as suas feridas hemorrágicas; ao mesmo tempo, o agressor pelo menos não repete a sua violência e, novamente no caso ideal, reconstrói-se e (re)estabelece relações justas e saudáveis com os outros.

Aberto a toda a sociedade

O Arcebispado de Madrid está ao serviço de toda a cidade. Uma vez que está finalmente a inaugurar esta comissão, e ajudando assim a colocar a esperança no seu devido lugar de privilégio, não quer e não se deve limitar a atender aqueles que foram vítimas dos ordenados e religiosos ou que sofreram abusos em ambientes cuja segurança deveria ter sido garantida por alguma instituição eclesiástica. E dado que o abuso sexual é frequentemente um meio particularmente violento de abuso de poder e de consciência, toda a sua extensão deve ser levada a efeito no trabalho do Comissão de Reparação. Acolheremos qualquer pessoa que seja agredida, qualquer pessoa que seja agredida.

Que fique perfeitamente claro: não há sombra de cumplicidade ou encobrimento com o abuso. É bastante compreensível que uma vítima de um eclesiástico possa suspeitar de um escritório eclesiástico que se ofereça para o assistir; mas, no que diz respeito ao coordenador do Reparação (e não só ele, mas toda a equipa à frente da comissão), não admitirá nem sequer uma sombra de tratamento sombrio de qualquer caso.

Acompanhamento em todos os sentidos

A vítima será acompanhada de todas as formas de que necessitar. São oferecidos, acima de tudo, escuta empática, cuidados psicológicos, serviços jurídicos canónicos e civis, cuidados espirituais. Psicólogos (ou psiquiatras) e juristas serão chamados, se necessário, inteiramente fora das estruturas da arquidiocese. Tudo isto deve ser gratuito (o Fundação Porticus comprometeu o seu apoio financeiro).

Mas há outra área do trabalho da comissão que olha para o futuro: os seus próprios programas de formação, interagindo com os já em curso em Madrid. Esperamos poder lançá-los antes do Verão, se os miasmas físicos o permitirem. Aqueles que os seguirem terão um Reparação de selos prova de tal formação.

Por outro lado, para além de completar e especializar a formação dos ouvintes, é também muito importante reforçar o mais possível a preparação dos futuros membros ordenados e dos futuros religiosos e religiosas. Apenas um exercício cuidadoso de educação afectiva, a integração do sexo na vida celibatária e uma compreensão adequada dos ministérios eclesiásticos formarão uma barreira eficaz contra a maior propagação desta infecção.

Posso assegurar-vos que aqueles de nós que assumiram a tarefa o fazem com grande entusiasmo e verdadeira esperança. Alguns de nós, que somos apenas pais, professores, terapeutas ou juristas leigos, vemos que a luta em que estamos empenhados faz-nos viver a comunhão cristã e a fraternidade humana universal muito mais confortavelmente do que antes.

Comissão Repara: e-mail: [email protected], tfno. 618 30 36 66.

Gabinetes diocesanos de reclamações até 31 de Maio

-texto Francisco Otamendi

Só o coronavírus poderia impedir praticamente todas as dioceses espanholas de disporem de um gabinete até 31 de Maio para receber queixas de abuso sexual de menores e pessoas vulneráveis, tal como estabelecido pelo motu proprio do Papa Francisco Vos estis lux mundi.

Segundo o secretário-geral e porta-voz da Conferência Episcopal Espanhola (CEE), Mons. Luis Argüello, que informou sobre estes ofícios no final da assembleia plenária dos bispos no início de Março, as únicas dioceses que não cumpriram o requisito nessa data foram algumas na Catalunha, e anunciou que o fariam nas próximas semanas, porque tinham preferido esperar pela realização da assembleia.

As dioceses das províncias eclesiásticas de Pamplona e Tudela, Santiago de Compostela e Valladolid optaram por um escritório metropolitano para todas as dioceses circunscritas, tal como o Arcebispado de Castrense em Espanha.

Por outro lado, os correspondentes às províncias eclesiásticas de Burgos, Granada, Madrid, Mérida-Badajoz, Oviedo, Toledo e Valência concordaram em organizar os seus próprios gabinetes diocesanos.

A província eclesiástica de Sevilha criou também um gabinete metropolitano para a arquidiocese, ao qual se juntaram os gabinetes sufragâneos de Cádis e Ceuta, e Huelva. As dioceses de Asidonia-Jerez, Canárias, Córdoba e Tenerife optaram por criar os seus próprios escritórios diocesanos.

O Arcebispo Argüello informou que embora a norma do Papa estabeleça um mínimo a ser cumprido, a recepção de queixas, a realidade mostra que em muitos casos "Estes gabinetes estão também a estudar a possibilidade de acompanhar as vítimas. Ele deu o exemplo do projecto Reparaçãoda Arquidiocese de Madrid: "Para além do escritório, a Repara também oferece muitas outras possibilidades, salientou, como se vê nesta página no artigo do seu coordenador, Miguel García-Baró. O Secretário-Geral confirmou que a Conferência Episcopal não terá um gabinete próprio, mas comprometeu-se a prestar um serviço de "comunhão e ligação". entre os vários gabinetes e o Tribunal da Rota Romana, se necessário.

CEE e CONFER, caminhando juntos

A CEE e a Confederação Espanhola de Religiosos (CONFER), juntamente com as Escolas Católicas, realizaram em Janeiro uma conferência sobre Abuso de poder, consciência e abuso sexualem que realizaram "Um apelo para que caminhemos juntos. Um caminho de prevenção, com as vítimas, de formação. Temos de pôr na mesa o que já lá está e a partir daí aprender juntos e ajudarmo-nos uns aos outros".Luis Argüello.

Na cerimónia de abertura, a presidente da CONFER, Mariña Ríos, expressou o "Queremos ajudar-nos mutuamente para o fazermos correctamente. Somos afectados não só como esta ou aquela instituição, mas também como a Igreja. E, como Igreja, temos de pôr em prática os meios necessários para lidar com as situações que surgiram, para garantir e trabalhar em conjunto.

José María Alvira, secretário-geral das Escolas Católicas, manifestou a sua consternação perante os abusos, e sublinhou a mesma ideia: devemos ser claros sobre a universalidade deste flagelo, e colaborar: "Estamos preocupados com os abusos na sociedade como um todo. O objectivo da Igreja é ouvir, proteger, proteger e cuidar de menores abusados onde quer que se encontrem. A Igreja tem de estar acima de qualquer controvérsia. É tempo de trabalhar em conjunto.

O autorMiguel García-Baró

Coordenador da Comissão da Repara da Arquidiocese de Madrid. Docente na Pontifícia Universidade de Comillas.

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Zoom

Papa apela ao fim da pandemia

O Papa Francisco dirigiu uma oração pelo fim da pandemia e deu uma extraordinária bênção Urbi et Orbi de uma solitária Praça de S. Pedro.

Juan Portela-27 de Março de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto

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Papa Francisco

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Coronavírus: o pedido do Papa a Nossa Senhora

Tendo em conta a situação criada pela pandemia da COVID-19, esta é a oração apresentada pelo Santo Padre à imagem da Virgem Maria, Mãe do Divino Amor.

Omnes-14 de Março de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto

Tendo em conta a situação criada pela pandemia da COVID-19, esta é a oração apresentada pelo Santo Padre à imagem da Virgem Maria, Mãe do Divino Amor:

"Ó Maria, tu brilhas sempre no nosso caminho como sinal de salvação e esperança. o nosso caminho como sinal de salvação e esperança.

Confiamo-nos a si, ó Saúde dos Doentes os doentes, que sob a cruz estavam associados à dor de Jesus, mantendo a sua fé firmes na sua fé.

Vós, Salvação de todos os povos, sabeis o que precisamos, e estamos certos o que necessitamos, e temos a certeza de que nos dará, para que, como em Caná na Galileia Cana da Galileia, que a alegria e a celebração voltem depois deste tempo de provação. julgamento.

Ajuda-nos, Mãe do Divino Amor, a conformar-nos à vontade do Pai e a fazer o que Jesus conformar-nos com a vontade do Pai e fazer o que Jesus nos disser, que tomou sobre si que tomou sobre si os nossos sofrimentos e suportou as nossas dores para nos conduzir, através do conduzem-nos, através da cruz, à alegria da ressurreição.Sob a vossa protecção procuramos refúgio, Santa Mãe de Deus. Mãe de Deus. Não despreze as nossas súplicas de que estamos em julgamento e liberta-nos de todo o pecado, ó glorioso e abençoado todo o pecado, ó Virgem gloriosa e bendita".

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Directrizes da Igreja em Espanha sobre a COVID-19

Directrizes da Conferência Episcopal Espanhola com vista à declaração de uma pandemia de coronavírus.

Omnes-13 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

"Coragem, sou eu, não tenhais medo" (Mt 14,27).

Em tempos de o Senhor ainda está presente e acompanha-nos com palavras de encorajamento enquanto nos envia para cuidarmos e encorajarmos aqueles que nos rodeiam. ao mesmo tempo que nos envia para cuidar e encorajar aqueles que nos rodeiam. Constantemente cumprimenta-nos: "A paz esteja convosco".

1.- Preocupação e responsabilidade

O emergência sanitária que estamos actualmente a experimentar com o coronavírus Covid-19, traz para o primeiro plano o a gravidade da situação criada em todos os lugares e actividades, que continua a crescer em e actividades, que continuam a crescer exponencialmente. crescimento exponencial.

Para além disto preocupação razoável, gostaríamos de indicar as medidas necessárias, algumas das quais de um extraordinário de natureza extraordinária, na sequência dos conselhos e decisões que estão a ser tomadas pelo o Governo, o Ministério da Saúde e as Comunidades Autónomas estão a indicar. estão a ser indicados. Estamos gratos pela generosa dedicação de tantas pessoas que estão a ajudar nesta crise, cada uma a partir do seu próprio ajudando nesta crise, cada um à sua maneira.

Como Cristãos, queremos viver estes momentos com toda a nossa responsabilidade cívica, em solidariedade fraterna com solidariedade fraterna para com as pessoas afectadas, e com confiança no Senhor, que em tempos de confiança no Senhor que em tempos de provação nunca nos deixa da sua mão, mas sustenta a nossa esperança e convida-nos à conversão. que sustenta a nossa esperança e nos convida à conversão.

Isto situação global é também um sinal dos laços que nos unem e que sustentam o apelo à solidariedade no cuidado com as pessoas mais fracas e mais necessitadas. apelo à solidariedade no cuidado dos mais fracos e necessitados, dos doentes, dos idosos e dos solitários. e necessitados de ajuda, os doentes, os idosos e os solitários.

Também Devemos também preparar-nos para um novo e exigente exercício de solidariedade fraterna face às consequências económicas e sociais face às consequências económicas e sociais que devem ser temidas como resultado deste problema global. este problema global. Esperamos que este momento de grande necessidade possa ser uma oportunidade para reforçar, entre todos nós, a solidariedade e o trabalho em favor dos pobres, para reforçar, entre todos nós, a solidariedade e trabalhar para um objectivo comum. um objectivo comum.

2.- Activo activo para não nos expormos ao contágio ou sermos um canal de contágio para os outros.

O as medidas que devemos estar dispostos a pôr em prática devem ajudar-nos a não contrair a doença e, portanto, não ser a causa de contrair a doença e assim não ser a causa de outros próximos de nós ficarem infectados. a ser infectado. Somos portanto chamados a fazer esforços e renúncias, mesmo que sejam dolorosas. doloroso. Os jovens, em particular, são chamados a colaborar e a dar testemunha de fraternidade.

Portanto Apelamos, portanto, às pessoas para que sigam as indicações dos responsáveis pela saúde para evitar a progressão acelerada da doença através de medidas de higiene e evitar medidas de higiene e evitar contactos que facilitem o contágio. Estes Estas recomendações permanecerão em vigor até que as autoridades sanitárias determinem autoridades sanitárias e podem ser resumidas como se segue:

"Aplicar medidas de higiene como a lavagem frequente das mãos com água e sabão ou solução alcoólica, cobrindo a tosse com um lenço descartável imediatamente ou no solução, cobrindo a tosse com um lenço descartável imediatamente ou no cotovelo, bem como a limpeza de superfícies que possam ter sido salpicadas por tosse ou espirro. salpicado por tosse ou espirro.
Em qualquer caso, recomenda-se Em todo o caso, recomenda-se evitar lugares apinhados onde não seja possível manter o A distância de segurança interpessoal de pelo menos um metro não pode ser mantida.
Recomenda-se deixar a casa o mínimo possível. o mínimo possível.

3.- Medidas em relação a catequese, actividades formativas e celebração da igreja

Ver A catequese deve ser descontinuada. É importante encorajar a continuação de catequese familiar, para a qual as paróquias devem oferecer orientação e recursos. orientação e recursos. Palestras, reuniões de formação, eventos devocionais, concertos, concertos eventos devocionais, concertos, conferências ou eventos de natureza similar em igrejas e diocesanos de natureza semelhante em igrejas e edifícios diocesanos.

Durante o período de situação de emergência recomendamos que se siga a celebração da Eucaristia como uma família através dos meios de comunicação social. Eucaristia como uma família através dos meios de comunicação social. Devido ao seu vulnerabilidade, é aconselhável que as pessoas que estão doentes crónicos, idosos, debilitados ou em risco potencial, e aqueles que vivem com eles, são aconselhados a absterem-se de deve abster-se de assistir à celebração da Eucaristia. Estamos todos a ser estão a ser aconselhados a deixar a casa o mínimo possível.

As celebrações habituais As celebrações habituais da Eucaristia podem ser mantidas apenas com a presença do sacerdote e de um padre e um possível pequeno grupo convocado pelo celebrante. No caso de No caso de celebrações abertas ao povo, recomendamos que se evite a concentração de pessoas, seguindo as instruções dadas na secção 2. pessoas, seguindo as instruções dadas no parágrafo 2. durante este tempo, cada Bispo pode dispensar do preceito do domingo aqueles que não o fizerem participar pessoalmente na Eucaristia por estas razões.

Com No que respeita à celebração de funerais e funerais, recomenda-se que apenas os membros da família e pessoas mais próximas apenas os parentes mais próximos e as pessoas mais próximas do falecido, mantendo o mesmo as mesmas precauções que nas secções anteriores. Outras celebrações devem ser adiadas na medida do possível. outras celebrações devem ser adiadas na medida do possível. As procissões neste momento devem ser deve ser suprimido.

A partir de extraordinariamente, é recomendado receber a comunhão na mão. O os celebrantes e aqueles que distribuem a comunhão e preparam objectos litúrgicos devem ter o maior cuidado em devem ter extremo cuidado na desinfecção das suas mãos. O rito de O rito de paz deve ser omitido ou expresso através de um gesto que evite o contacto físico. contacto.

O o sacramento do perdão pode ser celebrado em espaços ou ambientes que garantam a privacidade e a distância segura a privacidade e a distância segura recomendada pelas autoridades sanitárias. autoridades sanitárias. Nós padres somos chamados a oferecer meios de preparação para a celebração em casa, tempo e espaço a oferecer celebração em casa, tempo e espaço adequados para oferecer Misericórdia àqueles que a pedem neste especial para aqueles que o pedem nesta época única da Quaresma.

4.- Unidos em em oração. Tempo para a criatividade espiritual e pastoral

Mais do que nunca, devemos abrir-nos à contemplação do Mistério desvendado na Cruz gloriosa de Jesus Cristo. a gloriosa Cruz de Jesus Cristo. As medidas presentes e futuras obrigam-nos a manter a nossa distância. distâncias. Cultivemos a proximidade da oração. Rezemos uns pelos outros, por aqueles que sofrem da doença, para as suas famílias e amigos, para a saúde trabalhadores da saúde, bem como os que trabalham para conter a propagação do vírus. do vírus.

Isto situação exige criatividade pastoral para se ajudarem mutuamente a viver a Quaresma e a Semana Santa de uma nova forma. Quaresma e Semana Santa de uma nova forma. Nós pastores somos especialmente chamado a um novo compromisso e criatividade na forma como acompanhamos o Povo de Deus. o Povo de Deus. Como disse hoje o Papa Francisco, "Que o Povo de Deus ser acompanhado por pastores e o consolo da Palavra de Deus, os sacramentos e a oração. sacramentos e oração".

Em este itinerário quaresmal, sem alguns sinais litúrgicos comunitários e expressões de devoção popular na rua das expressões da devoção popular na rua, somos chamados a um caminho ainda mais enraizado naquilo que sustenta a vida espiritual: oração, oração, oração, oração, oração, oração. ainda mais enraizado naquilo que sustenta a vida espiritual: a oração, o jejum e a caridade. o jejum e a caridade. Que os esforços feitos para conter a propagação do do coronavírus seja acompanhado pelo compromisso de cada membro dos fiéis para com o bem maior: o o cuidado com a vida, a derrota do medo, o triunfo da esperança.

O os templos podem permanecer abertos para oração pessoal e para invocar os dons de sabedoria do Senhor e os dons da sabedoria e da força para viver este momento.

5.- Colaboração e revisão dos critérios

Mostramos a nossa disponibilidade para colaborar de forma responsável em tudo o que for necessário para o controlo desta pandemia em controlo desta pandemia de acordo com as indicações das autoridades sanitárias, em particular a autoridades, em particular a definição do estado de alerta. podem ser actualizados à medida que os acontecimentos evoluem e que novas medidas são tomadas pelo eventos e à medida que novas medidas são tomadas pelas administrações públicas. autoridades.

Isto é uma circunstância em que elevar o nosso olhar para o Senhor a partir da fragilidade da nossa condição humana fragilidade da nossa condição humana recordada na Quarta-feira de Cinzas. Em este deserto inesperado que estamos a atravessar, despertaremos um olhar sobre Deus e um maior e maior aceitação e solicitude pelos nossos irmãos e irmãs, especialmente para os doentes e os mais carentes de alegria e confiança.

Em a oração de Laudes e Vésperas, assim como nas orações da Santa Missa, as orações devem ser orações ao Senhor e aos cuidados da Santíssima Virgem, para que possam sustentar-nos a todos com esperança e para nos manter a todos na esperança, para trazer alívio àqueles que sofrem as consequências deste vírus deste vírus, enquanto nós recomendamos ao bom Deus aqueles que morreram, pedindo o seu descanso eterno. para o seu descanso eterno.

Vamos fazer a nossa própria oração que o Papa Francisco nos convida a rezar neste momento:

"Ajude-nos, Mãe do Amor Divino, para nos conformarmos com a vontade do Pai e para fazermos o que Jesus nos diz. Jesus, que tomou sobre Si os nossos sofrimentos e suportou os nossos sofrimentos para nos conduzir, através da cruz, a as nossas tristezas para nos conduzir, através da cruz, à alegria da ressurreição. a ressurreição. Sob a sua protecção refugiamo-nos, Santa Mãe de Deus. Não desconsiderar as nossas súplicas, pois estamos em julgamento, e livrai-nos de todo o perigo, ó Virgem gloriosa e abençoada. Virgem gloriosa e abençoada".

Comissão Comité Executivo da Conferência Episcopal Espanhola Madrid, 13 de Março, sexta-feira da Quaresma 2020

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TribunaFernando Bonete Vizcaíno

A Economia de Francesco ou a oportunidade de liderar uma mudança radical

O Papa convidou empresários e jovens profissionais, laureados com o Prémio Nobel e líderes para o evento. A Economia de Francesco, em Assis, no final de Março. Entre eles será o autor deste artigo. Trata-se de colocar a pessoa no centro.

12 de Março de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

"Estudar e praticar um tipo diferente de economia, que faça as pessoas viverem e não matem, que inclua e não exclua, que humanize e não desumanize, que cuide da criação e não a deprecie"..

Já passou um ano desde estas palavras. Encabeçaram a mensagem com que o Papa Francisco convidou jovens profissionais e empresários, e líderes e laureados com o Prémio Nobel de todo o mundo a projectar em conjunto uma economia que se preocupa com as pessoas e o ambiente. O encontro terá lugar de 24 a 28 de Março de 2020. A cidade de Assis acolherá o evento mundial. A Economia de Francesco.

Um ano depois, na véspera deste encontro, não seria inteiramente justo dizer "chegou o momento", como se esta semana de Março fosse o fim e o fim das nossas preocupações sobre a economia e a sustentabilidade do planeta, uma semana para nos encontrarmos, partilharmos, desabafarmos e ficarmos contentes por nos termos encontrado. A Economia de Francesco não é o fim, é o início de um processo de discernimento à escala global com o qual a Igreja quer liderar a grande mudança pela qual a humanidade clama, e que envolve, em grande medida, como o Santo Padre salientou na sua mensagem, por "dar uma alma à economia de amanhã"..

Uma nova economia?

Em que consiste esta "re-energização" da economia? Sem dúvida, um dos desafios fundamentais reside no revisão do nosso sistema actual, que é governado pelo capitalismo. Ou, por outras palavras, governado pela concorrência e pelo desempenho. Esta é uma forma reducionista de compreender a pessoa. Não será fácil argumentar que a natureza humana não responde nem se identifica de forma essencial com estes dois contra-valores, que a competição e o desempenho não devem ser as forças motrizes do nosso trabalho, das nossas aspirações ou das nossas vidas. Tal como não é fácil ultrapassar os hackneyed dicotomia capitalismo-comunismo que tende a dominar o debate, e que confunde a ausência do capitalismo com o abandono da economia de mercado.

Mas outra economia é possível. Uma economia sustentada pela reciprocidadeque não vira as costas a ninguém ou a nada; nem uma única pessoa, nem um único elemento de criação. Uma economia sustentada por uma educação gratuitaque é capaz de sacrificar o lucro, grande ou pequeno, para o bem comum. Uma economia, como Stefano Zamagni nos recordou tantas vezes, ou seja instrumento da civilização e, ao mesmo tempo, do progresso moral e económico.

Será esta forma de entender a economia realmente nova? O trabalho entendido como serviço a uma vocação e a outros, e não como escravidão à tarefa ou ao lucro, não é a grande mensagem do Benedito de Nursia? O reconhecimento da dignidade de cada pessoa, independentemente do seu mérito e nível de rendimento, não é a grande mensagem de Francisco de Assis? E cada uma destas ideias, não são a grande revolução humana da Gospels?

É, no mínimo, significativo que a memória de ambos os santos tenha sido recuperada pelos nossos dois últimos papas. E, ao mesmo tempo, correspondem ao Papa Francisco e Laudato si' a sabedoria de ter colocado a Igreja em posição de liderar a mudançaVamos agarrar a oportunidade, ou vamos deixar que outros o façam por nós?

Rumo à economia de Francesco

Muitos dos maiores nomes da economia actual irão reunir-se em Assis em resposta ao apelo do Papa Francisco: Os laureados com o Prémio Nobel Amartya Sen e Muhammad Yunusperitos e empresários internacionais como Jeffrey Sachs, Stefano Zamagni, Kate Raworth, Juan Manuel Sinde, Brunello Cucinelli, Anna Meloto, Cécile Renouard, Mauro Magatti, Jennifer Nedelsky... Quinhentos jovens de todo o mundo foram seleccionados para trabalhar com eles durante o encontro num processo de colaboração e diálogoque inclui - como se pode ver entre os acima citados - não apenas aqueles que "têm o dom da fé, mas a todas as pessoas de boa vontade, independentemente das diferenças credíveis". -Cito de novo Francisco.

Numa réplica deste processo, instituições e comunidades de todo o mundo organizaram reuniões preparatórias e grupos de trabalho. Desde que a Fundação Cultural Ángel Herrera Oria, CEU IAM Business School e a Universidades do CEU celebramos o ciclo Rumo à economia de Francesco. Diferentes peritos já passaram ou passarão pela nossa Universidade: Christian Felberlíder do movimento Economia do Bem Comum; Pablo SanchezB Corp Espanha, CEO da B Corp Espanha; Xavi Roca-CusachsParceiro espanhol de Capitalismo Consciente; Asunción EstesoA Economia de Comunhão mulher de negócios e presidente do Associação para uma Economia de Comunhão em Espanha (AEdC).

Convidamo-lo a desempenhar um papel de liderança na mudança, a conhecer o conteúdo destas sessões, a inscrever-se e a participar em futuras reuniões, através francescoeconomy.ceu.es

O autorFernando Bonete Vizcaíno

Doutoramento em Comunicação Social. Docente na Universidade de San Pablo da CEU. Participante na reunião mundial A Economia de Francesco.

@ferbovi

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Economia

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Sacerdote SOS

"Ficheiro-X

No meio deste emaranhado de tentativas de compra da felicidade, os padres acabam por tropeçar em alguns "X-File": fenómenos não classificáveis de uma forma estritamente corpórea ou terrestre.

Manuel Blanco-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Numa era profundamente materialista e consumista, os seres humanos anseiam por valores espirituais e morais. Ele gostaria de se sentir parte de uma família saudável, mas algo muito diferente brota espontaneamente das profundezas do "ego": confronto, solidão, competição, ultraje, inveja... Chesterton argumentou que "quando deixamos de acreditar em Deus, acreditamos imediatamente em qualquer coisa".. Mas mesmo que mantenhamos a fé, uma nuvem sobrenatural de "respeito" e perplexidade paira sobre a terra. Sem medo, pois Cristo conquistou-nos e acompanha-nos.

Há anos atrás, um padre testemunhou um episódio curioso. Durante um encontro de jovens, alguém decidiu jogar o que considerava ser um jogo "engraçado": uma representação do bem contra o mal; anjos bom contra anjos A ideia era utilizar o medo como entretenimento, à maneira de um filme de terror. Contou como, algumas horas mais tarde, teve de se retirar da confusão predominante porque se sentia mal: décimos de febre; diarreia; ranger da madeira no sótão do seu quarto... A reunião teve de ser suspensa devido a um vírus estomacal que afectou todo o grupo. O centro de saúde diagnosticou-o claramente; mas durante esse dia pairou a sombra do conselho ancestral: "algumas coisas não devem ser brincadeiras".

"D. Remigio, coisas estranhas têm acontecido na minha casa há alguns dias...". O padre não é especialista em fenómenos paranormais, nem frequentou cursos de exorcismo com o famoso Padre Amorth. Mas ele é pastor e vem em auxílio de qualquer paroquiano em perigo. "Não compreendo isto, meu filho. Mas o que diz de rezarmos um pouco juntos? Não pode fazer qualquer mal. Era uma questão de ruídos estranhos, acontecimentos "tipo azar" que o chefe da família percebia. D. Remigio fez-lhes algumas perguntas específicas porque conhecia a pessoa que lhe pedia ajuda: um tipo sensato, incapaz de inventar coisas estranhas ou de fácil credulidade. "Já participou em jogos complicados de Ouija, cartas astrais, bruxas...?

No início, pareceu-me uma pergunta estranha e infundada. Mas depois alguém falou: "Olhe, Sr. Remigio, pode ser...". O filho mais velho explicou que, há alguns dias, ele tinha estado zangado com uma amiga sua e agora ela continuava a ameaçá-lo: "Eu disse à minha mãe, que sabe de bruxaria". "Vai descobrir. "Vamos magoá-lo". Para além de os criticar por toda a aldeia, poderiam estar a fazer "outra coisa...". D. Remigio estava um pouco assustado; apenas o suficiente para dar um primeiro passo nos braços do Senhor. Convocou toda a gente da casa a rezar. Utilizariam o texto de uma oração familiar de bênção que ele praticava assiduamente na paróquia. Se ele percebesse uma complicação adicional, chamaria a atenção dos seus superiores. Eles rezaram. Simples, mas concentrado (Deus também usa estas circunstâncias para O recordar e reconhecer). Alguns dias mais tarde, a pessoa que veio a D. Remigio telefonou-lhe: "Tudo tem estado bem desde que você estava em casa. Nessa mesma noite, a mãe dormiu tranquilamente. Ela é muito mais calma. No trabalho, como a seda...".

Pouco antes do jantar, durante uma noite épica de Inverno no norte de Espanha (chuva constante, frio húmido, escuridão intensa...), telefonaram ao padre: "Vai chamar-me louco, D. Nicomedes. Mas tivemos uns dias estranhos em casa e não nos conseguimos levantar; o meu marido e eu estamos sobrecarregados... Tenho medo pelas crianças... Se pudesses vir por aqui...". Esta era uma família que tinha sido encarregada pela paróquia de se preparar para o culto eucarístico. Instruíram as pessoas a receber os sacramentos; ensinaram-nas a rezar de forma autêntica; fomentaram o afecto pela Santíssima Virgem... Deste facto, D. Nicomedes deduziu que, quer a actividade diabólica fosse visível ou não, a arrendatário do porão Ele podia sentir-se um pouco incomodado com as funções desempenhadas por esta família. Ele partiu para aquela casa. No caminho pensava que, se os filmes fossem verdadeiros, não voltaria para casa naquela noite, esmagado por uma árvore enquanto conduzia, ao ritmo cadenciado do limpa pára-brisas; ou electrocutado por um cabo errante de alta tensão. Embora ele soubesse que Jesus "escondido debaixo do sacerdote" deseja acompanhar os perturbados; expulsar demónios e fantasmas; restaurar os nervos; perdoar; trazer a paz. Com fé e senso comum. Nicomedes foi buscar o Santíssimo Sacramento para o "escoltar" na visita. Eles rezaram juntos. Comeu uma sanduíche rápida para o jantar e foi-se embora. Chegou a casa são e salvo; todos dormiram pacificamente.

O famoso ditado galego diz: "Eu não acredito no meigas (bruxas) mas, há alguns, há alguns...". Deus adornou o presbítero com o poderes do seu Filho Amado. Para que, de uma forma simples e eficaz, possa afogar o mal numa abundância de bem.

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Evangelização

Da Amazónia ao drama da migração

Com a exortação apostólica pós-sinodal Querida Amazónia, O Papa Francisco apresenta os frutos do Sínodo de Outubro a toda a Igreja e convida a uma renovação evangelizadora que começa a partir das periferias e dos pobres.

Giovanni Tridente-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Ele tinha-o prometido até ao final do ano (2019) e o Papa Francisco cumpriu a sua palavra. Em 27 de Dezembro, de facto, completou a exortação apostólica pós-sinodal Querida AmazóniaO documento foi finalmente assinado a 2 de Fevereiro deste ano, a Festa da Apresentação do Senhor, devido aos aspectos técnicos das revisões e traduções. É um documento nascido do coração do Pontífice, como fruto da sua experiência do trabalho sinodal de Outubro passado, no qual participou com espírito atento e grande disponibilidade.

Ele dá agora a toda a Igreja estas "ressonâncias" que, escreve, não se destinam a substituir ou repetir o Documento Final - que de qualquer forma o convida a ler na íntegra - mas sim a "enriquecer e desafiar". à própria comunidade eclesial, a começar pela periferia amazónica. 111 pontos, 4 capítulos e uma oração final muito bonita dirigida à Virgem Maria, que serve de enquadramento para 4 grandes "Sonhos para a Amazónia (5-7): direitos dos pobres, riqueza cultural, beleza natural e compromisso evangelizador encarnado.

DATO

15.10.2017

Durante o Angelus na Praça de São Pedro, o Papa Francisco convoca a Assembleia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazónica.

É um texto que pertence ao magistério ordinário do Sumo Pontífice e deve ser lido e meditado na sua totalidade. O "sonho social". é uma grande proximidade com os oprimidos, que o Papa identifica nos povos originais, que são frequentemente vítimas de "subjugação". por potências locais e internacionais. Face a estas injustiças, é imperativo "ficar indignado e pedir perdão". (15-19) e, ao mesmo tempo, para constituir "redes de solidariedade e desenvolvimento.

O "sonho cultural". concentra-se na custódia das raízes (33-35), evitando a homogeneização das culturas, mas salientando o facto de que a diversidade deve ser transformada em "uma ponte".sempre assumindo "a perspectiva dos direitos dos povos"..

O terceiro sonho é o "ecológico", que nos faz pensar em Laudato si', na consciência de que os cuidados com o ambiente e os cuidados com os pobres são inseparáveis. A nível global, não devem ser negligenciados os seguintes "o grito da Amazónia (47-52), dado que é da saúde destas terras que depende o equilíbrio planetário.

Finalmente, o "sonho eclesial".A primeira parte do livro, dedicada mais especificamente aos pastores e aos fiéis católicos, contém uma "grande proclamação missionária (61) que é indispensável para a Amazónia mas também pode pôr em marcha um processo de maior alcance. Aqui, obviamente, o Papa quer um maior acesso aos Sacramentos, especialmente para os pobres, e prevê uma maior presença missionária de outras terras, bem como um papel renovado para os leigos e novos espaços para as mulheres.

A voz do Secretário Especial

Na longa entrevista dada a Palabra na edição de Janeiro, o Cardeal Jesuíta Michael Czerny, que foi Secretário Especial do Sínodo da Amazónia, tinha apreciado os muitos frutos e a riqueza do Documento final. "Mas talvez eu possa sublinhar a experiência de sinodalidadepara caminharem juntos. Sentir a paz e o consolo que advém da experiência de ser conduzido pelo Espírito e reconhecer tantos dons, sentir o apelo para responder a uma realidade particular e responder juntos, sim, ao grito da terra e dos nossos irmãos e irmãs".ele acrescentou na altura.

DATO

6-27.10.2019

O Sínodo tem lugar no Vaticano com a participação de 185 Padres sinodais, 25 peritos, 55 auditores e 16 representantes de vários grupos étnicos indígenas.

Conversando com Notícias do Vaticano logo após a publicação da exortação, reconheceu como o coração do documento do Papa é o seu amor pela Amazónia e as consequências de tal amor: "Uma inversão da forma comum de pensar sobre a relação entre riqueza e pobreza, entre desenvolvimento e protecção, entre a defesa das raízes culturais e a abertura ao outro"..

Diplomatas em missão

Outro desejo que o Santo Padre tinha manifestado no final da Assembleia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazónica é aquele que ele colocou por escrito há alguns dias, pedindo expressamente ao presidente da Pontifícia Academia Eclesiástica, D. Joseph Marino, que a tornasse operacional a partir do próximo ano académico. Estamos a falar sobre a inserção no curriculum de formação para sacerdotes candidatos ao serviço diplomático da Santa Sé de "um ano de compromisso missionário numa diocese das Igrejas particulares".para que possam ser treinados "no zelo apostólico de ir para territórios fronteiriços fora das suas dioceses de origem"..

Este desejo, que agora se realiza, está também em conformidade com o ponto 90 de Querida Amazónia, onde os bispos são exortados a serem generosos ao dirigir precisamente aqueles que mostram uma vocação missionária para a Amazónia. No seu discurso improvisado na conclusão do Sínodo, o Papa Francisco tinha, por outro lado, salientado o facto de "na zona não Amazónica, no que respeita à zona amazónica".há um grande "falta de zelo apostólico no clero". já que muitos padres são enviados para os países mais desenvolvidos dos Estados Unidos ou Europa em vez daqueles onde haveria uma necessidade urgente. Esses "lugares mais remotos".como se costuma dizer em Querida Amazónia 89, onde é difícil assegurar o ministério sacerdotal.

Evidentemente, a decisão do Pontífice não se limita apenas às terras amazónicas, mas quer influenciar todos os países do mundo. "desafios crescentes para a Igreja e para o mundo". que se referem, por exemplo, a uma Europa em forte declínio do ponto de vista do cristianismo, à África, "sedento de reconciliação".para a América Latina "faminto de nutrição e de interioridade".América do Norte, que deve recuperar uma identidade que não se baseia na exclusão, e Ásia e Oceânia, onde a influência é generalizada. "de culturas ancestrais"..

Para além de uma sólida formação sacerdotal e pastoral, Francisco quer garantir aos futuros diplomatas - os seus representantes longe de Roma - uma experiência pessoal de missão, caminhando ao lado destas comunidades "distantes". E está convencido de que esta iniciativa será de benefício mútuo também para as várias Igrejas locais, assim como despertará noutros padres o desejo de se tornarem disponíveis como missionários fora da sua própria diocese, talvez mesmo na Amazónia.

Próximo Sínodo em 2022

No início de Fevereiro, o Conselho Ordinário da Secretaria Geral do Sínodo dos Bispos reuniu-se e propôs ao Papa uma lista de possíveis tópicos a serem discutidos na próxima Assembleia Geral Ordinária. Nesta ocasião, o Pontífice decidiu convocá-lo para o Outono de 2022, a fim de encorajar um maior envolvimento de toda a Igreja na preparação e celebração deste novo Sínodo, considerando também que todas as dinâmicas nascidas das últimas assembleias sobre os jovens - com a exortação Christus vivit... e sobre a Amazónia.

Também nesta reunião, o Conselho, que é composto por 16 membros, que são cardeais e bispos de todo o mundo eleitos pelos Padres sinodais na assembleia de 2018 e sempre presidido pelo Pontífice, quis difundir uma mensagem sobre as consequências do fenómeno migratório que afecta muitas regiões do planeta, ligado sobretudo a guerras, desigualdades económicas, perseguições, terrorismo e crises ecológicas.

DATO

02.02.2020

Na festa da Apresentação do Senhor, o Papa Francisco assina a exortação apostólica pós-sinodal Querida Amazónia, que ele entrega a toda a Igreja.

Perante a desorientação das pessoas, a destruição das famílias e o trauma dos jovens vítimas de todo o tipo de abusos, o Concílio do Sínodo quis recordar que a Igreja "deplora as razões que provocam um movimento tão maciço de pessoas".enquanto "é chamado a oferecer conforto, consolo". para aqueles que sofrem.

Reinstalação de refugiados

Com alguns dias de intervalo, três cardeais dirigiram uma carta às conferências episcopais de toda a União Europeia, apelando à reinstalação dos refugiados na ilha grega de Lesbos, que o Papa Francisco visitou em 2016, nos vários países europeus. A carta - assinada pelos Cardeais Jean-Claude Hollerich, Presidente da Comissão das Conferências Episcopais da Comunidade Europeia; Michael Czerny, Subsecretário da Secção de Migrantes e Refugiados do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral; e Konrad Krajewski, Doador de esmolas de Sua Santidade - especifica também os procedimentos que podem ser seguidos com a ajuda da Comunidade de Sant'Egidio, com o agora famoso "corredores humanitários.

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Família

Naprotecnologia. Uma resposta a problemas de fertilidade ou do ciclo da mulher.

A Naprotecnologia trabalha com o ciclo feminino e representa uma visão diferente de como a ciência pode ser posta ao serviço das pessoas de uma forma integral, diz a Dra. Helena Marcos. Não é apenas para casais casados com dificuldades de fertilidade, mas para todas as mulheres com problemas no seu ciclo, e mantém a natureza do acto conjugal.

Helena Marcos-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 7 acta

Já enfrentou, ou alguma mulher que conheça, circunstâncias como as descritas abaixo?

-Você tem ciclos irregulares ou longos períodos sem menstruação, ou pensa de alguma forma que há algo anormal no seu ciclo e quando consulta o seu médico ele lhe diz que "é normal". ou tenta prescrever-lhe a pílula contraceptiva a fim de "regular o ciclo".

-Você tem períodos muito dolorosos e outros sintomas incapacitantes e tudo o que lhe foi oferecido (novamente) são contraceptivos orais ou um DIU.

-No seu casamento, os filhos não vêm apesar do facto de estar aberto à vida há algum tempo. Os médicos só lhe ofereceram técnicas de reprodução assistida sem fazer mais do que um estudo muito básico, e depois disseram-lhe que tinha um problema. "infertilidade de origem desconhecida ou que existe uma causa masculina para a qual a única solução é a fertilização in vitro.

-Tiveste um ou mais abortos espontâneos, e eles não estudaram as suas causas e possíveis soluções (porque tiveste um ou mais abortos espontâneos). "poucos" perdas e precisa de pelo menos três para que o estudem, ou porque já tem filhos e "Não há necessidade de lutar por mais").

Se já esteve nesta ou em situações semelhantes, não desespere! Há uma resposta que a medicina lhe pode dar. E essa resposta é Naprotecnologia.

O que é a nanotecnologia?

Quando me perguntam em que campo da medicina trabalho, costumo dizer que cuido da fertilidade e saúde das mulheres e dos casamentos. Se me é permitido elaborar um pouco mais, explico que trabalho numa sub-especialidade chamada Naprotecnologia. Normalmente a resposta é uma cara de espanto, e é por isso que tenho de apressar-me a definir esta pequena palavra.

A naprotecnologia vem de Tecnologia Procreativa Natural ou Tecnologia Procreativa Natural, e é definida como "a nova ciência que trabalha em cooperação com o ciclo feminino".. Isto significa, antes de mais, que se baseia em factos científicos, em investigações muito sólidas, e que é uma ciência médica. Trata-se de estudar de forma ordenada a fim de diagnosticar patologias e de as tratar. Está especialmente preocupada com as patologias ginecológicas e deve, portanto, tratar também conjuntamente com ambos os parceiros quando estes sofrem de infertilidade. A palavra "natural". dentro da definição indica que nesta ciência a natureza do acto conjugal é mantida, sem o obviar ou danificar (como é o caso da reprodução assistida e da contracepção).

Embora a infertilidade seja a patologia mais comum que tratamos, a Naprotecnologia não se limita apenas à infertilidade, mas trata todas as patologias do ciclo feminino, tais como ciclos irregulares, síndrome pré-menstrual ou menstruação dolorosa, bem como outras patologias gestacionais, tais como abortos repetidos, depressão pós-parto, ou a ameaça de nascimento prematuro. Por conseguinte, não se destina apenas aos casais com problemas de fertilidade, mas a todas as mulheres com problemas de ciclo.

30 anos nos Estados Unidos

Thomas Hilgers, o director da Universidade de Cambridge, aceitou o apelo de S. Paulo VI aos cientistas na sua famosa encíclica "A Ciência da Ciência". Humanae VitaeA fim de ajudar os maridos e esposas a viver a doutrina da Igreja, começou a investigar os métodos naturais de consciência da fertilidade.

Na sua investigação, que começou em 1976 e culminou na descrição completa do método em 1980, ele desenvolveu o sistema há mais de 40 anos. method Creighton para a consciência da fertilidade, um sistema baseado inicialmente no desenvolvimento estandardizado do método de ovulação Billings. Rodeou-se de uma equipa de colaboradores com os quais iniciou a investigação e desenvolvimento do sistema.

O method Creighton baseia-se num conhecimento adequado dos períodos férteis e inférteis do casal, e baseia-se nos estudos do Dr. Billings sobre o muco cervical, com uma nova padronização do método.

Isto significa que converte as observações subjectivas de cada mulher em observações objectivas, ou seja, normas em que elas podem reconhecer as mesmas categorias de muco. Além disso, por ser um método padronizado, todos os processos de ensino e aprendizagem são padronizados, tendo uma pedagogia comum a todas as partes do mundo.

É um programa baseado nos pilares da aprendizagem, do serviço e da investigação. Os profissionais que ensinam o método têm uma formação muito completa que dura 13 meses e é supervisionada de perto durante este tempo.

Durante os seus estudos do ciclo feminino, Hilgers conseguiu ver que nos gráficos que as mulheres faziam, podiam ser observadas alterações que se relacionavam com problemas de saúde específicos. E este foi o início da Naprotecnologia, uma ciência que, embora "jovem", tem vindo a desenvolver-se nos Estados Unidos há cerca de trinta anos. Em Espanha ainda é jovem pois este ano estamos a celebrar o quinto aniversário desde que as primeiras médicas - a primeira foi a Dra. Mena, em Saragoça - começaram a praticá-lo após a sua formação nos EUA.

O Dr. Hilgers continua a realizar pesquisas, e em 2004, como fruto de décadas de trabalho, publicou o texto A prática médica e cirúrgica da NaprotecnologiaIsto é considerado um livro de texto sobre o assunto e um livro de cabeceira para todos nós que nos dedicamos à prática desta ciência.

Em Espanha, desde 2016

Em 2016 um casal, Jordina Fabrés e Venancio Carrión, pais de dois bebés Napro e pacientes da Dra. Mena, confrontados com a falta de informação em espanhol que eles próprios tinham experimentado, tomaram a iniciativa de sensibilizar para a Naprotecnologia em Espanha. E assim começou um trabalho de divulgação e promoção a nível nacional e internacional, colocando os doentes em contacto com profissionais em diferentes partes do mundo. A fim de realizar melhor esta tarefa, em Espanha, em 2017, o Associação Espanhola de Naprotecnologia na sua 1ª Reunião Anual. Graças ao apoio de bispos, párocos e profissionais, realizámos várias actividades de sensibilização para esta ciência, que ainda é largamente desconhecida.

Desde então, cerca de 1.500 casamentos foram assistidos por telefone e cerca de 900 casamentos/ mulheres foram assistidos em consultas médicas. Além disso, já foram realizadas três reuniões, a última das quais internacional, com a presença de profissionais de renome do México e da Polónia. No nosso trabalho sempre demos prioridade aos cuidados e apoio aos doentes durante a sua viagem.

Felizmente, o caminho espanhol está a progredir e a consolidar-se e há outros profissionais que foram formados ao longo do último ano.

A Naprotecnologia utiliza a tabela do Sistema Modelo Creighton como uma ferramenta de diagnóstico, que ajuda as mulheres a conhecer a sua fertilidade e o médico a diagnosticar e monitorizar o tratamento. É uma ferramenta inestimável para a monitorização e onde os médicos trabalham em equipa com os profissionais de FertilityCareOs pacientes são ensinados a traçar o mapa de uma forma apropriada.

Tantos tratamentos como pessoas

Assim, a Naprotecnologia e o sistema Creighton formam uma dupla hélice e não podem ser compreendidos um sem o outro. O sistema Modelo Creighton é também um instrumento que, como qualquer método de consciência da fertilidade, também pode ser utilizado pelos cônjuges em caso de razões sérias para adiar a gravidez e é, portanto, um verdadeiro método de planeamento familiar, como os seus criadores explicam regularmente.

Assim que os pacientes tenham iniciado a sua aprendizagem com o profissional FertilityCareO médico do paciente, que é especialista em nanotecnologia, recebe um quadro de dois ou três ciclos. Subsequentemente, é encomendada uma bateria de testes complementares, dependendo das necessidades de cada paciente: análises muito detalhadas são normalmente necessárias (em momentos específicos do ciclo), testes para avaliar a permeabilidade das trompas de falópio, ecografias para avaliar a ovulação adequada, seminograma para o macho, estudos de intolerâncias alimentares, etc.

Após um estudo detalhado, o tratamento é iniciado de uma forma totalmente personalizada e dinâmica. Há tantos tratamentos como há pessoas, uma vez que as causas do problema podem variar muito, pelo que os tratamentos vão desde a suplementação, dietas especiais, terapia hormonal, indução de ovulação, e até cirurgia, quando necessário.

Ser paciente

O tratamento é uma viagem em que a paciência é muito importante, uma vez que a restauração adequada da saúde não é normalmente um processo rápido e fácil. No entanto, tentamos acompanhar estes pacientes em cada passo do caminho, com a ajuda de aconselhamento de casais casados que passaram pelo mesmo processo e têm a formação adequada para lidar com estes casos.

Em alguns locais temos também grupos de apoio onde podem encontrar famílias em situações semelhantes e falar sobre as suas preocupações comuns. No meu caso, trabalho no Centro de Orientação Familiar da diocese de Getafe, pelo que posso contar com a proximidade de profissionais como psicólogos, sexólogos, conselheiros e padres no caso de ser necessário o encaminhamento.

Não apenas gravidez

Quando falamos do sucesso da nanotecnologia, não estamos a referir-nos apenas à gravidez. Claro que há casais que conseguem uma gravidez e consideramos que é um sucesso, mas a melhor coisa que podemos contribuir com esta ciência é fornecer medicamentos de qualidade e, especialmente, o acompanhamento de pacientes neste processo. Em muitos casos, descobrimos que o que os pacientes pedem não é o que precisam, mas o que querem. "um filho"O objectivo é conhecer as razões pelas quais as crianças não vêm, para serem tratadas e estudadas da forma correcta, e para serem vistas como as pessoas que são, muitas vezes num contexto de sofrimento, mal-entendidos e tristeza.

Se considerarmos que em Espanha um em cada sete casais tem problemas de fertilidade, podemos assumir que há muitas famílias a sofrer por esta razão. Na medicina de hoje, embora possa parecer paradoxal neste momento de exaltação da autonomia, os pacientes são os mais esquecidos e negligenciados. Aos pacientes que nos procuram por infertilidade é oferecida apenas uma via, a reprodução assistida. Se não quiserem seguir por esta via, nenhuma outra opção é oferecida para além do "Vai voltar".

Uma visão diferente das propostas oficiais

Do mesmo modo, para as mulheres com problemas de ciclo, não há outra opção para além da pílula, sem qualquer outra investigação ou tratamento que possa fornecer uma visão diferente.

Propostas actuais "funcionários". são aqueles em que são propostos actos que: a) danificam a relação conjugal, separando-a da procriação; b) danificam a pessoa, quebrando a sua união, fazendo-a sofrer consequências físicas (doses muito elevadas de hormonas, superovulação) e psicológicas (grande stress, culpa pelos embriões congelados, tornando públicos processos que devem ser íntimos); c) danificam as pessoas: neste caso, os embriões que são descartados como "sobras". por ser de "qualidade inferior", ou estar doente, ou que congele, podem ser vendidos para investigação.

Para além disso, não são muito eficazes na obtenção de gravidezes. É difícil conhecer números exactos porque as clínicas que realizam a reprodução assistida certificam-se de que os números são expressos de uma forma opaca, dando resultados pouco precisos. "por ciclo". e considerando um teste de gravidez positivo um sucesso e não um recém-nascido vivo, por exemplo. Se a eficácia é baixa em relação à gravidez, é muitas vezes nula em termos de diagnóstico da patologia subjacente e de restabelecimento da saúde da mulher.

Construir uma família

Na medicina actual, a nanotecnologia é como uma lufada de ar fresco, uma visão diferente (tão antiga como nova) de como a ciência deve servir as pessoas de uma forma holística.

Além disso, é a única ciência a partir da qual se pode realmente ajudar a construir uma família, falando da fecundidade a que cada pessoa é chamada, exercida nas suas diferentes variantes - paternidade biológica, adopção, fomento, ajuda a outras famílias, etc. - tudo a partir da vocação e do caminho que Deus tem para cada pessoa.

Tratamento de "pessoas

Na minha experiência posso relatar algumas coisas realmente comoventes e maravilhosas que me aconteceram. Das pessoas agradecendo-lhe por ter falado com elas "como pessoas", porque "nunca se lhes falou desta maneira".pais que trazem os seus filhos para eu os conhecer, que me enviam fotografias para colocar no meu consultório; casais que param o tratamento e continuam muito gratos pelo diagnóstico e pela ajuda que receberam; pessoas que melhoram a sua saúde; mulheres que decidem tornar-se elas próprias profissionais; mulheres que decidem levar os seus filhos para a clínica, que me enviam fotografias para colocar no meu consultório. FertilityCare para ajudar outras mulheres; famílias que iniciam uma viagem de acolhimento; ou pacientes que se tornaram grandes amigos durante esta viagem, o que nem sempre é fácil, mas sempre vale a pena.

O autorHelena Marcos

Doutor em Medicina. Especialista em Naprotecnologia. COF Getafe

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EvangelizaçãoAlessandro Gisotti

Querida Amazónia, sonhos que abrem novos caminhos

Quem teria pensado há apenas alguns anos que um Sínodo numa região remota como a Amazónia despertaria tanto interesse na Igreja e para além dela?

5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

O primeiro fruto de Querida Amazónia reside precisamente nisto: com o Sínodo, primeiro, e agora com a Exortação, o Papa anulou a narrativa mainstream, colocando a periferia no centro e "forçando-nos" a abandonar preconceitos e análises simplistas. Através da viagem sinodal, que começou significativamente em 2018 em Puerto Maldonado - a "porta de entrada" para a floresta tropical amazónica - deu voz a povos que tinham sido silenciados e recordou, com uma bela expressão encontrada na Exortação, que o destino da Amazónia deve preocupar-nos a todos, porque esta terra é um lugar onde todos nós estamos preocupados. "é também nossa"..

É um texto poético, e não só porque o Pontífice cita vários poetas que narraram esta maravilhosa terra, mas também porque escreveu este documento como um texto "íntimo", pessoal, no qual confia os seus sonhos para a Amazónia e para o Povo de Deus que a habita, para uma Igreja com um rosto amazónico. Página após página, os sonhos de Francisco para a Amazónia manifestam-se ao leitor: sociais, culturais, ecológicos, eclesiásticos, que estão longe de ser abstractos porque são um "...".dom que Deus semeia nos nossos corações".. E não nos permitem permanecer imóveis perante o mal. Nos sonhos de Francisco podemos encontrar as esperanças e as preocupações, as fragilidades e a força de um povo a gritar ao céu perante as devastações que a sua "casa" está a sofrer.

Estes sonhos, especialmente no Capítulo IV de Querida AmazóniaO novo livro, dedicado mais directamente aos pastores e aos fiéis, encoraja-nos a iniciar novos processos, a mudar de direcção e a enveredar por um caminho de conversão. A superar, como já indiquei Evangelii GaudiumA tentação de "sempre foi feita desta forma". No entanto, o Papa escapa à "lógica binária" na qual alguns queriam encerrar esta exortação: abrir ou fechar, autorizar ou não.

Para o Papa, o objectivo não é simplesmente aumentar o número de sacerdotes, como se se tratasse de uma equação algébrica. Ele vê-o antes como um efeito, fruto de um renovado impulso missionário do qual o último, o "descartado" do mundo, que é, pelo contrário, o "primeiro" de Francisco, beneficia acima de tudo. Este é o coração de Querida Amazóniapublicado pouco depois do Mês Missionário Extraordinário. Mais uma vez, o Documento de Aparecida ressoa com o seu apelo a ser "discípulos e missionários. Só assim, tornando-nos discípulos de Cristo e missionários da Proclamação que salva, poderemos ser "membros uns dos outros". e sentir realmente que mesmo povos distantes, a milhares de quilómetros de distância, são nossos irmãos e irmãs.

O autorAlessandro Gisotti

Director Adjunto. Direcção Editorial do Dicastério da Comunicação.

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MundoSeppo Häkkinen

Ecumenismo dos corações

O autor, um bispo luterano, aponta as prioridades ecuménicas num contexto "muito positivo". Na sua opinião, a fé e o amor estão intrinsecamente ligados, também no ecumenismo. E ele fala de um "ecumenismo dos corações".

5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

A minha experiência de ecumenismo com os católicos é muito positiva. O bom ambiente ecuménico geral na Finlândia é, naturalmente, um factor. Do mesmo modo, uma longa tradição comum une e torna a Igreja Católica mais familiar do que muitas outras denominações. Também são importantes as amizades pessoais que fortaleceram a experiência de fé comum e criaram uma visão positiva da Igreja Católica. Além disso, a oração comum e a intercessão mútua fortaleceram a relação ecuménica com os católicos.

Embora a Igreja Católica na Finlândia seja pequena, a sua importância como parte da Igreja Católica mundial é grande, especialmente no ecumenismo, e pode ser uma referência de ecumenismo vivo para a Igreja Católica como um todo. A Igreja Luterana é a herdeira e sucessora da Igreja Católica Ocidental. Mesmo após a Reforma, a Igreja Luterana ainda representa a mesma fé cristã que São Henrik estabeleceu na Finlândia.

Quanto às prioridades ecuménicas, há duas na minha mente. Primeiro, as igrejas precisam de continuar o diálogo doutrinário pacientemente mas activamente. O objectivo é a unidade visível da Igreja de Cristo. Isto pode ser alcançado quando existe consenso doutrinal suficiente entre as igrejas e quando os sacramentos e o ministério são reconhecidos. Em segundo lugar, a secularização da sociedade ocidental e a separação das pessoas da fé cristã estão a forçar as igrejas a tornarem-se cada vez mais interligadas. Muitas vezes, nas discussões ecuménicas, é feita uma distinção entre ecumenismo doutrinal e ecumenismo ético. Face aos desafios actuais, é importante manter estes dois aspectos juntos, mesmo no ecumenismo. A fé e o amor estão intrinsecamente ligados.

Se quisermos seguir o apelo de Jesus, nós, como cristãos, devemos trabalhar pela unidade. Para serem fiéis a Jesus e à sua própria natureza, as igrejas devem entrar em diálogo mútuo e lutar pelo cerne da fé. Ao mesmo tempo, é encorajador recordar que a unidade não é o resultado do esforço humano, mas um dom do Espírito Santo. E é também missão da Igreja construir pontes e lembrar-nos que, como seres humanos, somos irmãs e irmãos. O estado actual da sociedade clama pela necessidade do ecumenismo! O ecumenismo dos corações pode ser uma força ecuménica muito significativa. Assim, o ecumenismo não será um encontro formal ou uma visita, mas sobretudo uma comunhão espiritual de crescimento em direcção ao propósito da oração de Jesus para que possamos ser um só.

O autorSeppo Häkkinen

Bispo Luterano de Mikkeli (Finlândia)

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Os empregadores apelam ao consenso e ao diálogo sobre a nova lei da educação

O anúncio da Ministra Isabel Celaá de que o projecto de uma nova lei da educação será em breve processado provocou reacções das organizações do sector, que apelam a um consenso sobre as questões mais sensíveis. O Papa Francisco apela a um pacto global de educação.

Rafael Mineiro-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 6 acta

As principais associações de empregadores da educação em Espanha apelaram nas últimas semanas à moderação e ao diálogo com o governo e o arco parlamentar, tendo em vista o anúncio do projecto de lei da educação que irá substituir a lei actual (LOMCE). No dia 25, ambos Escolas Católicas (CE) como o Confederação Espanhola de Centros de Educação (CECE) emitiu declarações separadas após ter reunido separadamente com a Ministra da Educação, Isabel Celaá, que tinha comparecido perante a Comissão de Educação do Congresso dos Deputados.

A CE apelou ao "moderação e bom senso de todo o arco parlamentar no processamento da nova lei da educação".a fim de "o diálogo deve prevalecer a fim de se chegar a uma lei de consenso que esteja muito longe de posições extremas". Os directores da associação patronal, liderados pelo seu secretário-geral, José María Alvira, agradeceram ao Ministro da Educação durante a sua visita que "Nas suas últimas intervenções públicas, reconheceu o papel positivo da educação subsidiada pelo Estado que Escuelas Católicas representa", e solicitaram que "a nova lei deve ter em conta a liberdade de educação e o papel dos pais na educação dos seus filhos, à semelhança do que já está a ser feito na maioria dos países da União Europeia"..

Os representantes da CE também expressaram algumas exigências específicas do sector relativamente ao Bacharelato gratuito, educação dos 0 aos 3 anos também para centros subsidiados, ou que a nova lei não permite que as comunidades autónomas O governo deveria "desenvolver sob a sua protecção leis intervencionistas que prejudiquem uma parte fundamental do nosso sistema educativo, tal como a educação subsidiada".

Evitar posições extremas

Ao mesmo tempo, os líderes do CECE, com o seu presidente, Alfonso Aguiló, transmitiram na sua reunião com o Ministro Celaá "O governo expressou o seu desejo de colaborar na elaboração da nova lei e a sua vontade de assegurar que se chegue a consenso sobre as questões mais sensíveis que constituem um risco para a pluralidade educativa. O nosso país precisa de leis que não caiam em posições extremas e que possam permanecer em vigor durante anos, sem serem derrubadas com cada mudança política"..

Após agradecer ao Ministro pela convocação da reunião, o Presidente do CECE solicitou que "não legislem de forma prejudicial ao sistema educativo subsidiado, refugiando-se nas exigências dos seus parceiros políticos ou nos dados da Comunidade de Madrid que estão a ser divulgados e que não são verdadeiros".. A liderança do CECE insistiu que "Reiteraram o compromisso social do sector com as populações de baixos rendimentos e imigrantes, bem como com a inclusão de estudantes com necessidades especiais.". A reunião também discutiu "O projecto de lei confere poderes aos conselhos escolares e ao que significa para a autonomia das escolas, bem como a necessidade de encontrar uma solução satisfatória para o tema da Religião".

Pela sua parte, o Presidente do Confederação Nacional Católica de Pais de Estudantes (Concapa), Pedro Caballero, reconheceu que é "alerta". "Não sabemos se direitos fundamentais como a escolha da educação dos nossos filhos vão ser violados, porque no acordo falam em proteger as escolas públicas como a espinha dorsal do sistema educativo, e receamos que o que não é protegido seja anulado".disse ele.

Além disso, Caballero questiona os anúncios do novo governo de "eliminar a segregação escolar com base nas condições de origem dos estudantes, necessidades educativas especiais ou género".que é atribuído a escolas subsidiadas com educação diferenciada. "Não há segregação neste país, e se pensa que há segregação, então deve poder ver que não há segregação neste país.O presidente da Concapa acrescenta: "Já está a demorar muito tempo a denunciá-lo. "Há uma educação diferenciada, que é apoiada por decisões judiciais", Caballero assinala.

Antecedentes

Como Palabra relatou na sua edição de Dezembro, a confiança no sector não foi restabelecida após as conhecidas declarações da então porta-voz do governo, Isabel Celaá, que se bateu contra a educação subsidiada e os direitos dos pais no meio do congresso da CE.

No seu discurso perante duas mil pessoas, a ministra questionou a liberdade dos pais de escolherem um estabelecimento educativo e o ensino religioso ou moral que desejam para os seus filhos. Ela disse exactamente o seguinte: "De modo algum se pode dizer que o direito dos pais a escolher uma educação religiosa ou a escolher um centro educativo possa fazer parte da liberdade de educação. Estes factos, os da escolha dos centros, farão parte dos direitos que os pais e as mães podem ter nas condições legais a determinar, mas não são uma emanação estrita da liberdade reconhecida no artigo 27 da Constituição Espanhola".

As palavras de Celaá causaram profunda preocupação entre os organizadores do evento, CE, e o comunicado subsequente do Ministério dos Negócios Estrangeiros, CE, e do Ministério da Educação, Cultura e Desporto, CE e da Comissão Europeia.Pergunto-me por que razão esta insistência em provar que o direito dos pais a escolherem uma escola não é um direito constitucional. Será que estão a considerar restringir este direito, que é reconhecido nas leis socialistas? disse Luis Centeno, secretário-geral adjunto da CE.

O CECE, por outro lado, expressou a sua O Parlamento Europeu manifestou "preocupação com a intenção do Ministro da Educação de reduzir a liberdade constitucional de escolha da escola", e assinalou que "É difícil imaginar a liberdade de educação sem liberdade de escolha da escola. Citou também o artigo 26.3 da Declaração Universal dos Direitos do Homem, que afirma que "que os pais têm o direito prévio de escolher o tipo de educação a ser dada aos seus filhos".

Um Pacto Global de Educação

Ao mesmo tempo, com a aproximação do dia 14 de Maio, a data em que o Papa apelou a um Dia Mundial em Roma sobre a necessidade de tecer uma visão comum para o futuro. Pacto Global de EducaçãoFrancis fala mais intensamente sobre o objectivo deste encontro.

A mais recente foi no dia 20. Uma revolução educativa que ajuda a humanidade a ser um lugar melhor. "mais fraterno, mais solidário, mais inclusivo".. Foi isto que o Papa disse num discurso aos participantes da sessão plenária da Congregação para a Educação Católica, tendo em vista o Dia do Maio.

Unindo forças

"Nunca antes" - disse o pontífice, "Tem havido tanta necessidade de unir forças numa ampla aliança educacional para formar pessoas maduras, capazes de reconstruir o tecido das relações humanas em nome da compaixão e da responsabilidade. Mas para alcançar estes objectivos é preciso coragem. A coragem de colocar a pessoa no centro, a coragem de formar pessoas dispostas a colocar-se ao serviço da comunidade. Uma revolução educacional que ajuda a encontrar o equilíbrio consigo próprio, com os outros, com a natureza e com o ambiente. Deus".

Alguns dias antes, a 7 de Fevereiro, num discurso dirigido aos quarenta participantes no seminário organizado pela Pontifícia Academia das Ciências Sociais sobre Educação: o pacto global, o Santo Padre expressou a sua alegria pelo facto de estarem a reflectir sobre este tema, dado que hoje É necessário unir esforços para alcançar uma ampla aliança educacional para formar pessoas maduras, capazes de reconstruir o tecido de relações e de criar uma humanidade mais fraterna".".

Alianças, acordos

De uma forma ou de outra, o Papa utiliza com crescente insistência, quando fala de educação, os termos pacto, aliança, acordos, união de forças... Neste seminário, as suas palavras sublinharam que "Apesar dos objectivos e alvos formulados pelas Nações Unidas e outras agências, e dos esforços significativos feitos por alguns países, a educação continua a ser desigual entre a população mundial.". Ele acrescentou: "A pobreza, a discriminação, as alterações climáticas, a globalização da indiferença, a reificação dos seres humanos murcham o florescimento de milhões de criaturas. De facto, para muitos, representam um muro quase intransponível que impede a realização dos objectivos e metas de desenvolvimento sustentável e garantido que as pessoas se fixaram.

O Papa prosseguiu que "educar não é apenas transmitir conceitos, mas é uma tarefa que exige que todos os responsáveis pela família, escola e instituições sociais, culturais e religiosas se envolvam nela de forma solidária", e que "para educar devemos procurar integrar a linguagem da cabeça com a linguagem do coração e a linguagem das mãos"..

Um pacto "quebrado

O Pontífice salientou nos seus discursos que "Este pacto educativo, que entre a família, a escola, o país e o mundo, a cultura e as culturas", "hoje está em crise, está partido".. "Está partido, e está muito partido. - disse Francisco. "e não pode ser colado ou recolocado, não pode ser reparado, excepto através de um esforço renovado de generosidade e acordo universal"..

Ao mesmo tempo, explicou que a ruptura do pacto educacional significa que a sociedade, a família e as várias instituições chamadas a educar delegam esta tarefa educacional decisiva a outros, "As várias instituições básicas e os próprios Estados que desistiram deste pacto educativo estão assim a fugir à responsabilidade".

Cultura de encontro

"Apenas com um maior envolvimento das famílias e comunidades locais em projectos educativos", será possível "para promover uma cultura de diálogo, encontro e compreensão mútua, de forma pacífica, respeitosa e tolerante. Uma educação que permita identificar e fomentar verdadeiros valores humanos dentro de uma perspectiva intercultural e inter-religiosa".

Para este fim, "A família precisa de ser valorizada no novo pacto educativo, uma vez que a sua responsabilidade já começa no útero, no momento do nascimento. Mas as mães, os pais, os avós, e a família como um todo, no seu papel educativo primário, precisam de ajuda para compreender, no novo contexto global, a importância desta fase inicial da vida, e para estarem preparados para agir em conformidade". n

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Mundo

Diálogo com os luteranos finlandeses: rumo à plena comunhão

O diálogo ecuménico da Igreja Católica com a Igreja Evangélica Luterana da Finlândia continua a fazer progressos. A questão crucial a ser mais explorada com os luteranos é o ministério sacramental.

Raimo Goyarrola-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Há três anos atrás tive a oportunidade de ter uma conversa pessoal com o Papa Francisco. Entre outras coisas, ele perguntou-me como estava a correr o ecumenismo na Finlândia. Respondi que estava a correr muito bem, porque há muita graça de Deus na Finlândia. Continuei a dizer que Jesus está especialmente presente na Finlândia, porque a última palavra que o Senhor disse antes de Ele subir ao céu foi "Finlândia". Sorriu-me com uma expressão de surpresa. Expliquei que Jesus disse aos seus apóstolos: "Estarei sempre convosco, mesmo até ao fim da era". O fim do mundo é Fin-land. O Papa riu e exclamou: "Não, não, o fim do mundo é a Argentina".". Respondi que era a Finlândia e ele disse que não, que era a Argentina. Chegámos a um acordo: havia dois "fins do mundo".Finlândia, no norte, e Argentina, no sul.

O diálogo ecuménico com a Igreja Evangélica Luterana da Finlândia vai a todo o vapor. O sopro do Espírito Santo é imparável, tanto a nível pessoal como institucional. Em discussões recentes, a seguinte pergunta foi colocada em várias ocasiões: poderia a Igreja Católica reconhecer a Igreja Luterana como uma igreja irmã, da mesma forma que reconhece a Igreja Ortodoxa?

Parece-me uma questão muito importante, especialmente por causa da sinceridade do pedido luterano. Antes de responder a esta pergunta, gostaríamos de salientar que a Igreja Católica nunca pediu para ser reconhecida como Igreja pelo lado luterano, o que consideramos um facto muito significativo e não menos óbvio. Além disso, deve ser feita uma precisão terminológica: não é a Igreja Católica em geral que reconhece a Igreja Ortodoxa como sua irmã, mas a Igreja local de Constantinopla seria a Igreja irmã da Igreja local de Roma. Em qualquer caso, não esqueçamos que do ponto de vista católico a Igreja local de Constantinopla seria uma Igreja ferida, precisamente devido à sua falta de unidade com a Igreja de Pedro e Paulo, onde o sucessor de Pedro, o bispo de Roma, tem a sua sede. A Igreja Católica em geral não pode ser uma irmã, mas sim uma mãe.

Nesta perspectiva de igrejas irmãs, respondemos aos luteranos com outra pergunta: neste hipotético reconhecimento como igreja irmã, teríamos à nossa frente a Igreja Evangélica Luterana Finlandesa ou toda a Federação Luterana Mundial? E antes de responderem, acrescentámos: estaria a Igreja Evangélica Luterana Finlandesa disposta a chegar a um acordo com Roma, e mesmo a uma possível comunhão, mesmo que esta decisão não envolvesse as outras comunidades ou igrejas luteranas?

A caminho da unidade

Eles estão - nós estamos - neste ponto crucial. A minha experiência ao longo dos anos é que a Igreja Evangélica Luterana da Finlândia é única, sem paralelo em qualquer outra Igreja Luterana, eclesiológica e sacramentalmente. Estamos no caminho da unidade. E em todas as estradas há buracos, calhaus, poças... Não somos ingénuos. Há questões fundamentais que permanecem em aberto: unidade e indissolubilidade do casamento, ordenação da mulher, moralidade da vida, etc.

Na Igreja Evangélica Luterana existem duas correntes que também sentimos na nossa própria Igreja Católica: a corrente que conduz a Jesus e ao seu Evangelho (a corrente da fidelidade), e aquela outra corrente que é talvez aparentemente mais fácil e integradora, mas que no fim se afasta de Deus e dos outros, que é a mundanização. Se queremos continuar neste caminho do ecumenismo, ou seja, de plena unidade visível, precisamos de coragem, honestidade e muita graça de Deus. Fidelidade.

Nas igrejas luteranas finlandesas existe um ajoelhador em forma de crescente em frente ao altar onde os fiéis recebem a comunhão de joelhos. Foi-me explicado que este ajoelhador tem forma de lua crescente porque de um lado é a igreja visível aqui na terra, e do outro lado é a comunidade invisível dos fiéis que já gozam de plena comunhão com Cristo no céu. Penso que esta é uma interpretação maravilhosa. Com a confiança que vem da amizade, acrescentei que este crescente visível aqui na terra carece de plena comunhão com a Igreja Católica para fechar um círculo perfeito de comunhão visível e invisível já na terra e no Céu.

Ministério Sacramental

O que faltaria, então, para fechar este círculo completo de comunhão? É aqui que nos encontramos em diálogo. Através do baptismo, tornamo-nos parte do Corpo de Cristo, que é a Igreja. Isto, para alguns luteranos, seria suficiente: a Igreja de Cristo seria a comunhão num único baptismo dos membros de todas as igrejas e comunidades actuais, independentemente da sua falta de unidade factual e visível.

Para outros luteranos, não é suficiente fazer parte do Corpo de Cristo apenas pelo baptismo. É preciso estar ligado ao coração desse Corpo para receber sangue arterial, cheio com o oxigénio do Espírito Santo. E através do coração para estar unido aos outros membros e à cabeça que é o próprio Cristo. Esta união com o coração passa por um ministério sacramental que torna possível a realização do milagre da Eucaristia, o centro e raiz da vida da Igreja. Unidos no coração visível da Igreja em Roma, é possível celebrar plena e frutuosamente a única Eucaristia do Corpo e Sangue do nosso Senhor com uma dimensão universal, para todo o corpo e com todo o corpo.

Por conseguinte, a questão crucial que precisamos de estudar mais profundamente com os luteranos é o ministério sacramental. Além disso, para ver como este ministério está ligado à Eucaristia que é o próprio Cristo. A unidade no corpo eclesial universal não pode ser compreendida sem unidade universal no Corpo Eucarístico, e vice-versa. Há apenas um Corpus Christi, o eclesial e a Eucaristia. Além disso, só um ministério validamente ordenado torna possível a acção litúrgica do mistério eucarístico. Temos de continuar a estudar este ministério na sua dimensão sacramental e eclesial, e dentro deste ministério como compreender o ministério petrino da unidade.

Há um ditado importante que reflecte uma realidade não menos importantelex orandi, lex credendiA lei do que se reza é a lei do que se crê. A fé reflecte-se na pregação da Palavra de Deus e na celebração dos sacramentos. As rubricas e a forma de celebrar a Eucaristia falam-nos dessa fé. Por outras palavras, a fé é vista na liturgia. E a liturgia torna-se espiritualidade, o que leva também à oração litúrgica. Neste sentido, creio que o esforço que está a ser feito na Igreja Evangélica Luterana Finlandesa para colocar a Missa no centro da vida da comunidade e do povo, na espiritualidade e na liturgia pode ajudar a compreender melhor não só a realidade da Eucaristia mas também o ministério sacramental como elemento de ligação vertical com o Céu, e horizontal com os outros membros do corpo eclesial de Cristo e do seu corpo sacramental eucarístico.

O nosso diálogo continua. Firme e determinado. O passo seguinte seria o estudo aprofundado do significado do ministério sacramental e do papel do sucessor de Pedro nesta comunhão eclesial e eucarística que somos chamados a formar na única Igreja de Cristo. O nosso diálogo continuará, precisamente porque a plena comunhão é possível na Finlândia, porque a graça de Deus abunda na Finlândia. Jesus continua a repetir-nos constantemente: "Estarei convosco todos os dias até ao fim do mundo, mesmo na Finlândia"..

O autorRaimo Goyarrola

Correspondente da Omnes na Finlândia.

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Vocações

De que sacerdotes precisamos? Formação de pastores missionários

Enquanto se aguarda o Dia do Seminário, na solenidade de São José, e os dados a serem publicados pela Conferência Episcopal Espanhola, a dimensão missionária destaca-se como uma das prioridades na formação dos sacerdotes. Isto é sublinhado pelo novo Plano de Formação Sacerdotal para Espanha, e o Papa Francisco alude a ela na exortação Querida Amazónia.

Sergio Requena Hurtado-5 de Março de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

É uma alegria começar por dizer que o novo Plano de Formação Sacerdotal para Espanha já é uma realidade. Foi aprovado em plenário pelos bispos a 2 de Abril de 2019, e pela Congregação para o Clero a 28 de Novembro.

O Prefeito da Congregação, Cardeal Stella, recordou no seu decreto, que é "um Plano de Formação actualizada em conformidade com a doutrina da Igreja Católica, tal como expressa no Ratio fundamentalis istitutionis sacerdotalis" (2016), e que é oferecido aos futuros sacerdotes "para a promoção de uma educação integral exigida pela realidade cultural de hoje"..

Novo plano de formação

O novo Plano de Formação Sacerdotal. Normas e orientações para a Igreja em Espanhaé a aplicação do mesmo Rácio Fundamentalis às circunstâncias, aos candidatos e à Igreja no nosso país, e quer servir como um instrumento de comunhão entre as diferentes dioceses. Trata-se, portanto, de aderir a critérios na formação que oferecemos nos nossos seminários.

O novo Plano está em continuidade com os principais documentos sobre a formação sacerdotal do Concílio Vaticano II: o Presbyterorum Ordinis e a Optatam totiusO magistério de S. João Paulo II - em particular o Pastores dabo vobis-o magistério de Bento XVI -especialmente Ministrorum institutioo por iniciativa própria A nova lei, que transferiu a responsabilidade pelos Seminários da Congregação para a Educação Católica para a Congregação para o Clero, e o magistério do Papa Francisco, que deu um impulso especial a este projecto para que se concretizasse, também contribuíram para o seu sucesso.

O novo Plano reúne as contribuições mais importantes da tradição da formação sacerdotal no nosso país; por conseguinte, é também o fruto do seu desenvolvimento histórico. Desde o Conselho até agora, houve quatro planos de formação para os nossos seminários, o último dos quais em 1996. Para além destes, foram publicados vários documentos sobre a pastoral vocacional e a vida sacerdotal, em particular os anais dos congressos e simpósios sobre a espiritualidade sacerdotal realizados, todos os quais foram tidos em conta na elaboração do nosso Plano de Formação.

Para definir a essência do novo Plano de Formação SacerdotalPatrón Wong, Arcebispo Patrón Wong, Secretário dos Seminários da Congregação para o Clero, disse palavra por palavra. Ao falar do Rácio fundamentalis aos reitores e formadores dos Seminários Espanhóis, disse-lhes que este texto "Percorre todos os momentos da vida do sacerdote: os fundamentos lançados na sua experiência familiar e na sua participação na comunidade paroquial, o momento profundo e delicado da decisão vocacional, a formação inicial no Seminário e a formação permanente no exercício do ministério sacerdotal, todos estes momentos constituem um único processo formativo".. A singularidade de todo o processo é uma ideia central da proposta de formação.

Desafios

Há muitos desafios que a formação sacerdotal enfrenta, e isto desafia aqueles de nós que estão em maior ou menor grau envolvidos no processo de uma forma especial, mas é uma tarefa eclesial na qual não podemos ficar sozinhos. É verdade que o Bispo e os formadores que vivem dia após dia à frente da comunidade educativa do Seminário são os mais responsáveis pelo Seminário, mas as famílias e comunidades paroquiais onde estas vocações nascem e crescem, e claro, os próprios candidatos, que devem sentir-se responsáveis pelo seu próprio processo de formação, também são responsáveis, e devem sentir-se assim. Mas também o é todo o cristão, que é chamado a recorrer todos os dias ao Senhor para lhe pedir que nos envie pastores atrás do seu próprio coração.

N.º 3 do Rácio fundamentalis assume que a formação de pastores missionários é uma prioridade quando o apelo à evangelização é premente: "O objectivo da formação é participar na missão única confiada por Cristo à sua Igreja: a evangelização em todas as suas formas".. A Igreja em Espanha está imersa num processo, pelo que é coerente recordar que a formação do discípulo pastor é, por sua vez, a formação do pastor missionário.

Ano após ano perguntamos a nós próprios porque é necessário celebrar o Dia do Seminário. A resposta é que ainda é importante sensibilizar a comunidade cristã de que o Seminário é uma tarefa para todos, e não apenas para uns poucos, por mais qualificados que sejam. E também porque devemos esforçar-nos por criar nas nossas casas e paróquias uma atmosfera favorável à escuta da Palavra de Deus, para que possa haver uma resposta serena ao seu apelo. É bom nascer agradecido por tantos sacerdotes que, ao longo da nossa vida, nos fizeram voltar para Deus e nos mostraram o caminho de volta à casa do Pai.

O autorSergio Requena Hurtado

Director do Secretariado da Comissão de Seminários e Universidades, EWC

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Semeadores de esperança

Omnes-3 de Março de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto

A 11 de Fevereiro, a festa de Nossa Senhora de Lourdes, que a Igreja dedica de forma especial ao cuidado e oração pelos doentes, foi apresentado e aprovado no Parlamento espanhol um projecto de lei. proposta de lei sobre a eutanásia. E há 4 meses, a 1 de Novembro, a Subcomissão Episcopal para a Família e a Defesa da Vida da Conferência Episcopal Espanhola (CEE) publicou o documento Semeadores de esperança. Acolher, proteger e acompanhar na fase final desta vida.

Tendo em conta a actualidade do debate, a revista Palabra apresenta um resumo do conteúdos principais do documento, o que ajudará a compreender as implicações de uma lei de eutanásia e a atitude dos cristãos perante a dor e o sofrimento. Pode descarregar o documento publicado na revista clicando neste link.

O documento completo, que é mais extenso do que estas páginas permitem, está disponível em o website da CEE.

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Eutanásia

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Cultura

Yuval Noah Harari e o futuro da religião no século XXI

O homem precisa de uma salvação que, apesar da crítica de Yuval Noah Harari, não pode dar-se a si próprio.

Joaquim González Llanos-3 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Yuval Noah Harari nasceu em Haifa (Israel) em 1976. Recebeu o seu doutoramento em História pela Universidade de Oxford, e é actualmente professor na Universidade Hebraica de Jerusalém. Em 2014 publicou Sapiens. Dos animais aos deusesque já vendeu 10 milhões de exemplares. Em 2016 publicou Homo Deus. Uma Breve História do Amanhãque já vendeu 5 milhões de exemplares, e em 2018 publicou 21 lições para o século XXI, Debate, Barcelona 2018, 399 pp. que completa a trilogia. Sapiens é sobre o passado, Homo Deus do futuro e 21 lições do presente.

Neste último livro Harari pergunta: o que está a acontecer? Como posso compreender o mundo de hoje? E na resposta ele inclui religião, com um tratamento que absorve quase metade do livro. É o meu propósito deste artigo para analisar a proposta deste conhecido historiador no campo da religião e para fazer um breve comentário sobre a mesma. da religião e fazer um breve comentário.

Em primeiro lugar, duas palavras serão úteis para definir o contexto do livro. contexto do livro. Na primeira parte, à pergunta "O que se passa? algumas considerações sobre o poder de reformular e redesenhar a vida através da inteligência artificial e da biotecnologia. inteligência artificial e biotecnologia. Algoritmos, diz ele, decidirá por nós. Teremos de pensar sobre os empregos do futuro. Haverá o suficiente para todos? Harari acrescenta também uma crítica às democracias liberais do Ocidente. Serão eles apropriados para os países em desenvolvimento? Não terão eles mostrado o seu fracasso com a crise financeira global de 2008? a crise financeira global de 2008? O que fazer em relação à imigração? imigração? O autor responde e propõe pontos de vista para enfrentar os próximos anos. os próximos anos.

Outro ponto, que na minha opinião contextualiza o livro está contido no último capítulo intitulado Meditação. Nele ele explica Harari explica como em 2000 iniciou a prática da meditação Vipassana e como esta mudou a sua vida. como isso mudou a sua vida, de modo que todos os dias desde então dedica 2 horas a esta meditação e faz um retiro de dois meses todos os anos. horas para esta meditação e faz um retiro de dois meses todos os anos. Isso, segundo ele, deu-lhe a concentração para o fazer, de acordo com ele, deu-lhe a concentração e clareza para escrever os seus livros. livros. E parece que esta meditação, juntamente com a observação das suas sensações corporais sensações corporais, deu-lhe um maior conhecimento de si próprio e dos seres humanos do que as histórias, contos e superior às histórias, contos ou mitologias que tinha ouvido até então. até à data.

Qual é a origem da religião, de acordo com Harari? O A resposta é que o homem primitivo, os Sapiens, diviniza aquilo que não conhece: a lua, o sol, o fogo, a fertilidade das culturas. a lua, o sol, o fogo, a fertilidade das culturas. Como ciência avança, o desconhecido torna-se cada vez menos razão para acreditar em poderes ocultos. em poderes ocultos.

De acordo com ele, as grandes religiões baseiam-se em histórias: Cristianismo, Islamismo, Budismo, Hinduísmo. São fictícios narrativas fictícias, algumas delas ingénuas, que as pessoas inventaram. Eles ergueram instituições globais que lhes dão a sua identidade e criam as suas liturgias que os mantêm vivos. que os mantêm vivos. O homem precisa de histórias e, sem mais demoras, inventa-as, e o surpreendente é que elas funcionam. surpreendente é que trabalhem: dão-lhes sentido e conforto nas suas vidas.

Harari Harari diz que não é necessário ser uma pessoa religiosa para se comportar bem na vida. na vida. Ele acredita que o código moral secular é superior ao código religioso porque constitui a base das instituições científicas e democráticas modernas. os fundamentos das instituições científicas e democráticas modernas. E tem um maior compromisso com certos valores, tais como a compaixão e a verdade.

Com compaixão, a ética secular não se baseia neste ou naquele deus sobre os mandatos deste ou daquele deus, mas sobre uma compreensão profunda do sofrimento. sofrimento. Algo está errado, como o assassinato, porque inflige grande sofrimento aos seres humanos. sofrimento nos seres humanos. Não se deve evitar matar só porque "Deus assim o diz". assim o diz".

O outro compromisso da ética secular é com a verdade. verdade. A verdade deve estar acima de tudo. E em caso de conflito entre a verdade religiosa e a verdade científica, esta última deve ter precedência. É por isso que a base da ciência moderna é a verdade científica que se desintegra o átomo, decifra o genoma, observa as galáxias distantes, e não as histórias de religiões que, segundo Harari, são a base da ciência moderna. religiões que, de acordo com Harari, não são apoiadas por provas científicas.

E quanto às ideologias ateístas que desmembraram o desmembraram o século XX e foram evidentemente catastróficas, como o nazismo ou o comunismo? ou comunismo? A resposta é que não é fácil estar à altura do ideal secular e eles têm-se perdido pelo caminho. ideal secular e perderam o seu caminho ao longo do caminho. Ele diz que o mesmo tem acontecido com as religiões O mesmo aconteceu com as religiões: que o ideal é uma coisa e a realização prática é outra. No caso de Estaline, por exemplo, vê-o como o pseudo-fundador de uma nova religião estatal, com a sua própria nova religião estatal, com os seus próprios dogmas: Estalinismo.

Quanto ao sentido da vida, Harari cai num certo niilismo. um certo niilismo. Ele aponta para o ideal budista de que a vida não tem sentido, que não há necessidade de procurar uma história para a justificar. A solução vem do O lado budista de tornar a mente em branco. Não pensar. Não fazer coisas. Não fazer nada e deixar as coisas fluir.

De onde vem o ateísmo de Harari? Quais são as suas raízes? as suas raízes? Talvez de Feuerbach e da sua crítica à religião, que, tal como Strauss, considera os relatos do evangelho míticos, como Strauss, mítico, e fala da religião como uma criação humana. como uma criação humana. É um ateísmo antropológico que coloca o homem no centro do pensamento. centro do pensamento.

É preciso dizer que Harari tem razão em colocar o compromisso com a verdade como um objectivo fundamental. compromisso com a verdade como um objectivo fundamental. O problema é: qual é a verdade sobre o homem? O que é o homem? É surpreendente que num livro com 21 lições sobre o século XXI não há uma única palavra sobre a família, quando o homem é um ser social por natureza. O homem é um ser social por natureza e faz parte da verdade do homem, a verdade da família. a verdade da família. E não só porque Deus o diz, mas também porque o homem descobre esta nobre realidade no seu ser e nas suas acções. Temos de amar a verdade, mas devemos também descobri-lo no ambiente que nos rodeia. E não só o não só a verdade empírica, que pode ser experimentada, mas também a verdade do meu transcendental acções transcendentes que vão para além da matéria, tais como o amor e a admiração pela beleza. beleza.

A proposta de Harari não faz distinção entre religiões. religiões: todas elas são iguais. Mas a realidade é que alguns são mais verdadeiras do que outras. Alguns relatos de religiões são fictícios. Mas tem de se Mas há que perguntar: qualquer um deles é real, porque não, e quem impede que um Deus se revele aos homens? de se revelar aos homens? O Cristianismo estabelece uma conta chamada o história da salvação. Factos e palavras. Eles vêm na Bíblia. Mas há também existem fontes extra-bíblicas e métodos histórico-críticos que analisam a veracidade destes veracidade destas contas.

A fé é de facto necessária. Ou se acredita ou não acreditar. E eu diria humildade. O livro de Harari pinta um quadro grandioso que coloca as chaves do futuro nas mãos do homem. No fundo, há um pouco de o que está no livro do Génesis: "sereis como deuses, conhecendo o conhecimento do conhecimento do bem e do mal". (Gen 3, 5). Com inteligência artificial, biotecnologia biotecnologia, algoritmos que governam a vida, o homem sente-se capaz de brincar aos deuses. para fazer de Deus. No entanto, o homem não é capaz de se salvar a si próprio, não importa quanta verdade científica ele pense possuir. E é óbvio que a salvação é necessária a salvação é necessária porque o homem está moralmente caído (por causa dos seus erros e pecados) e precisa de ser pecados) e necessita de restauração. É mais simples acreditar num Deus salvador e criador que olha por nós e que é criador que olha por nós e é o Senhor da história.

O autorJoaquim González Llanos

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Cultura

Um poeta que o faz muito bem. Mal que bien, por García-Máiquez

A recente colecção de poemas de Enrique García-Máiquez é uma canção apaixonada: os seus belos versos exalam uma beleza simples que oscila desde a familiaridade quotidiana e bom humor até às verdades mais profundas da fé cristã.

Pablo Blanco Sarto-3 de Março de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

Enrique García-Máiquez, o poeta amigo de El Puerto de Santa María, Cádiz, enviou-me com uma generosa dedicação a sua mais recente colecção de poemas, intitulada Para o bem e para o mal. O volume de 95 páginas, publicado pela Rialp, é o número 671 da prestigiada colecção Adonáis, que constitui um verdadeiro monumento da criação poética em espanhol.

Este pequeno livro de poemas, após nove anos de silêncio poético do autor, está cheio de luz, bom humor, fé sobrenatural e uma impressionante erudição literária. Cada verso é um eco dos milhares de versos que o autor leu e que provavelmente só o próprio perito será capaz de descobrir.

Na minha primeira leitura, três poemas tocaram-me em particular, talvez porque descobri neles uma afinação peculiar dos nossos corações. O primeiro, intitulado Empurrar e empurrar fala-nos dos nossos mortos. Copio-o na sua totalidade porque é o mesmo para mim; basta-me mudar os nomes próprios (p. 26):

Vocês, os mortos com quem vivi

e que eu ainda amo todos os dias,

quão próximos estão - avós, a minha mãe,

Tia Lola, Ana... -falando no meu ouvido.

Hoje são os meus filhos que vos perderam

e sinto falta de algo na sua alegria,

mesmo que ainda não assumam o comando

ou alguma vez, esquecidos do seu esquecimento.

Falo-lhes frequentemente de si,

Mimeto conscientemente os seus gestos

e eu empurro-vos para o presente.

Eu tento saltar por cima de um abismo,

e em qualquer das margens sou eu próprio

e a vertigem de ver que não há ponte.

É verdade, à medida que envelhecemos os nossos mortos estão cada vez mais vivos em nós e falamos deles aos jovens, e até imitamos os seus gestos.

A nossa pobre vida e a nossa frágil memória já são as únicas pontes. E, nesta mesma secção sobre a morte, intitulada com fé Vejo-o em breveFui levado às lágrimas pelo muito breve Epitáfio para uma jovem mãededicado a Cristina Moreno, que transcrevo aqui:

Não, não deixe que a terra em que se deita seja leve para si

Nem é tranquilo. Não está habituado a isso.

da.

Que cada dia mais e com mais firmeza

os passos dos seus filhos e o som das suas gargalhadas.

Procuro em Wikipedia e lembra-me que a locução latina Sit tibi terra levis que a terra seja leve para si" - foi usado no mundo pré-cristão romano como um epitáfio em lápides, frequentemente abreviado com as iniciais S-T-T-T-L. Em contraste com o paganismo romano, uma jovem mãe, prematuramente falecida, anseia não pela triste paz dos cemitérios, mas pelo riso alegre e pela alegre alegria dos seus filhos.

Neste contexto, estive ontem a ler o poeta Ramón Gaya: "Todo o terror da morte desapareceria se pudéssemos morrer nos braços da nossa mãe; esse seria o momento em que mais precisaríamos dela ao nosso lado".. E à minha memória crente - "reza por nós pecadores, agora e na hora da nossa morte" - vieram aquelas três linhas finais do poema de Dámaso Alonso À Virgem Maria:

Virgem Maria, Mãe,

Quero dormir nos vossos braços

até despertar em Deus.

A colecção de poemas de García-Máiquez contém um total de 49 poemas, mais alguns mais. Primeiras linhas (p. 9) e um Bênção A secção final é dedicada ao pai do poeta (p. 89). Está organizado em sete secções de sete poemas, cada uma com os seguintes títulos: Tenha piedade, tempo (pp. 11-21), Vejo-o em breve (pp. 23-32), Corpos gloriosos (pp. 33-41), Monogamia (pp. 43-52), A sua cara nas minhas costas (pp. 53-62), Juntos (pp. 65-76) e Na realidade (pp. 79-88).

Uma característica marcante de muitos dos poemas aqui recolhidos é que são divertidos; estão cheios tanto de um realismo sonoro andaluz como de uma grande dose de bom humor. Fiquei particularmente impressionado com a expressão sem falhas do poeta da sua fé cristã: pode-se ver que nele a fé é algo muito vivo, capaz de dar sentido à morte e a tantas das pequenas coisas que enchem a vida, acima de tudo, as suas relações regulares com os seus filhos, a sua esposa e os seus amigos. Precisamos de poetas como Enrique para nos falarem da beleza atraente da verdadeira vida cristã. Lembro-me das palavras muito profundas de Simone Weil em Gravidade e graça: "O mal imaginário é romântico, variado; o mal real é triste, monótono, deserto, enfadonho. O bem imaginário é aborrecido; o bem real é sempre novo, maravilhoso, intoxicante"..

Na capa do livro está escrito correctamente que, neste volume "a versatilidade métrica e a frescura dos versos são combinadas com humor, profundidade inesperada, cuidadoso coloquialismo, ironia elegante, emoção sustentada e um regresso incansável aos seus mestres clássicos e contemporâneos".. Vou trazer como última amostra um poema ligeiramente mais longo que também me cativou na primeira leitura: é - evocando Keats - de Uma Coisa de Beleza que abre a secção Na realidade e em que o "errado em vez de certo". o que dá ao volume o seu título:

Sabemos por vezes talvez demasiado

quando interfere com os nossos sentidos.

Com o voo dourado a gaivota graciosa

(as suas asas, duas praias), eleva o meu espírito

até me lembrar do que sempre disseram.

pré,

que eles são ratos sujos. Acontece-me a mesma coisa

-oh, tronco de mármore, oh, cheiro de infância,

oh, sombra prateada- com eucalipto

que é uma árvore exógena que seca os poços,

esgota o solo e asfixia a aroeira.

Lendo um poema, de repente, eu paro,

as influências de rastreio por si só é de uma epígona

ou eu pondero, seriamente, se o texto responde

às exigências destes tempos críticos.

Ou basta uma rapariga que atravessa, e eu fico perturbado,

e um memento mori ecoa no meu ouvido.

Quem me dera ignorar. Mas não: prefiro

para ver como o duro, o mau ou o miserável

eles congelam-me lá dentro. Até a bela

participa em luta de braço de ferro

e está a voltar e está a ir devagar

separação de causas, efeitos, motivações

do milagre claro que me ilumina os olhos

mais uma vez: a beleza alada ganhou.

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Família

A verdade do amor humano. Uma maneira diferente de celebrar o Dia dos Namorados

O Papa Francisco escreve em Amoris Laetitia 208: "Todas as acções pastorais destinadas a ajudar os casais [...] são uma ajuda inestimável. Para dar um exemplo simples, lembro-me do Dia dos Namorados, que em alguns países é melhor explorado pelos mercadores do que pela criatividade dos pastores"..

Juan Miguel Prim Goicoechea-3 de Março de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Desde 2013, a diocese de Alcalá de Henares celebra - por iniciativa do nosso bispo, Monsenhor Juan Antonio Reig Pla - uma vigília de oração na catedral magisterial de Santos Niños Justo y Pastor, no dia de São Valentim.

Recordemos que São Valentim, bispo e mártir, protector dos amantes em todo o mundo, nasceu em Terni (Itália) em 175 D.C., sendo o santo padroeiro desta cidade. O presbítero Valentine dedicou toda a sua vida à comunidade cristã que se tinha formado na cidade, a cem quilómetros de Roma, onde a perseguição contra os seguidores de Jesus estava a decorrer. O eco dos milagres do santo chegou a Roma e logo se espalhou por todo o Império. O Papa São Feliciano consagrou-o como o primeiro bispo da cidade de Terni, onde os seus restos mortais ainda hoje se encontram preservados. Saint Valentine foi preso e açoitado na Via Flaminia, longe da cidade. Foi martirizado a 14 de Fevereiro de 273 DC.

O seu nome estará sempre ligado ao amor humano por causa de um episódio que na altura era muito famoso: a tradição diz que São Valentim foi o primeiro padre a celebrar a união entre uma legionária pagã e uma jovem mulher cristã. Posteriormente, muitas pessoas pediram a sua bênção. Este facto é ainda hoje recordado na festa da promessa, celebrada na Basílica que leva o seu nome em Terni.

Necessidades da vida conjugal

No Carta Reig Pla dirigido a todos os fiéis em 2013 apelando à celebração da primeira vigília do dia de São Valentim, lemos: "Todos nós procuramos amar e ser amados; mas para isso precisamos de um professor. Precisamos de regressar a Jesus Cristo, o divino Mestre, para aprender a amar e ter a força para amar, cada um de acordo com o seu próprio modo de vida.ún seu próprio estado e condição. O SpíÉ o Espírito Santo, que é Amor, que abre os nossos corações para receber o dom do amor autêntico.éA dimensão ética. A este respeito é necessário recordar a todos, e especialmente aos jovens, pelo menos três verdades sem as quais a vida conjugal está condenada ao fracasso.

Primeiro: a unidade substancial corpo-espírito. Não somos apenas corpo ou apenas espírito. Somos um espírito encarnado; o corpo não é uma prótese da pessoa, é o sacramento da pessoa, a sua visibilidade. Segundo: a diferença sexual não é um acidente, ela é constitutiva da pessoa. Somos pessoa - homem ou pessoa - mulher pela vontade de Deus, e a partir desta diferença somos chamados a amar. O nosso corpo, cada aspecto da nossa anatomia, tem uma dimensão nupcial, é criado para o dom, para o amor, e no contexto do casamento torna-se a linguagem do amor no abraço conjugal aberta à possibilidade do dom de uma nova vida. Terceiro: como consequência do pecado original, somos todos vítimas de concupiscência, ou seja, de uma inclinação para o mal que permanece no ser humano mesmo depois do baptismo; por esta razão, a redenção do coração é necessária, a graça de Jesus Cristo que nos permite amar e perdoar"..

Alegria e dificuldade

A Vigília de São Valentim chama em particular os noivos, noivos e cônjuges, especialmente aqueles que celebram as suas bodas de prata ou de ouro. Mas também tem em conta a experiência de sofrimento dos casais casados em dificuldade e daqueles que experimentaram a dor da separação ou do divórcio.

Além disso, pessoas solteiras, viúvas e consagradas, assim como mães que dão à luz uma nova vida no seu ventre, estão unidas em acção de graças pela vocação ao amor, na qual também participam no seu próprio estado de vida.

A Vigília, que tem lugar numa atmosfera de escuta atenta, oração e louvor, intercalada com belos cânticos, começa com a saudação do bispo e a recitação de alguns mistérios do Santo Rosário, que iluminam a aventura do amor esponsal. Após a recitação de cada mistério, um breve texto do Magistério é proclamado, geralmente pelo Papa S. João Paulo II, o grande cantor do amor humano, e um testemunho é ouvido. A liberdade com que algumas pessoas que experimentaram dificuldades na sua vida afectiva e conjugal falam perante todos os presentes, recontando acontecimentos dolorosos mas também alegres, é um sinal claro da vitória de Cristo que, ao curar os corações, traz o renascimento da vocação primordial ao amor.

Muitos dos que deram testemunho ao longo dos anos expressaram a sua gratidão pelo acompanhamento materno da Igreja e dos seus pastores, bem como do Centro de Aconselhamento Familiar Encontraram acolhimento e companheirismo na diocese e em vários movimentos e experiências eclesiais leigos, e assim puderam seguir um caminho de cura com a ajuda da graça de Deus.

Ser abençoados e conhecerem-se uns aos outros

Após cada um dos testemunhos comoventes, todos nós rezámos de joelhos o Pai Nosso e a Ave Maria correspondente ao mistério do Santo Rosário, dando graças e rezando por aqueles que mais necessitam da misericórdia divina.

O nosso bispo dá-nos então algumas palavras, cheias de realismo e esperança, convidando-nos a caminhar com a Igreja pelo caminho do amor, virginal e esponsal, sabendo que o que é impossível para o homem deixado à sua própria sorte é possível para Deus. É neste momento que o bispo pronuncia orações de bênção sobre os noivos, os noivos e os noivos, bem como sobre as futuras mães.

Na última parte da Vigília, o Santíssimo Sacramento é exposto perante o qual nos prostramos em adoração e silêncio agradecido por alguns minutos antes de recebermos a bênção.

A celebração conclui-se com um gesto precioso ligado à nossa padroeira, a Virgen del Val. Todos aqueles que o desejarem vêm ao pé do altar, sozinhos ou com as suas famílias, para se ajoelharem e serem cobertos com o manto da Virgem, enquanto o Bispo os abençoa e os encoraja. No final da Vigília partilhámos um chocolate quente com doces, preparado pelo povo da Cáritas e alguns voluntários. n

Testemunho de Cristina e Jesús

Durante este ano e meio em que estivemos casados, vimos como o nosso amor está a crescer e a fortalecer-se a cada dia que passa. Vemos como é importante viver em comunidade, abrir a nossa casa e entregar-se aos outros. Sabemos como é necessário rezar e colocar Deus no meio do nosso casamento.

A graça que Deus derramou no nosso sacramento aproximou-nos dia após dia, e recebemos o dom de dar à luz uma nova vida. Somos pais e aguardamos o nascimento do nosso primeiro filho, o que nos enche de grande alegria.

Olhando para trás, só podemos agradecer a Deus por tudo, porque essa felicidade e plenitude que sentimos ter de existir é agora uma realidade nas nossas vidas. Pedimos-lhe que continue a derramar a sua Graça, sem a qual nada somos, e que nos tire todos os nossos medos e egoísmos. Não estamos livres da tentação de nos mantermos só para nós e de nos concentrarmos em nós próprios, mas a vida está lá para ser dada.

Testemunho de Juan e Belén

Também nós tivemos dificuldades financeiras, como tantas outras pessoas, mas quando Deus está no centro das nossas vidas, no coração da nossa casa, a felicidade não salta da janela, a felicidade que é Cristo está na nossa casa e a miséria simplesmente não entra.

Não se pode basear uma relação num estado ideal como a sociedade actual nos faz ver... alto, bonito, com uma bela casa, um belo carro e muito dinheiro. E quando fecha a porta da sua casa, percebe que está sozinho e vazio, porque o que realmente o enche, o que o faz feliz, o que o ajuda a ultrapassar qualquer obstáculo, é Cristo. Sem Ele nada vos falta, com Ele nada vos falta.

O autorJuan Miguel Prim Goicoechea

Vigário Episcopal da cultura, da evangelização e da comunicação. Diocese de Alcalá de Henares

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ColaboradoresJosé María Calderón

A doença, um valor acrescentado

3 de Março de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Pode parecer irónico, mas eu acredito sinceramente nisso. Além disso, algumas pessoas podem acusar-me de ser cruel, mas eu sinceramente não quero ser cruel, bem pelo contrário, quero dar sentido ao que temos de viver. Quando as pessoas tentam justificar tirar a vida àqueles que sofrem de uma doença grave (e a doença também acaba por ser a idade), disfarçando-a de humanismo, vejo a doença como um valor acrescentado.

Não desejo a doença a ninguém, não gostaria que ninguém sofresse, sofresse, se angustiasse ou se entristecesse..., gostaria! Mas é impossível, a dor, a doença, a idade..., aparece como o Golias que confrontou o jovem David, ameaçador e arrogante. E a fé ensina-nos que esta doença, estas limitações físicas, psicológicas e morais, estas dores e pobreza, podem ser viradas a nosso favor.

Uma mulher doente, uma amiga minha, descreveu a sua doença degenerativa, incrivelmente, como um talento que o Senhor lhe tinha dado. Este talento, vivido com o Senhor de toda a consolação e com o desejo de fazer dele uma oferta unida à Cruz de Cristo, para as pessoas, para a evangelização, para aqueles que vivem no desespero, torna-se um talento que dá frutos abundantes de amor, salvação, consolação..., de missão!

O 11 do mês passado foi a festa de Nossa Senhora de Lourdes, padroeira e refúgio de todos os doentes. Confiamo-las a ela. E a ela rezamos por aqueles doentes que, com preciosa generosidade e imenso amor por Deus e pela humanidade, se tornaram doentes missionários, oferecendo a sua dor e sofrimento ao Senhor por causa dos missionários e da missão da Igreja. Com esta convicção, a Igreja retomou a intuição de Marguerite Godet de criar uma União de Missionários Doentes, ligada às Sociedades Missionárias Pontifícias, para ajudar a fazer de cada doente um missionário, um grande missionário!

O autorJosé María Calderón

Director das Obras Missionárias Pontifícias em Espanha.

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Os ensinamentos do Papa

Sonhos de evangelização e compromisso educativo

Dois ensinamentos se destacam entre os que Francisco nos ofereceu recentemente: a exortação Querida Amazónia, que constitui o seu contributo para o processo sinodal sobre essa região, e as suas observações sobre o Pacto Global de Educação (Instrumentum laboris, 2020), em ligação com o Dia Mundial da Educação por ele solicitado em Maio.

Ramiro Pellitero-1 de Março de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

A Exortação Apostólica Querida Amazónia (2-II-2020) é uma carta cheia de afecto e desafios. Desde o início, Francis declara o holofote que o ilumina e guia: "Tudo o que a Igreja oferece deve ser encarnado de uma forma original em todas as partes do mundo, para que a Noiva de Cristo possa assumir muitas faces que melhor manifestem a inesgotável riqueza da graça". (n. 6).

Impregnado de afecto e desafios

A partir daí ele expõe os seus quatro "sonhos" (paralelamente ao "diagnósticos do sínodo) para a Amazónia, que são descritos nos respectivos capítulos.

1. O sonho socialA promoção dos direitos dos mais pobres, dos últimos. A "indignação", face à exploração e aos crimes, deve ser transformada não em ódio, mas na restauração da "dignidade"; na promoção dos direitos dos mais pobres, dos últimos. o sentido de fraternidade e comunhão que flui especialmente da fé em Cristo; na cultura do encontro e do diálogo social, especialmente com os mais pobres; e em harmonia com a terra e a natureza circundante.

2) A sonho cultural tem a ver com a preservação da beleza que brilha nas culturas e, portanto, no diálogo intercultural. A inculturação, a obra do Evangelho, é uma tarefa educacional, cujo significado é sempre "cultivar sem desenraizar, crescer sem enfraquecer a identidade, promover sem invadir". (n. 28).

Atenção, para este efeito, a os poetas, que ajudam a preservar e comunicar os valores das culturas uns aos outros. Também se presta atenção às questões concretas que o diálogo intercultural levanta em relação às famílias, aos meios de comunicação social e ao significado de "qualidade de vida".

3. O sonho ecológico leva ao respeito e cuidado com a terra. Um sonho que deve ser baseado na "ecologia humana" e abertura a Deus, o autor da natureza. Portanto, só uma cultura que fomenta a contemplação da beleza - que nestes povos vem de tempos antigos - pode ajudar-nos a ouvir o grito da terra e das suas criaturas. Isto, por sua vez, requer uma "ecologia social", que os governos devem promover com regulamentos e informação.

Para que o sonho verde se torne uma realidade", nota o papel, "é necessário um determinado educação de "hábitos verdes": "Não haverá uma ecologia saudável e sustentável, capaz de transformar algo, se as pessoas não mudarem, se não forem estimuladas a optar por outro estilo de vida, menos voraz, mais sereno, mais respeitoso, menos ansioso, mais fraternal". (n. 58).

Neste sentido, a nossa cultura consumista e individualista deve também ser evangelizada, e exaustivamente.

4) Finalmente, o sonho eclesialporque a Igreja e a mensagem do Evangelho estão encarnadas em todas as culturas para o bem de todos. É importante compreender que não só os indivíduos mas também as culturas enquanto tais são protagonistas activos da evangelização, como mediadores de valores autenticamente humanos e abertos à fé (cf. n. 67).

É por isso que a inculturação do Evangelho envolve reconhecer a sabedoria das culturas, também de culturas pré-colombianas. Requer respeitar os símbolos que os abram à transcendência, sem os rotular como idolatria, superstição ou paganismo, mesmo que manifestem uma religiosidade imperfeita, parcial ou mal orientada. Assume apreciar muitos dos seus valores tradicionaisOs valores do "além" em relação a Deus, a terra, a família, o trabalho, o culto, o "além". Estes são valores que são difíceis de aceitar para aqueles de nós mergulhados na modernidade tardia ou líquida; mas podem ajudar-nos, argumenta Francis, a superar o nosso ansioso consumismo e o nosso isolamento urbano.

Nesta linha, o Papa espera que a centralidade da Eucaristia, o recurso à oração e a convivência - especialmente a nível ecuménico e inter-religioso - juntamente com o trabalho comum a favor dos mais desfavorecidos, nos impeçam de ser devorados. "imanência terrena, vazio espiritual, egocentrismo confortável, individualismo consumista e autodestrutivo". (n. 108).

Francisco sublinha a importante contribuição das mulheres na Igreja e na sociedade. Ele aponta a necessidade de desenvolver diferentes serviços eclesiais, contando com a generosidade de todos e de acordo com as condições e dons de cada cristão: leigos, ministros sagrados e religiosos. Ele conclui invocando a protecção de Maria, Mãe da Amazónia.

Compromisso e paixão educativa

Na situação actual, Francisco quer promover a educação como um meio para tarefa, arte e realidade dinâmicacom dimensões individual e social. O seu discurso à Congregação para a Educação Católica (20-II-2020) aponta em primeiro lugar quatro características do movimento educativo, apontando como podem ser promovidas hoje em dia.

1) A educação é um "movimento verde". em que se podem distinguir quatro níveis pessoais: a relação da pessoa com Deus (nível espiritual), consigo mesmo (nível interior), com os outros e (nível de solidariedade) com todos os outros seres, especialmente os seres vivos (nível natural). Isto tem de ser traduzido nos percursos pedagógicos correspondentes, como a encíclica assinala na última parte da encíclica Laudato si' (24-V-2015).

2) Educação como "movimento inclusivo". deve ser explicitamente dirigida hoje a todos os "excluídos". E isto é "uma parte integrante da mensagem cristã de salvação". "Hoje" -Francisco observa. "É necessário acelerar este movimento inclusivo de educação a fim de parar a cultura do descarte, causado pela rejeição da fraternidade como elemento constitutivo da humanidade"..

3) Educação como "movimento pela paz", construtor e portador da paz, opõe-se ao "egolatria", o que gera fracturas e oposições a todos os níveis, porque tem medo da diversidade e das diferenças. A educação deve ensinar que "As diversidades não impedem a unidade, na verdade são indispensáveis para a riqueza da própria identidade e da de todos". De facto, e um elemento chave nisto é ensinar discernir y compreender.

4) Educação como "movimento de equipa". requer a participação de muitas pessoas: famílias, professores, instituições civis e religiosas, etc. Mas este movimento de equipa", diz Francis, "está há muito em crise. E é por isso que precisamos de promover um "pacto global de educação entre todos os que estão envolvidos na educação. O objectivo é claro: "Reavivar o compromisso para e com as jovens gerações, renovando a paixão por uma educação mais aberta e inclusiva, capaz de escuta paciente, diálogo construtivo e compreensão mútua". (Mensagem para o lançamento do Pacto da Educação12-IX-2019).

Pacto Global de Educação

Na segunda parte do seu discurso, o Papa salienta que outros desafios actuais do "pacto educativo": atitudes, método, caminhos concretos.

1) Antes de mais, é necessário coragem: "A coragem de colocar a pessoa no centro [...]. A coragem de investir as melhores energias [...]. A coragem de formar pessoas que estão disponíveis para se colocarem ao serviço da comunidade". (ibid.). Esta coragem - acrescenta de forma realista - de pagar bem aos educadores.

2) Em segundo lugar, a necessidade de uma educação interdisciplinar y transdisciplinar (cf. Veritatis gaudiumProemio, 4c), capaz de abordar a unidade do conhecimento, bem como a actual fragmentação de muitos estudos, especialmente em face da "pluralismo ambíguo, conflituoso ou relativista de convicções e escolhas culturais". (Ibid.).

3) Finalmente, formula quatro pedidos específicos para os próximos anos: a elaboração de um Directório sobre esta questão; o estabelecimento de um Observatório global; o actualização dos estudos eclesiásticos; o ímpeto para "a pastoral universitária como um instrumento de nova evangelização"..

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Mundo

Uma missa na Catedral de Genebra após cinco séculos

A 29 de Fevereiro próximo, será celebrada uma missa na catedral de Genebra (Suíça), que com a Reforma Protestante passou aos Calvinistas. A última celebração teve lugar em 1535, há quase cinco séculos, na época de Calvin. "É um gesto ecuménico forte", aponta o Abbé Desthieux.

Pedro Estaún-16 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

As relações entre as autoridades católicas e calvinistas são excelentes na Suíça, um país onde o respeito por todos os tipos de crenças e culturas é vivido de uma forma especial. Neste contexto, tiveram lugar nos últimos meses conversações entre o Abade Pascal Desthieux, Vigário Episcopal de Genebra, e as autoridades calvinistas, nas quais foi acordada a realização de uma missa na Catedral de São Pedro a 29 de Fevereiro. Esta é certamente uma grande notícia para os católicos.

Será a primeira Missa depois daquela 8 de Agosto de 1935, quando a celebração da Eucaristia foi suspensa, e muitos sacerdotes irão concelebrar. O presidente da Igreja Protestante de Genebra, Pastor Emmanuel Fuchs, dirá uma palavra de boas-vindas e a cerimónia será presidida por Pascal Desthieux. A Igreja em Genebra pertence à diocese de Fribourg-Lausanne-Genebra e Neuchâtel, com a sua sede episcopal no cantão católico de Fribourg. Passaram 484 anos desde a anterior Santa Missa.

Hoje em dia, a catedral continua a manter o culto protestante e é também o local das cerimónias oficiais do Conselho de Estado e afins. Hoje, a catedral pode ser vista como uma atracção turística, visitada por muitas pessoas, e nas manhãs de domingo é um local de culto. Também aí são realizados concertos e eventos oficiais.

Genebra sem uma maioria calvinista

Os turistas não encontrarão quaisquer elementos que os possam convidar para a oração durante a sua visita, embora esta ainda conserve a majestade de um templo religioso. Nas paredes frias, desprovidas de imagens e quadros, existem, no entanto, placas que recordam alguns dos acontecimentos destes séculos. Num deles, o texto seguinte aparece em latim perfeito: "No ano de 1535, tendo sido derrubada a tirania do anticristo romano e abolida a superstição, a santa religião de Cristo foi restaurada à sua pureza...". Um grande altar preside à nave central e está vazio, embora uma grande Bíblia apareça ocasionalmente na mesma. Num lugar discreto há uma poltrona simples com a inscrição "A cadeira de Calvin.

Hoje em dia, a população de Genebra já não é predominantemente calvinista. Como resultado das oportunidades de trabalho neste país, muitas pessoas vieram de outros lugares com tradição católica, como Itália, América Latina, Portugal, França e Espanha. Genebra é hoje o lar de pessoas de 190 nacionalidades diferentes, em grande parte porque é a sede de várias organizações internacionais tais como as Nações Unidas (ONU), Direitos Humanos, Direitos Humanitários e Refugiados, Paz, Desarmamento, Segurança, Economia e Desenvolvimento e o Mundo do Trabalho... A cidade tem mais de 500.000 habitantes, dos quais 180.000 são católicos baptizados, e a Igreja Católica administra 52 paróquias.

Presença cristã antes de 313

Desde o início da nossa era, a actual Genebra fazia parte do Império Romano. O culto de Júpiter, Mercúrio, Neptuno e Cibele deixou vestígios que ainda hoje podem ser vistos. Não dispomos de dados precisos sobre a chegada dos primeiros evangelistas a esta terra, mas pode ter sido antes do final do primeiro século. Os antigos deslocaram-se muito; as viagens de S. Paulo são testemunho disso. Os contactos entre Roma e as províncias foram contínuos graças a uma rede de estradas inteligentemente organizada, e Genebra situa-se no cruzamento de dois importantes eixos de circulação na Europa Ocidental, de norte a sul e de leste a oeste. O acesso a partir de Roma poderia ser através do Grande Passo de São Bernardo através dos Alpes ou a partir de Lyon, onde em breve se poderiam encontrar cristãos.

Não sabemos quem poderá ter sido o primeiro apóstolo de Genebra, mas é certo que havia uma presença cristã antes do édito de Milão. Não há registo de perseguição religiosa nesta terra, de facto não se veneram mártires daqueles primeiros séculos, mas parece que havia um bispo, o que significava uma comunidade cristã.

Quando o Império se tornou oficialmente cristão no século IV, já existia uma organização eclesiástica nesta cidade e a vida cristã cresceu. Há provas de uma dupla catedral já no século IV: uma para os catecúmenos com o seu baptistério por imersão e outra para os fiéis baptizados, e uma comunidade cristã de alguma dimensão. O bispo desempenhou um papel central no governo da cidade.

Com a queda do Império Romano no Ocidente no século VI, os Francos instalaram-se em Genebra em 443. A catedral foi ampliada e enriquecida, e a vida religiosa cresceu. Mais tarde, no século IX, sob o domínio dos carolíngios, Genebra foi governada por condes, e em 888 tornou-se parte do reino da Borgonha. Nesta altura, foram criadas várias paróquias rurais.

Em 1032, Genebra foi incorporada no Sacro Império Romano. A vida religiosa na cidade e nos arredores continuou a crescer, preservando as crenças autênticas e sob o Papa de Roma. A catedral continua a ser o centro das actividades religiosas, embora esteja em constante renovação, por vezes devido a incêndios, tais como o tremendo incêndio de 1430, e por vezes para aumentar a sua capacidade.

A Reforma Protestante

No século XVI, a reforma promovida por Lutero chocou toda a Europa. Como é sabido, este padre nascido na Alemanha promoveu uma nova igreja na qual o Papa de Roma não teria a supremacia total, onde a fé voltaria a ser o principal motor religioso e na qual a corrupção religiosa seria aniquilada. Nas suas 95 teses, Lutero defendeu a fé cristã como a força motriz essencial da religião e, por isso, opôs-se ao modus operandi que a Igreja Católica tinha vindo a levar a cabo durante a Idade Média.

Em Genebra, o iniciador desta nova tendência foi o pastor francês Guillaume Farel, que rapidamente conseguiu que a Igreja de Roma fosse condenada e expulsa da cidade. A 21 de Maio de 1536, na praça pública de Genebra, ao instituir a teocracia, conseguiu que todos concordassem em viver na cidade. "de acordo com o evangelho e a palavra de Deus", que abriu a porta a um enorme poder: unindo o Evangelho com o governo.

Num encontro com John Calvin, que já era conhecido em toda a Europa aos 26 anos de idade pelo seu trabalho sobre o Cristianismo Reformado, convenceu-o a estabelecer-se em Genebra para o ajudar a estabelecer esta nova linha cristã. E foi sobretudo Calvino que desbravou novos caminhos para o protestantismo naquela cidade. Dotado de uma mente mais lógica e rigorosa do que Lutero, Calvino levou as premissas fundamentais da doutrina protestante até às suas últimas consequências.

Calvin em Genebra

O Protestantismo Calvinista foi muito bem recebido em Genebra, onde Calvin se estabeleceu permanentemente em 1541. A seu pedido, o Conselho que governou a cidade proibiu o jogo, a dança, os palavrões e o entretenimento, e ordenou a participação em sermões e aulas de catecismo. Todos os habitantes tinham de prometer obediência à autoridade religiosa ou abandonar a cidade. Foi criado um conselho, composto pelos pastores responsáveis pelo culto e pela pregação, que, na prática, governariam a cidade. Aqueles que não concordaram e se opuseram foram punidos e muitos foram executados. Em cinco anos houve 68 execuções numa população de 20.000 almas, entre as quais o espanhol Servetus. Desde então, a catedral, embora mantendo o título da Catedral de São Pedro, pertenceu à Igreja Reformada de Calvino e tornou-se a sede principal do culto protestante.

A 8 de Agosto de 1535, após um sermão de Farel defendendo a Reforma, os iconoclastas destruíram os altares, imagens, quadros e ornamentos e quebraram os órgãos. O magnífico retábulo de Conrad Witz oferecido pelo Bispo François de Metz em 1444 foi desmontado e as estátuas esmagadas. O Conselho decidiu a 10 de Agosto suspender definitivamente a Missa. A Reforma tornou-se oficial em Genebra a 21 de Março de 1536, e foi proclamada no claustro da catedral.

A actividade de Calvin nesta cidade foi muito intensa e eficaz. Um dos seus discípulos, o escocês John Knox, chegou ao ponto de dizer que a Igreja de Genebra era a igreja mais perfeita do mundo. "escola de Cristo que alguma vez existiu na terra desde os dias dos apóstolos". Os católicos foram perseguidos e expulsos, e foi só no século XIX que ganharam alguns direitos.

O autorPedro Estaún

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Experiências

D. Hoser: "Eles vêm a Medjugorje para se encontrarem com Deus".

Em Maio de 2019 foi anunciado que o Papa tinha decidido autorizar peregrinações ao santuário de Medjugorje, que pode agora ser oficialmente organizado por dioceses ou paróquias. O objectivo é promover os frutos espirituais do lugar, sem declarar autênticas as aparições. Aqui está o testemunho de um padre que vai frequentemente em peregrinação a Medjugorje.

Omnes-15 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 6 acta

O que pode ter parecido uma mera piedade que suscitou certas dúvidas e reticências, é agora um lugar de peregrinação como Lourdes ou Fátima. Isto foi autorizado pelo Papa Francisco a 12 de Maio de 2019, véspera da festa de Nossa Senhora de Fátima: "A partir de agora, as peregrinações a Medjugorje podem ser oficialmente organizadas por dioceses e paróquias".. Para este fim, o Papa Francisco assumiu a responsabilidade pastoral directa por toda esta realidade, nomeando o Arcebispo Henryk Hoser como Visitador Apostólico especial da Santa Sé e o seu Delegado permanente para agir em seu nome.

Mas é de notar que esta autorização não implica a autenticação das alegadas aparições de Nossa Senhora neste local. A Igreja só ratifica as aparições quando estas terminam, e são estudadas com muito cuidado, e no caso de Medjugorje os factos continuam. Por outro lado, a Igreja também não a condenou, 39 anos após o início das aparições, pelo que não há a menor suspeita de heresia que ameace a integridade da doutrina católica.

O lugar e a mensagem

Medjugorje" é uma palavra de origem eslava que significa "entre montanhas", devido à sua localização geográfica. É uma pequena aldeia localizada num vale no sul da Bósnia-Herzegovina. Esta simples aldeia tem a peculiaridade de ter permanecido fiel à fé católica ao longo da história, apesar de ter sido sujeita a vários regimes totalitários.

Um bom resumo da mensagem que Medjugorje está a transmitir ao mundo poderia ser um apelo universal à conversão através de cinco armas fundamentais para uma vida de fé sólida (as chamadas "cinco pedras" de David contra Golias):

oração com o coração, ou seja, uma relação viva e pessoal com Deus, que inclui também uma relação terna com a nossa Mãe, a Virgem Maria, que tanto gosta da recitação meditativa do Santo Rosário, uma arma poderosa contra o mal;
a Eucaristia, vivida em profundidade como o centro da nossa vida;
leitura diária e meditativa da Sagrada Escritura, que pode ser colocada num lugar visível em casa, de modo a encorajar a oração familiar.
O jejum sobre pão e água às quartas e sextas-feiras, que purifica a alma, ajuda a viver melhor o auto-controlo, torna a nossa oração mais eficaz e pode parar as guerras;
o sacramento da Confissão, pelo menos uma vez por mês, abrindo os nossos corações à misericórdia de Deus, que nos espera de braços abertos.

Os visionários (Ivanka, Mirjana, Vicka, Marija, Ivan e Jakov) são pessoas absolutamente normais. Eram crianças quando as aparições começaram, e hoje são casados com filhos. Estão em boa saúde mental, certificados por muitos médicos e cientistas que desenvolveram todas as suas capacidades para questionar o testemunho dos visionários. No entanto, vieram a ver que os seus estímulos cerebrais durante as aparições respondiam a uma realidade que viam e ouviam, mesmo que outros não a pudessem ver ou ouvir.

Frutos

O Senhor diz-nos que "pelos seus frutos os conhecereis". (Mt 7:20) a fim de discernir. Bem, em Medjugorje os frutos são inumeráveis. Já houve vários milagres com o sol - como em Fátima - e abundantes curas físicas - como em Lourdes - bem documentadas e cientificamente inexplicáveis (mais de 500 curas milagrosas foram verificadas até à data). Mas os maiores milagres - que não podem ser enumerados porque acontecem continuamente - são as curas espirituais, ou seja, a conversão de milhares e milhares de pessoas que, talvez tendo lá chegado de forma circunstancial (acompanhando alguém, por mera curiosidade, ou mesmo com certos preconceitos), encontraram de facto o imenso Amor que Deus tem por eles, em contraste com todas as misérias e fraquezas humanas que levamos connosco.

Medjugorje tornou-se assim um lugar de reconciliação com Deus. Representa os pulmões espirituais da Europa onde se respira profundamente após uma boa confissão. É chamado o "confessionário do mundo" devido ao grande número de confissões diárias, mas não qualquer confissão: há muitos casos de penitentes que, descobrindo na sua consciência delitos cometidos na sua vida passada e que nunca tinham confessado antes, vêm com um profundo desejo de "esvaziar o saco" e de fazer uma limpeza profunda.

Encontro com Deus

Medjugorje é um lugar onde milhões de pessoas descobrem a beleza da Igreja e encontram Deus através da Virgem Maria. A atmosfera de paz e de oração que prevalece ali é propícia a este encontro especial. Monsenhor Hoser chegou ao ponto de dizer: "Porque é que tantas pessoas vêm a Medjugorje todos os anos? A resposta é clara: eles vêm aqui para encontrar 'alguém', para encontrar Deus, para encontrar Cristo, para encontrar a sua Mãe. E depois descobrir aquela paz que leva à alegria de viver na casa do Pai e da Mãe, e finalmente o caminho mariano como o mais seguro e seguro. Esta é a paz da devoção mariana que tem vindo a ter lugar aqui há anos". (homilia proferida em Medjugorje, a 22 de Julho de 2018). Vamos a Jesus e regressamos a Ele através de Maria. Ela é a Rainha da Paz que nos leva a conhecer o seu Filho, o Príncipe da Paz.

Entre os peregrinos a Medjugorje, poderiam ser mencionados milhares de sacerdotes e muitos bispos que ali concelebraram missas e ouviram as confissões de tantos penitentes, testemunhando a infinita misericórdia de Deus, que é capaz de transformar a vida das pessoas. Muitas anedotas poderiam ser contadas, mas não temos o espaço para elas. Mencionaremos simplesmente a experiência de Josefina, uma leiga fiel: "Devo confessar que foi uma bênção. Foi um apelo da Santíssima Virgem para a visitar, pois não tinha qualquer intenção de ir em peregrinação a Medjugorje, porque fui muito claro sobre o que lá se passava, mas devo admitir que foi uma bênção receber este apelo da nossa Mãe. Fiquei muito impressionado com o número de pessoas presentes, famílias jovens, muitos jovens, também idosos, mas sobretudo pelo silêncio, o respeito apesar dos milhares de pessoas presentes, tanto na adoração do Santíssimo Sacramento como na recitação do Santo Rosário e na Eucaristia. Nossa Senhora queria que eu experimentasse pessoalmente o seu amor por mim, face ao meu cepticismo. Medjugorje convida-nos à adoração, ao amor, à amizade, à união com Jesus e à alegria. Rezar de coração para coração. Estou infinitamente grato a Deus pela oportunidade que me foi dada. Ela, a Senhora, estava à minha espera de braços abertos"..

Entre os vários incidentes que podem ocorrer numa peregrinação a Medjugorje, há aqueles que descobriram o olhar suave da Virgem Maria nos olhos de uma criança, enchendo essa pessoa de paz e calma em momentos de maior tensão e nervosismo, como se lhe dissessem no seu íntimo: "Acalma-te, eu estou aqui". Em outras ocasiões, é uma mensagem da Virgem Maria que chega inesperadamente, mas num momento tão oportuno, que ajudou a prevenir o suicídio e a mudar a vida.

"Uma janela sobre o mundo

As mensagens podem parecer repetitivas, e no entanto cada mensagem é diferente, mesmo que eu possa mencionar alguns pontos comuns fundamentais, tais como o apelo à conversão, o convite à oração, para abrir o coração.
Porque uma mãe nunca se cansa de esperar e de recordar o que é importante, tal como uma pessoa apaixonada nunca se cansa de dizer: "Eu amo-te".

Vale a pena notar o grande número de vocações sacerdotais e religiosas inspiradas por Medjugorje. Muitos deles dão o seu testemunho no festival anual da juventude, no início de Agosto, que atrai mais de 60.000 jovens de todo o mundo.

Outro fruto são os milhares de grupos de oração que surgiram de Medjugorje em todo o mundo. Adoração do Santíssimo Sacramento, recitação do Rosário, confissão, leitura da Bíblia, jejum, Eucaristia, consagração ao Sagrado Coração de Jesus e ao Imaculado Coração de Maria são os pontos que estão a ser realizados.

A paróquia de St. James em Medjugorje, sob os cuidados dos Franciscanos, é um ponto de referência para o mundo. Esta escola simples mas profunda de oração, que nos recorda a nossa necessidade de maior conversão e nos encoraja a reacender a nossa fé, é aqui praticada todos os dias.

O Papa Emérito Bento XVI chegou ao ponto de dizer: "Deus, através da Virgem Maria, abre uma janela para o mundo, quando o mundo fecha a porta a Deus".. Se olharmos à nossa volta, apercebemo-nos de que este mundo moderno está a excluir cada vez mais Deus da sociedade. Mas Deus continua a bater à nossa porta, convidando-nos a abrir-lhe os nossos corações para que Ele possa entrar e o seu amor possa transformar-nos. Deus selou um pacto com o seu povo, connosco... e apesar de nós. Para que esta aliança persista, Deus confia na sua Mãe, a Virgem Maria, para nos lembrar que somos seus filhos e que Ele aguarda a nossa conversão. Como uma mãe quer o melhor para os seus filhos, a nossa Mãe celestial intercede por nós e ajuda-nos a ser mais fiéis a Deus.

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Virgem Maria

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Teologia para os leigos: porquê e para quê?

No que respeita ao Congresso dos Leigos que se realiza este fim-de-semana em Madrid, sobre o qual Palabra tem vindo a relatar, eis um artigo de Raquel Pérez Sanjuán sobre a formação teológica dos leigos, publicado em Março do ano passado, e que é muito actual

Raquel Pérez Sanjuan -13 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Seria necessário estabelecer um primeiro esclarecimento quanto ao que se entende por "formação teológica para os leigos": no critério "leigos" incluiremos aqueles que não se preparam para o ministério ordenado, ou seja, também membros de institutos leigos masculinos de vida consagrada, bem como todas as mulheres, pertencentes ou não a um instituto de vida consagrada.

No que diz respeito à "formação teológica", é importante ter em conta que, a par dos estudos clássicos de Baccalaureatus em Teologia, Licentiatus em Teologia o Doutor em Teologia (os três ciclos académicos de Teologia) existe uma modalidade específica orientada para a formação de leigos que vão realizar tarefas ou ofícios eclesiásticos como o ensino da Religião, a catequese, a formação de agentes pastorais, etc. Estes estudos, cuja oferta académica é regulada pela Santa Sé (Congregação para a Educação Católica) no final dos anos 80, são chamados Religiose Scientiis (Ciências Religiosas), consistem em apenas dois ciclos (Baccalaureatus em Religiosis Scientiis y Licentiatus in Scientiis Religiosis), e são ensinadas nos Institutos de Estudos Superiores Religiosos (ISCCRR) patrocinados pelas Faculdades de Teologia.

Como a introdução ao Instrução para o Institutos de Ciências Religiosas (2008), "Com o Concílio Ecuménico Vaticano II, intensificou-se entre os fiéis - leigos e religiosos - um vivo interesse no estudo da teologia e de outras ciências sagradas, a fim de enriquecer a sua vida cristã com eles, de poder dar uma razão para a sua fé (cf. 1Pt 3, 15), de exercer frutuosamente o seu próprio apostolado e de poder colaborar com os ministros sagrados na sua missão específica (cf. can. 229 §§1-2 CIC 1983). No período pós-conciliar, enquanto as Faculdades eclesiásticas, que já tinham uma longa tradição, foram moldados pelo Em conformidade com as disposições da Constituição Apostólica Sapientia christiana (1979), a necessidade de assegurar uma formação adequada dos fiéis leigos de formas específicas tornou-se cada vez mais importante na Igreja".

A árdua tarefa de formação

A este respeito, vale a pena relembrar o que o Conselho disse a este respeito: "A Igreja espera muito da diligência das faculdades das ciências sagradas. Pois a eles confia a tarefa muito séria de formar os seus próprios estudantes, não só para o ministério sacerdotal, mas sobretudo para o ensino em centros eclesiásticos de estudos superiores, para a investigação científica, ou para as funções mais árduas do apostolado intelectual. Pertence também a estas faculdades realizar pesquisas profundas nos vários campos das disciplinas sagradas, de modo a alcançar uma compreensão cada vez mais profunda da Sagrada Revelação, descobrir mais plenamente o património de sabedoria cristã transmitida pelos nossos anciãos, promover o diálogo com os nossos irmãos separados e com os não cristãos, e responder aos problemas levantados pelo progresso das ciências. Por esta razão, as faculdades eclesiásticas, uma vez as suas leis devidamente reconhecidas, devem promover com grande diligência as ciências sagradas e as relacionadas com elas, e, fazendo uso mesmo dos métodos e meios mais modernos, devem formar os seus estudantes para as investigações mais profundas."(cf. Gravissimum Educationis sobre Educação Cristã, n. 11)

Número crescente de estudantes

Foi depois do Concílio Vaticano II que os leigos tiveram primeiro acesso aos estudos eclesiásticos nas Faculdades de Teologia, embora a sua presença nas salas de aula fosse sempre uma minoria em comparação com os que se preparavam para as Ordens Sacras. No entanto, desde a última década do século XX, com a emergência das Ciências Religiosas como formação específica para leigos, o número total de estudantes no ISCCRR triplicou o número total de estudantes matriculados nas Faculdades de Teologia, embora haja também uma presença significativa de leigos nestas últimas.

É certamente importante que esta formação teológica exista, tanto para o que significa em termos de reflexão sistemática como para se poder dialogar com a cultura de hoje. Além disso, há mais de uma década, a Conferência Episcopal Espanhola (CEE) estabeleceu como requisito para o ensino da Religião no Ensino Secundário e Bacharelato o facto de ter obtido pelo menos o grau académico de Baccalaureatus em Scientiis Religiose e ter uma formação pedagógica específica no ensino da religião.
Não sabemos o número de leigos que estudam Teologia e Ciências Religiosas, uma vez que esta categoria não foi explicitamente solicitada quando foram solicitados às Faculdades de Teologia os dados estatísticos que estas fornecem anualmente para a elaboração do Relatório Anual sobre as Actividades da Igreja Católica em Espanha.

Podemos afirmar que, nos Institutos Superiores de Ciências Religiosas, 100 % do corpo estudantil são leigos (como dissemos no início, isto inclui membros de institutos de vida consagrada que não estão a ser formados para receber Ordens Sacras); o seu número, de acordo com as últimas estatísticas de que dispomos, é de cerca de quatro mil estudantes inscritos em toda a Espanha (ano académico 2016-17).

Quanto às Faculdades de Teologia, dos quase dois mil estudantes distribuídos pelas 11 Faculdades de Teologia presentes no território da CEE, o número de leigos não chega a um terço dos estudantes nas suas salas de aula, embora seja possível que esta proporção varie em função da Faculdade de Teologia a que nos referimos. A este respeito, é importante lembrar que existem várias faculdades, ou centros teológicos ou institutos teológicos neles incorporados, que têm entre os seus estudantes seminaristas de seminários afiliados a essa faculdade.

Universidades e faculdades

Os estudos teológicos são ensinados em Faculdades de Teologia, que podem ser autónomas, ou pertencer a uma universidade católica (ou seja, também têm estudos civis) ou a uma instituição eclesiástica (ou seja, só são ensinadas disciplinas eclesiásticas, ou seja, sob o regime da Santa Sé). Além disso, podem ser ensinados em centros que oferecem o primeiro e segundo ciclos (anexados à Faculdade de Teologia), ou segundo e terceiro ciclos (incorporados na Faculdade de Teologia). Em todos estes casos, as salas de aula estão abertas tanto a leigos como a candidatos ao sacerdócio, quer sejam seminaristas, membros de institutos religiosos ou de sociedades clericais de vida apostólica.

Quanto ao pessoal docente, também depende de cada caso: em algumas Faculdades e ISCCRR há uma maior proporção de pessoal docente leigo (em várias, na sua maioria mulheres), e noutras não há praticamente nenhuma presença leiga, que é reservada para disciplinas auxiliares e/ou línguas clássicas. Se considerarmos que só após o Concílio Vaticano II é que os leigos tiveram acesso aos estudos teológicos nas Faculdades, e a exigência do grau académico de Doutor para o ensino, o esforço de formação feito pelos leigos no campo teológico é realmente significativo - é importante mencionar que, na maioria dos casos, os leigos entram nos estudos de Teologia ou Ciências Religiosas com outros graus universitários anteriores.

Contribuição para a pessoa

Como já salientámos acima, além de oferecer a possibilidade de permitir aos fiéis dar uma razão da sua fé, e de entrar num diálogo frutuoso com as ciências e a cultura do seu tempo, o estudo da Teologia ou das Ciências Religiosas - como qualquer estudo sistemático de uma disciplina - proporciona rigor científico e capacidade de investigação, bem como formação humana. Neste caso, é também uma oportunidade de aprofundar o conhecimento da Sagrada Escritura, da Tradição e do Magistério, que é sempre uma oportunidade de crescimento na própria experiência de fé.

É certamente importante promover estes estudos, pois significa que tanto sacerdotes como consagrados e leigos são bem treinados e preparados no campo teológico. Também devido ao facto de a Espanha ser um dos países do mundo onde temos o maior número de Faculdades de Teologia (11) e centros anexos ou incorporados (10) e Institutos de Ciências Religiosas (quase meia centena, incluindo as secções de ensino à distância da UESD).

O autorRaquel Pérez Sanjuan

Director do Secretariado da Subcomissão Episcopal para as Universidades

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Experiências

Quatro novos embaixadores da Casa Grande da Diocese de Ávila

O centro de educação especial La Casa Grande de Martiherrero, dependente do Bispado de Ávila, incorporou quatro novos embaixadores da instituição na sua grande família.

Omnes-7 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

- TEXTO Francisco Otamendi

São o director de Instituições Religiosas do Banco Sabadell, Santiago Portas; o jornalista Javier Pérez de Andrés, o director de Ser Ávila, Carmen Esteban, e a topógrafa e promotora do Espacio Castilla y León Digital, Ángel Martín.

O acto de foi presidido pelo bispo da diocese, D. Gil Tamayo, e pelo director do centro, Pura Alarcón, que pelo director do centro, Pura Alarcón, que sublinhou que "embaixador" não é um título, mas sim uma missão, porque são o altifalante das vozes que esta sociedade, que olha para o outro lado, não quer querem ouvir, eles só os ouvem"..

Javier Pérez de Andrés assinalou que "para um jornalista que estava ciente da Declaração de Salamanca, na qual nos comprometemos a abordar com o a seriedade exigida para qualquer informação sobre o mundo da deficiência, esta distinção é ainda mais Esta distinção é ainda mais encorajadora para ele"..

Santiago Portas, um executivo do Banco Sabadell que tem sido a força motriz por detrás do lançamento do Projecto realizado, um sistema de recolha de donativos digitais, por cartão ou telemóvel, em mais de 240 paróquias e instituições religiosas. ou telemóvel, em mais de 240 paróquias e instituições religiosas, disse que se sentia "Estou muito grato por poder fazer parte deste trabalho da Igreja em Ávila e por ser um foco e um altifalante para a Casa Grande. e para ser o foco e o altifalante da Casa Grande. O facto de estarem a contar comigo é muito digno de e espero estar à altura desta nomeação"..

Carmen Esteban disse que esta é uma responsabilidade, porque "é um prémio, é ratificar um compromisso que tem sido feito há anos diante de muitas pessoas. muitas pessoas, por isso tem de entregar".. Pela sua parte, Ángel Martín disse que "é uma honra ser um embaixador dos valores os valores que a Casa Grande representa e tudo o que ela implica para a sociedade de Sociedade de Ávila".
Entre outras autoridades, a Ministra da Defesa, Margarita Robles, foi A Ministra da Defesa, Margarita Robles, que assinalou que a participação neste evento foi este evento foi "um dever de ver, como amigo do amigo da Casa Grande. O trabalho que fazem não tem preço e, desse ponto de vista, todos nós temos de ser embaixadores da Casa Grande. desse ponto de vista, todos temos de ser embaixadores da Casa Grande porque num mundo em que ainda existem mundo onde ainda existem injustiças, para saber que há pessoas que são capazes de dar o melhor de si para trabalhar para outros. dar o melhor de si para trabalhar para os outros é algo que nos reconcilia com os seres humanos, e a Casa Grande com o ser humano, e a Casa Grande de Martiherrero reconcilia-nos com o melhor do ser humano". do ser humano", relatou Jornais de Ávila.

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TribunaLourdes Ruano Espina

Quem decide sobre a educação dos nossos filhos?

Os pais são os principais responsáveis pela educação dos seus filhos. O que a neutralidade obrigatória das autoridades públicas no domínio da educação proscreve é a transmissão desta educação a partir de um modelo antropológico e ético específico.

6 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 6 acta

Tradicionalmente, a educação era vista como um dever e não como um direito. Assim, as primeiras declarações de direitos (a Declaração da Virgínia de 1776 e a Declaração Francesa de 1789) não faziam qualquer referência ao direito à educação. Foi na altura do Século das Luzes que se levantou a questão da conveniência de ministrar o ensino obrigatório. Dado que a tarefa da educação tinha sido tradicionalmente confiada à Igreja, a ideologia do Iluminismo optou por dispensar as confissões religiosas para que a educação fosse assumida pelo Estado. Assim, na sequência da Revolução Francesa, o Estado assumiu a gestão directa da educação, que começou a ser concebida como um serviço público. O Declaração Universal dos Direitos do Homem de 1948 incluía, entre os direitos fundamentais, o de cada pessoa à educação, que deve ser, elementar e fundamental, obrigatória e gratuita, uma vez que o seu objectivo é o pleno desenvolvimento da personalidade humana (art. 26, 1 e 2). E estabeleceu que "os pais têm o direito de escolher previamente o tipo de educação a dar aos seus filhos".

Princípio da neutralidade

A configuração da educação como direito e dever de cada pessoa, a ser prestada gratuitamente pelo Estado (art. 27, 1 e 5 CE), implica um avanço importante no reconhecimento dos direitos humanos, mas exige também a assunção pelo Estado de amplas competências, no exercício das quais é investido com considerável poder. No exercício do poder que a legislação atribui ao governo, poderia adoptar fórmulas de doutrinação que, invadindo a esfera da consciência moral das crianças, seriam consideradas como não respeitando as convicções pessoais dos menores e/ou dos seus pais, sejam elas religiosas, morais, éticas ou filosóficas. É precisamente aqui que entra o direito fundamental dos pais a escolherem para os seus filhos a educação moral e religiosa que esteja de acordo com as suas próprias convicções, um direito reconhecido tanto pela nossa Constituição (art. 27, 3) como por numerosos textos e tratados internacionais, o que garante uma esfera de autonomia e imunidade, para que os pais possam escolher estes ensinamentos ou recusar que os seus filhos recebam aqueles que são contrários às suas convicções. Este direito constitui um limite ao poder do Estado de regular o sistema educativo, que deve ser regido pelo princípio da neutralidade.

A transmissão obrigatória de ensinamentos específicos que não tinham a neutralidade exigida já era realizada com os famosos Educação para a Cidadaniaque teve um impacto na educação moral das crianças com base numa ideologia e antropologia específicas, que nem todos partilhamos. Por esta razão, o Supremo Tribunal, no seu acórdão de 11 de Fevereiro de 2009, estabeleceu que, ao organizar o sistema educativo, o Estado deve em todos os casos respeitar o pluralismo, que é um valor mais elevado do sistema jurídico. "O Estado não pode levar os seus poderes educativos ao ponto de invadir o direito dos pais a decidirem sobre a educação dos seus filhos.s educação religiosa e moral" (FJ 9). A administração educacional não é autorizada "impor ou inculcar, mesmo indirectamente, pontos de vista particulares sobre questões morais que são controversas na sociedade espanhola."(FJ 10).

A fim de salvaguardar esta área, a associação A Educação e a Pessoa e a Federação Espanha Educa em Liberdade um documento de consentimento informadoque foi distribuído aos pais em toda a Espanha em Março de 2009. Nele, os pais solicitam informações e expressam o seu consentimento - ou não - para que os seus filhos frequentem actividades na escola (geralmente extracurriculares, tais como workshops, palestras, etc.) ou recebam formação com conteúdo moral, sexual ou ideológico dada por pessoas externas ao corpo docente, dado que esta formação pode ser dada a partir de perspectivas antropológicas, éticas e psicológicas muito diferentes. Este documento foi aprovado e divulgado nas últimas semanas por uma organização e um partido político, sob o infeliz nome de pino parental.

Núcleo da discussão

O pedido de informação e consentimento dos pais para actividades extracurriculares não é excepcional, e tem sido aplicado nas escolas. De facto, foi adoptada até recentemente pelas administrações educativas de comunidades autónomas governadas por partidos de esquerda como a Extremadura (ver comunicação às escolas de 16 de Outubro de 2019) ou Valência. Surgiu controvérsia quando certos lobbies e partidos políticos viram as suas pretensões ameaçadas. A discussão tem-se centrado nas actividades, workshops ou palestras, que contêm uma formação afectivo-sexual(a mesma Comunidade Extremadura enviou outro comunicado em 28 de Outubro de 2019 para excluir, da necessidade de consentimento expresso, actividades de formação sobre co-educação, educação afectivo-sexual, identidade ou expressão de género ou modelos familiares), quando estas têm lugar em escolas públicas, uma vez que as escolas com ideais religiosos podem afirmar isto como uma cláusula para salvaguardar a sua identidade e carácter religiosos. ex art. 6 da Lei Orgânica da Liberdade Religiosa. Deve-se recordar que o Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (Federação Estatal de Lésbicas, Gays, Trans e Bissexuais) e as suas entidades, em Outubro de 2019, exigiram que o Ministério da Educação e os ministérios regionais recordassem aos seus centros educativos, através de um documento escrito, a necessidade e a obrigação de implementar este tipo de formação nas suas salas de aula e de a oferecer a todos os estudantes, bem como a retirada imediata das instruções que obrigam os centros a solicitar o consentimento dos pais para determinada formação.

Os pais, os principais responsáveis

Independentemente do nome do documento, estamos a tratar de uma questão central em que os direitos e liberdades fundamentais de pais e filhos estão em jogo. Os pais são acusados de serem intolerantes, de tentarem restringir a educação integral dos seus filhos, e a obrigação das autoridades públicas de zelarem pelos seus direitos é apelada. A estratégia é certamente perversa. Tanto o Presidente do Governo, Pedro Sánchez, como a Ministra da Educação, Isabel Celaá, afirmaram publicamente que o pino parental viola o direito das crianças a receberem uma educação abrangente. Não há nada mais distorcido do que fazer as pessoas acreditarem que são os pais que estão a privar os seus filhos do direito à educação, e que é o Estado que deve assumir esta responsabilidade. Isto é um erro grave. Os pais são os principais responsáveis pela educação dos seus filhos, eles decidem o que é bom para eles. O Estado assume, de forma subsidiária, a tarefa, não de os educar, mas de lhes proporcionar um lugar na escola, com escrupuloso respeito pela liberdade de educação e liberdade de religião e consciência. E, com base nestas liberdades, o direito de escolher a educação dos menores, nas esferas religiosa, moral e ideológica, é um direito exclusivo dos seus pais.

Indoctrinação

A educação requer formação em valores, hoje tão necessários: liberdade, igualdade e não discriminação, respeito pelos outros, pluralismo, diversidade e tolerância para com todos, valores que constituem o substrato moral do sistema constitucional. Há uma necessidade urgente de educar as crianças para reconhecerem e respeitarem a dignidade de cada pessoa humana.. E isto independentemente da concepção antropológica de sexualidade ou afectividade que se tem. O que a neutralidade obrigatória das autoridades públicas no domínio da educação proscreve é a transmissão desta educação a partir de um modelo antropológico e ético específico. Expressões tais como "O que fará de si um homem ou uma mulher não é se nasceu com uma ou outra genitália, mas sim como se identifica". (um workshop sobre diversidade sexual dado numa escola secundária em Ciempozuelos aos 10 e 11 anos de idade),",".curiosidade sobre sexo anal: Existe divisão clara entre aqueles que desejam penetrar e aqueles que desejam ser penetrados? "ter um grande número de parceiros sexuais não precisa de ter conotações pejorativas"(COGAM's guide to giving talks in high schools), ou "(COGAM's guide to giving talks in high schools), oua escola deve promover uma educação afectivo-sexual baseada na atractividade", "ensino da satisfação e prazer sexual a solo"(Programa SkolaeO governo de Navarra) vai para além do mero treino objectivo e neutro e constitui uma doutrinação completa.

Limites à acção educativa

Os pais que, na sua liberdade, querem educar os seus filhos numa concepção antropológica e afectiva diferente daquela imposta pela ideologia LGTBI não são homofóbicos nem sexistas. Os postulados ideológicos da ideologia do género constituem uma forma específica de conceber o homem e a sexualidade, com importantes repercussões morais, mas não é a única. Portanto, os menores podem ser informados sobre diferentes formas de conceber o homem, ou sobre os diferentes modelos familiares que a lei reconhece, mas a avaliação moral que a conduta merece, o que é bom e o que é mau, faz parte de convicções ideológicas, religiosas e morais, sobre as quais só os pais podem decidir. Como o Supremo Tribunal espanhol assinalou, os direitos consagrados nos artigos 16.1 e 27.3 da Constituição são um limite à acção educativa do Estado. Os pais não devem permitir a doutrinação moral dos seus filhos por parte do Estado. Qualquer que seja a sua ideologia e crenças. É a liberdade que está em jogo. n

O autorLourdes Ruano Espina

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ColaboradoresRafael Palomino Lozano

Cimeira Climática, ecologia humana

Precisamos de um esforço planetário para salvaguardar (ou regenerar) as condições morais que permitem que este habitat saudável para o desenvolvimento humano harmonioso floresça.

6 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Li na imprensa que investigadores espanhóis descobriram na Antárctida uma espécie de "mosquito sem asas". O seu pequeno tamanho pode sugerir que tem pouco a fazer neste vasto e aparentemente inóspito território. E no entanto, em resultado das alterações climáticas, mais de centenas de milhares de "mosquitos sem asas". por metro quadrado, tornando muito difícil a sua erradicação: uma praga perigosa que pode danificar outras espécies animais e vegetais autóctones... Esta é mais uma notícia que aumenta a preocupação que foi acrescida na Cimeira do Clima em Madrid em Dezembro passado.

As alterações climáticas são um fenómeno muito importante e merecem a nossa atenção. Paralelamente a esta mudança, outro fenómeno mais profundo e menos frequentado está também a ter lugar no Ocidente: as alterações climáticas. "alterações climáticas culturais". A expressão foi cunhada pelo rabino inglês Jonathan Sacks, para quem as religiões do Ocidente vivem num ambiente hostil ao seu desenvolvimento e à melhoria do nosso mundo. Perante este habitat hostil, as tentações das religiões e dos seus seguidores - sigo o pensamento do rabino - têm três vertentes: usar a violência para impor a verdade (fundamentalismo), para se isolar em estufas religiosas A tentação de se adaptar a um ambiente hostil (isolacionismo) ou de se adaptar a condições morais à custa da perda da própria identidade (assimilação). Qualquer uma destas três tentações acaba por desnaturar a religião, condicionada pela raiva, egoísmo e fraqueza.

Os Papas João Paulo II, Bento XVI e Francisco apelaram todos aos cuidados do "ecologia humana. Precisamos de um esforço planetário para salvaguardar (ou regenerar) as condições morais que permitem que este habitat saudável para o desenvolvimento humano harmonioso floresça. Lei natural (que não é uma "invenção cristã") orienta este esforço. Mas é uma tarefa que não pode ser improvisada. Requer uma análise cuidadosa do nosso ambiente, a fim de detectar os elementos que provocam o "emissões nocivas". que geram este desumano "efeito estufa nas sociedades ocidentais... Exige pensamento, exige inovação, superando as queixas que anseiam por "ecossistemas do passado" ....

Na Cimeira Climática de Madrid, foi cunhado um slogan de esperança face à catástrofe profetizada: "Ainda temos tempo". Face a um clima social adverso, os cristãos - sal da terra e luz do mundo (Mt. 5, 13-16) - sempre "Chegámos a tempo". contribuir (pequenos e grandes gestos!) para uma ecologia humana próspera. n

O autorRafael Palomino Lozano

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As aparições de Fátima e a fé dos pastorinhos, esperança para o mundo

Cultura

Projecto de santuário de Fátima em São Petersburgo esboçado

A Associação Ícone de Fátima está a acelerar a promoção de um santuário de Fátima em São Petersburgo, que será dedicado à Mãe de Deus. Os promotores desejam ajudar a difundir na Rússia a mensagem de Nossa Senhora de Fátima, que pediu que a Rússia fosse consagrada ao seu Imaculado Coração. Os ortodoxos, que são na sua maioria, não se opõem.

Omnes-6 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

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A 13 de Julho de 1917, durante a terceira aparição de Nossa Senhora aos pastorinhos Francisco e Jacinta em Fátima, Nossa Senhora falou-lhes da Rússia. Ela disse que a Rússia espalharia os seus erros pelo mundo, mas que no final se converteria e o seu Imaculado Coração triunfaria. Ela acrescentou que voltaria para pedir a Consagração da Rússia ao seu Imaculado Coração, o que fez alguns anos mais tarde. De facto, a 13 de Junho de 1929 apareceu à Irmã Lúcia em Tuy e pediu ao Santo Padre que consagrasse a Rússia ao seu Imaculado Coração.

São João Paulo II fez esta consagração a 25 de Março de 1984, e desde então foram construídas mais de 20.000 igrejas na Rússia, e cerca de 70 por cento dos seus habitantes foram baptizados. Embora as consequências do comunismo ateu sejam ainda enormes, e a percentagem de crentes praticantes não seja elevada, os promotores do santuário afirmam que a Rússia não é um país ateu mas sim uma nação religiosa, ou seja, uma nação que favorece a prática da religião. Neste sentido, "Pode dizer-se que a Rússia foi convertida, embora não totalmente".

Para que os próprios russos, especialmente os católicos, possam dar graças ao Imaculado Coração de Maria pelo que aconteceu e para ajudar ao triunfo desse Coração a ser realizado, existe este projecto de construir um santuário de Fátima em São Petersburgo.

O projecto foi autorizado, após consulta à Santa Sé, pelo Bispo Joseph Werth, Ordinário dos Católicos de Rito Oriental em toda a Rússia. O santuário tem uma vocação ecuménica e universal. Há muitos irmãos ortodoxos que têm em alta estima as aparições de Fátima. Por exemplo, o Metropolita de Volokolamsk, Hilarion, presidente do departamento do Patriarcado de Moscovo para as relações com outras igrejas, visitou recentemente Fátima, tal como o seu antecessor Nikodim Rostov, que mais tarde morreu nos braços de João Paulo I. O Patriarca de Constantinopla, Bartolomeu I, abençoou uma cópia do ícone de Fátima. Os membros da Associação esperam que "os nossos irmãos e irmãs ortodoxos se juntem a esta acção de graças à Mãe de Deus de Fátima".

"As confissões ortodoxas não se opõem a este projecto. Muitos russos têm uma grande devoção a Nossa Senhora de Fátima, que intercedeu pela conversão da Rússia".Aleksander Burgos, um sacerdote da diocese de Valladolid que foi transferido para a Rússia em 2002 para servir primeiro os católicos do rito latino, e nos últimos sete anos, os do rito bizantino, tem trabalhado em São Petersburgo. O Cardeal Ricardo Blázquez, Arcebispo de Valladolid, expressou ao Padre Burgos o seu apoio ao projecto.

Católicos de rito bizantino

Como é sabido, dentro da Igreja Católica existem 23 "...".Igrejas por direito próprio".que são agrupamentos de igrejas locais ou dioceses do mesmo rito. Para além da Igreja Latina, que é a maior, representando quase 90% dos católicos, há outras, como a Arménia, Copta, Ucraniana, Syro-Malabar, Melkite, Maronita, etc., todas elas católicas. A mais pequena destas igrejas católicas de rito oriental é a Igreja Católica Russa de rito bizantino.

O Santuário da Mãe de Deus de Fátima na Rússia servirá ao mesmo tempo como uma igreja para os católicos de Fátima, embora esteja aberto a todos os católicos e possa celebrar a liturgia em todos os ritos da Igreja Católica.

Além disso, o santuário dará a possibilidade a muitos crentes de todo o mundo, amantes de Nossa Senhora, especialmente sob o título de Fátima, de estarem presentes em São Petersburgo para agradecer a Nossa Senhora pela mudança na Rússia e para rezar pelo triunfo pleno do Imaculado Coração de Maria.

O projecto do santuário de Fátima

Para construir o santuário, o primeiro passo é adquirir um terreno perto da estação de metro de Oserki, uma área com lagos e florestas dentro da cidade de São Petersburgo. Depois disso, será erguida uma capela de madeira e uma casa de madeira. O orçamento para este primeiro passo é de 900.000 euros. "Então traremos o ícone de Fátima para lá e poderemos começar a adorar. Entretanto, continuaremos a procurar o resto dos fundos para construir a igreja, que custará cerca de dois milhões e meio de euros, mais ou menos o mesmo que custa a construção de uma igreja paroquial em Espanha."Associação de Aleksander Burgos".

O santuário é concebido ao estilo da arquitectura religiosa russa. As cúpulas azuis são um sinal da protecção de Maria sobre os fiéis. A forma das cúpulas não é a típica cebola russa, mas sim meios círculos, que é como as igrejas foram construídas no período anterior à separação das Igrejas Ortodoxa e Católica.

As doações para o projecto podem ser enviadas para: Asociación Icono de Fátima, ES30 0182 4924 1202 0157 1249, BIC ou SWIFT: BBVAESMMXXX, Paypal: [email protected], e a partir do telemóvel : www.fatimarus.com/dona. E se precisar de receber um certificado para isenção fiscal, pode enviar a sua doação para CARF, Caixabank, ES39 2100 1433 8602 0017 4788, conceito: Proyecto Icono de Fátima en Rusia, e enviar os detalhes para [email protected].

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Teologia do século XX

Heidegger e Haecker, diálogo e distância das ideologias

Heidegger é considerado como o pensador característico do século XX e uma referência para o diálogo da Igreja com a modernidade. Mas Heidegger tinha este diálogo embutido na sua própria história. A comparação com Haecker torna as distâncias explícitas.

Juan Luis Lorda-6 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 8 acta

Desde meados do século XIX até ao final do século XX, as ideologias espalharam-se como epidemias na vida intelectual. Os "intelectuais" do século XX, uma classe "nova" cujo sinal de identidade deveria ser o seu sentido crítico (o "acuso" de Zola), submeteram-se, com excepções muito heróicas, à ideologia nazi na Alemanha e à ideologia comunista nos países do Leste, e no resto do mundo, durante décadas, acreditaram no comunismo com fé cega. E no resto do mundo, durante décadas, acreditaram no comunismo com fé cega. Como poderia isto acontecer?

Um professor da Alemanha

Numa outra escala, o fascínio de Martin Heidegger (1889-1976), pai do existencialismo francês (Sartre) e da viragem hermenêutica continental (Gadamer, Ricoeur, Derrida, Foucault), é também marcante. Um "mestre da Alemanha", de acordo com a biografia algo hagiográfica de Safranski. O seu triunfo é surpreendente, devido à obscuridade da sua "hermenêutica". Mas sobretudo, porque se alinhou com a ideologia nazi. Como pode ser um "mestre" da filosofia, na venerável tradição de Sócrates?

O primeiro problema obscureceu o segundo. A obscuridade de Heidegger provocou admiração pela "profunda", desencadeou interpretações e escondeu a extensão do seu compromisso nazi. Os seus muitos admiradores resistiram durante sessenta anos a acreditar nisso. Mas a investigação de Otto, Farias e Faye; e, desde 2014, a publicação do seu Cadernos pretos (1931-1951) e a sua correspondência familiar não deixam margem para dúvidas.

O que é notável é que a adesão de Heidegger não foi uma cedência, como outras, à pressão social do momento, mas que, no contexto do movimento nazi, ele viu o seu pensamento filosófico e a sua ideia de ser encarnado. Isto é o que merece atenção.

Um feiticeiro da língua

Foi sem dúvida um grande professor. Isto é recordado por muitos discípulos notáveis (Gadamer, Arendt), mesmo aqueles que se distanciaram dele (Löwith). O seu forte foi a "hermenêutica": extraindo lentamente de textos filosóficos (especialmente fragmentos pré-Socráticos), da tragédia grega, da poesia romântica alemã, especialmente Hölderlin, e das próprias palavras alemãs e gregas.

Heidegger está convencido da superioridade do povo alemão, dotado de uma "linguagem filosófica". Ele vê a Alemanha emergir da pátria (Boden), ligada às raízes profundas do grego e desdobrando-se criativamente na história, primeiro com um avanço poético e artístico, depois com um avanço filosófico e científico.

Heidegger pensava o alemão como "a outra língua filosófica" depois do grego clássico, relacionado com ele por "indo-europeu" (então em voga) e pouco contaminado pelo latim. Farías recorda que, por este motivo, o aconselhou a não traduzir para o espanhol Ser e tempoembora a meritória e difícil tradução de Gaós já existisse, e Rivera mais tarde fez outra com grande esforço (Trotta). Heidegger realça o brilho fascinante das expressões pré-socráticas, decompondo-as e recompondo-as em alemão (com neologismos, prefixos, sufixos e hífenes, intraduzíveis) numa sucessão incansável de aparentes tautologias com flashes de génio poético, que é o seu estilo característico. Isto cimentou tanto o seu prestígio continental como o horror da filosofia analítica, que, até hoje, não foi capaz de engolir aquele "nada nada" (Carnap) ou "qual é o cósmico da coisa?

Heidegger acreditava "ouvir" a voz profunda do ser nos primeiros textos pré-socráticos (Heraclitus, Parmenides) e nas etimologias da linguagem (onde o homem vive), e espantou os seus alunos. Embora a escassez e a fragmentação destes mesmos textos (recolhidos por Diels em 1903) suscite sérias dúvidas. E parece demasiado conceder-lhe um trágico "esquecimento do ser" desde as próprias origens até à sua recuperação, "o (único) pastor do ser".

Do seminário à universidade

Heidegger nasceu na pequena cidade de Messkirch. O seu pai era sacristão e cooperante. A sua vida foi marcada pelas suas raízes folclóricas alemãs e pela sua falta de meios. Num ambiente muito católico, entrou no seminário de Konstanz aos 14 anos (1903), depois em Friburgo (1906). Depois de terminar a filosofia (1909), tentou, sem sucesso, juntar-se aos jesuítas, e prosseguiu a teologia em Friburgo. Ele identifica-se com o filosofia perennisTambém leu outros intelectuais católicos e Brentano e Husserl. Em Fevereiro de 1911, devido a problemas cardíacos e respiratórios, foi enviado para casa.

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TítuloMartin Heidegger

AutorHugo Ott

Páginas: 408

EditorialAlianza, 1992

Aos 22 anos de idade, só sabe que gosta de estudar e começa a estudar matemática em Friburgo. Os seus amigos eclesiásticos arranjaram-lhe bolsas de estudo para estudar filosofia cristã. Obteve o doutoramento (1913), estudou Duns Scotus (1915), estudou Eckhart em profundidade e casou com Elfriede, um protestante (1917). A Alemanha está em guerra. Quando o seu primeiro filho nasceu (1919), já não se sentia católico. Também se distancia da filosofia católica, e Husserl é nomeado como seu assistente com um pequeno salário (a título de excepção). Em 1923, mudou-se para Marburg, onde iniciou uma relação romântica com a sua aluna Hanna Arendt, de 17 anos. Em 1927 ele termina O ser e o tempo, porque é instado por Husserl a suceder-lhe na sua cadeira em Friburgo. Assumiu a cadeira em 1928 e deu numerosos cursos.

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TítuloAuto-afirmação na Universidade Alemã

AutorMartin Heidegger

Páginas: 136

EditorialTecnos, 1989

O poder (de curta duração) e a glória da reitoria

1933 foi um ano triunfante e crítico na sua vida. A ascensão nazi ao poder levou à demissão do Reitor Möllendorf, e os admiradores de Heidegger impeliram-no para o reitorado. A 21 de Abril aceita, e a 1 de Maio adere ao Partido. No Discurso da Reitoria (inauguração) postula a adesão da universidade ao projecto da nova Alemanha. E é aplaudido pela propaganda oficial. As autoridades de Berlim interessaram-se e, por um momento, pareceu-lhe que ele iria orientar a política universitária alemã. Escreveu numerosos relatórios. Depois de tantos anos de dificuldades, o sucesso das suas palestras espalhou-se pela política.

Na linguagem da época, "unificar" significava aderir ao projecto nazi e purgar os judeus, mas também todos os dissidentes. Está provado que Heidegger "unificou". E também empreendeu a nazificação dos estudantes com sessões de formação política. No Verão de 1933 organizou um campo de doutrinação, que não correu bem, porque outros grupos nazis discutiram com ele. E no início do ano académico, notou oposição na universidade, mesmo entre o seu próprio povo, à sua apressada nazificação. Além disso, notou que outros no governo eram mais dignos de confiança (e alguns viam-no como um professor iludido "brincando a ser nazi"). A 27 de Abril de 1934, reformou-se. Tinha-se tornado claro que o seu domínio eram ideias, e ele mergulhou em Nietzsche e Hölderlin. Embora tenha continuado a colaborar com o regime.

O tema da história

É muito difícil compreender o seu pensamento sem o seu contexto. Que é a de uma Alemanha que ainda vive do impulso romântico da sua recente unificação como nação, com um esplendor cultural, artístico, filosófico e científico inigualável (assim lhes parece). Humilhado pela Primeira Guerra Mundial e vendido - assim pensa o povo - pelos políticos liberais ("judeus") que aceitaram uma rendição incondicional em vez do armistício que os militares queriam. A Alemanha procura o seu lugar no mundo, porque é o portador de uma cultura superior na vanguarda da humanidade. Hoje em dia, num mundo globalizado, não pensamos nas nações como os sujeitos da história. Mas era nisso que muitos alemães acreditavam na altura. Hegel tinha-o ensinado e Spengler tinha-o analisado em O declínio do Ocidenteque Heidegger conhecia bem. E há uma razão.

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TítuloHeidegger e o nazismo

Título: Víctor Farías

Páginas: 420

Editorial: El Aleph, 1989

Heidegger está convencido da superioridade do povo alemão, dotado de uma "linguagem filosófica". Ele vê a Alemanha emergir da pátria (Boden), ligado às raízes profundas do grego e desdobrando-se criativamente na história, primeiro com um avanço poético e artístico, depois filosófico e científico. Fazer o futuro que merece. Isto é o Da-sein e o ser que é realizado a tempo. E como partilha com Nietzsche a ideia de que o velho Deus da moralidade burguesa está morto, também partilha com ele (e mais tarde Sartre partilhará com ele) que não existe uma essência humana pré-estabelecida. O novo homem faz-se intrepidamente com a sua "vontade de poder" no tempo, "aparece" como sendo e physis (natureza) e assim poeticamente "desvenda" a sua verdade (aletheia) na história: na arte, na literatura, no pensamento e no direito, tornando-se um povo, uma nação e um Estado.

A Introdução à Metafísica (1935)

Foi isto que os seus discípulos ouviram nos cursos daqueles anos, como mostram Farías e Faye e González Varela comenta. É a linha orientadora do seu Introdução à metafísicaque, por sua vez, é a declaração explícita de Ser e tempo.

"Quando fazemos a pergunta 'o que é ser, qual é o significado do ser', não o fazemos para estabelecer uma ontologia de estilo tradicional ou para demonstrar criticamente os erros das suas tentativas anteriores. Trata-se de algo completamente diferente. É uma questão de reorientar a existência histórica do homem, e portanto sempre também a nossa própria existência e a nossa existência futura, para o poder do ser original que deve ser inaugurado, dentro da totalidade da história que nos é atribuída". (Introdução à metafísicaGedisa, Barcelona 2001, 43).

"Ser apenas uma palavra vazia, ou é ser e a questão de ser o destino da história espiritual do Ocidente? (84). "Ser entendido como phthisis é a força que surge". (118). "Tentemos vislumbrar uma ligação que é originalmente e unicamente grega. [...] O ser é essencialmente 'física'. O ser que se manifesta ao aparecer [...]. Ser, aparecer dá origem ao surgimento do encobrimento. Na medida em que o ser é como tal, é colocado e é ao ar livre, aletheia [...]. Ser meios para aparecer". (97). "Só a vitória na luta entre o ser e a aparência permitiu aos gregos arrancar o ser à entidade e trazer a entidade para a estabilidade e para a abertura: os deuses e o Estado, templos e tragédia, jogos desportivos e filosofia". (100-101). "A determinação da essência do homem sempre é uma resposta, mas essencialmente uma pergunta. 2. a colocação desta questão e a sua decisão são históricas, e não de uma forma genérica, mas constituem acontecimentos históricos. 3. a questão de quem é o homem deve ser sempre colocada em ligação essencial com a questão do que acontece ao ser. A questão do homem não é antropológica, mas histórica e metafísica". (130).

Quando essa linha não é percebida, apenas são atingidos pedaços do seu pensamento. Além disso, quando o projecto nazi falhou, tudo foi deixado por fazer. Assim, ele eliminou as referências mais explícitas (também ao reeditar os textos). Assim, o nascimento poético do "ser" foi sublimado e individualizado. E segue uma diatribe contra a "tecnologia", inspirada pela matemática, com o seu desejo de domínio pragmático (isto é, "América") e contra a massa "asiática" (a União Soviética - note-se, a propósito, os tons "nacionais"). O impulso nacional alemão foi a salvação contra estes delírios do eu, mas não surgiu. Portanto, tudo o que resta é esperar "que venha um deus para nos salvar"como declarou na famosa entrevista em Der Spiegel (1966), publicado a título póstumo (1976). Mas não é o Deus cristão, mas os anseios românticos de transcendência de Hölderlin, onde quer que possam ser encarnados.

Theodor Haecker

O Introdução à metafísica faz várias referências bastante depreciativas ao pensamento cristão e a um livro, What is Man, cujo título sob a forma de uma pergunta lhe parece estar deslocado. "porque já tem uma resposta". (na fé). É por isso que "perde qualquer direito a ser levado a sério".

De quem era o livro que não podia ser levado a sério? Hugo Otto responde a esta pergunta no seu estudo sobre Heideggere é a fonte deste artigo. O seu autor foi Theodor Haecker (1879-1945). Num tempo de escuridão, ele era um verdadeiro intelectual que via e falava. ("J'accuse")).

Haecker nasceu no mesmo ano que Heidegger e foi um grande crítico literário e artístico. Cheio de mérito cultural, traduziu Kierkegaard e Newman e deu-lhes a conhecer na Alemanha. Também divulgou Dostoievsky. Converteu-se ao catolicismo em 1921, e a partir de 1933 opôs-se corajosamente ao regime nazi.

É por isso que ele merece ser levado a sério. Nascido no mesmo ano que Heidegger e também de origem humilde, foi um grande crítico literário e artístico, ligado aos periódicos Der Brenner, Hochland y Die Fackel. Cheio de méritos culturais: traduziu Kierkegaard e Newman e deu-lhes a conhecer na Alemanha, e também divulgou Dostoyevsky. Converteu-se ao catolicismo em 1921. A partir de 1933, opôs-se corajosamente ao regime nazi, foi declarado um "inimigo do Estado" (Staatsfeind) e foi proibido de escrever e falar em público. Ele foi associado ao círculo de A Rosa Branca (irmãos Scholl). E em 1945 morreu na miséria depois da sua casa em Munique ter sido destruída pelas bombas Aliadas.

O livro O que é o homem?publicado em 1933 (traduzido por López Quintás, Guadarrama, 1961), também merece ser levado a sério. É menos brilhante do que Heidegger, mas mais sábio. Numa altura em que o evolucionismo está a ser aplicado à história, ele sublinha que "o mais alto pode explicar o mais baixo, mas o mais baixo não pode explicar o mais alto".. É por isso que é falso "a heresia proto-alemã que ataca desajeitadamente este princípio afirmando que Deus se torna, mas não É". (27). "Os filósofos dos nossos dias desconfiam da unidade do homem, nós proclamamo-la [...]. Sabemos pela fé que as raças e os povos possuem unidade". (36). "Esta ideia do homem [...] foi realizada pelo próprio Deus de uma forma inefável e sobretudo medida no Filho do Homem". (39). Y "A obrigação de preservar e defender com todas as nossas forças como um lar físico e como um lugar para viver e trabalhar. espiritual nossa que é". (41). "A ideia de que é o homem que inicialmente dá sentido à história [...] é a consequência, em primeiro lugar, de uma heresia, ou seja, de uma deserção da fé e, em segundo lugar, de uma falsa concepção do poder criador". (46).

Para leitura adicional

TítuloO que é o homem?

AutorTheodor Haecker

Páginas: 232

EditorialGuadarrama, 1966

"A frase que o homem foi criado ad imaginem Dei foi dito no início da história da humanidade e continuará a sê-lo até ao fim dos tempos. Cada filosofia verdadeira, cada ciência verdadeira é uma confirmação desta frase para homens sinceros, homens de bom senso e boa vontade". (196).

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Família

Trazer os casamentos para o mundo

"Trazer casamentos para o mundo", preparar e acompanhar os noivos, é uma tarefa preciosa. Também num contexto cultural e social em que a posição da família mudou. Aqui estão alguns dos eixos necessários neste caminho.

Pablo María Riopérez-6 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 12 acta

Hoje, estamos a assistir a uma mudança no rosto tradicional da família nos países de tradição cristã. Especialmente no Ocidente, está a mudar por saltos e limites. As relações pré-matrimoniais parecem óbvias para alguns e o divórcio tornou-se quase normal, muitas vezes como consequência de infidelidade conjugal. A isto há que acrescentar as ideias de género e os chamados casamentos homossexuais. O que não mudou é o coração do ser humano em cujas profundidades bate o desejo de formar uma família e, se possível, uma família estável.

Nesta situação, de uma viragem copernicana na forma de compreender o casamento e a família, bem como na forma de abordar a sua preparação, mais frequentemente no meio de uma anterior relação de coabitação, existem apenas duas atitudes possíveis: resignação, levando ao pessimismo unilateral, ou adoptando o espírito do Concílio Vaticano II, que nestes assuntos assume a forma de: a) acolhimento, e b) reorientação para Cristo Salvador.

Assim, em Gaudium et Spes (GS), nn. 47-52, encontramos uma abordagem mais personalista do casamento e da família, em continuidade com a tradição anterior. Mais tarde, São João Paulo II, na sua Catequese sobre o amor humano e na Exortação Apostólica Familiaris Consortioabriu novas perspectivas sobre os problemas actuais. Além disso, os dois sínodos sobre a família convocados pelo Papa Francisco em 2015 e 2018 são mais uma manifestação do seu interesse em tudo o que diz respeito ao casamento e à família.

Voltando ao tema em questão, como é a experiência de preparar os noivos para o casamento, considerando que a maioria deles (7 em cada 10 casais) já vivem juntos numa união estável, por vezes a longo prazo, de facto? Começamos com um exemplo que nos pode ajudar a situar-nos perante o problema, que é um desafio e um desafio para a Igreja no século XXI.

Álvaro e Cinthia vieram à paróquia da Natividade, em Navacerrada, para pedir uma data para se casarem em Setembro próximo. Depois de fixar a data e explicar as suas motivações para se casarem na Igreja, marcamos um outro dia, durante o qual pudemos discutir e aprofundar a sua história pessoal e o seu plano para a sua vida de casados. Querem fazer connosco o curso de pré-casamento para ajudar o padre a conhecê-los melhor. Neste diálogo, levantou-se a questão sobre o sacramento da confirmação, que ela recebeu e ele ainda não recebeu. Perguntou-me se se podia preparar para receber o sacramento da confirmação antes do casamento.

Reunimo-nos por um segundo dia, durante o qual acordámos uma série de reuniões e leituras como material básico para preparar a sua confirmação. E, no contexto deste último diálogo, perguntei ao noivo: "Porque decidiram viver juntos, e que 'prós' e 'contras' encontraram?". Ele respondeu-me: "A experiência de viver juntos ajudou-nos a conhecermo-nos melhor na nossa vida quotidiana juntos, mas apercebemo-nos que, como crentes, havia algo que não estávamos a fazer bem.Ele continua, "chegou o momento de nos casarmos"..

Continuámos a conversa com a minha pergunta: "Quer ter filhos?". A resposta: "Sim, de facto, foi um factor muito importante na nossa decisão de nos casarmos".. O padre continua: "Recomendaria aos seus amigos que 'tentassem antes de se casarem'?"o noivo: "Sim, pela oportunidade de nos conhecermos melhor; e não, de um ponto de vista moral, estamos cientes de que pusemos a carroça à frente dos cavalos..

Todas as dimensões

Consideramos esta entrevista, conduzida com o noivo nos nove meses anteriores ao casamento, muito relevante e esclarecedora. Por um lado, faz um juízo avaliativo da experiência de coabitação como algo "necessário", embora não a valorize positivamente de um ponto de vista moral. Na verdade, esta seria a única razão para não o recomendar. Por outro lado, reconhecem ter ligado o seu desejo de ter filhos à decisão de casar.

Esta última está a tornar-se cada vez mais comum: depois de viverem juntos, por vezes durante muito tempo, à medida que os anos passam e a idade fértil da mulher se torna mais curta, vêm à Igreja para pedir para casar. Alguns, poucos, fazem-no quando já está grávida ou com uma criança já nascida, para ser baptizada. Celebrar um casamento com um baptismo é algo com que nós padres temos de contar e é bom saber como nos aproximarmos dele. Um "dois por um" vende-se bem no campo pastoral e é sempre uma forma de evangelização.

Como uma anedota: numa ocasião tivemos de celebrar um casamento com um baptizado (como digo, algo bastante comum hoje em dia), em que os noivos tinham convidado a família "apenas para o baptizado", sem qualquer menção ao casamento. Houve uma surpresa geral, especialmente do seu pai, quando no início da celebração o padre anunciou que tinham vindo ao casamento dos seus filhos e ao baptizado do seu neto. Os lenços começaram a sair dos bolsos da nave da igreja.

Casar, e fazê-lo na Igreja, é um passo definitivo que muda a vida destes noivos e os coloca num nível existencial diferente, podendo contar com a graça de Deus na sua vida conjugal e educando os seus filhos na fé católica. Também lhes garante o estatuto social e jurídico necessário para o desenvolvimento da sua vida familiar na sociedade. O casamento, mesmo que haja apenas quatro convidados, continua a ser uma celebração pública, devido ao significado indubitavelmente social do casamento. Isto é algo que não devemos esquecer quando nos preparamos para o casamento na Igreja.

Este é um desafio pastoral, através do qual se torna claro que, tal como na preparação para o casamento, todas as dimensões da pessoa entram em jogo: intelectual, afectiva e espiritual. Todos aqueles que vêm casar na Igreja requerem um acompanhamento específico para os ajudar a discernir bem a sua vocação, bem como a idoneidade da pessoa que escolheram para casar. Não há crise da família; há uma crise do ser humano, e é por isso que devemos salientar este discernimento prévio, que é tão necessário.

Acompanhamento personalizado

Estamos a abordar a importância de um bom acompanhamento pastoral por parte do sacerdote e outros agentes envolvidos (leigos competentes e bem formados, casais com uma vida de fé comprometida), que pode facilitar o acesso dos noivos ao casamento com pleno conhecimento do que fazem e em plena liberdade, bem como ajudá-los a encontrar Deus frutuosamente num momento tão decisivo das suas vidas.

Papa Francisco, em Amoris Laetitia (n. 297), recorda-nos que "É uma questão de integrar todos, ajudando todos a participar na comunhão eclesial, para que se sintam objecto de uma misericórdia 'imerecida, incondicional e livre'". Esta indicação de que o Papa se refere a pessoas em situações ditas irregulares é estendida por analogia aos noivos que vivem juntos antes de se casarem. A maioria deles liga a sua decisão de casar na Igreja ao momento de ter filhos. Não é difícil para eles aceitarem viver juntos sem estarem casados como habitualmente, mas não podem conceber que tenham filhos fora do casamento. É por isso que é tão importante que nós pastores saibamos acolher casais que vêm pedir o baptismo de uma criança sem estarem casados, porque muitas vezes, durante ou após a preparação deste baptismo, surge a oportunidade para estes pais considerarem o casamento.

Desta forma, a preparação para qualquer sacramento, mas especialmente para o casamento, é apresentada como uma oportunidade dentro da Igreja para anunciar aos noivos a Boa Nova de Jesus Cristo, que também nasceu numa família, santificada nela e transformada num modelo de vida familiar para toda a humanidade. Uma tal oportunidade requer saber acolher, acompanhar e integrar.

– Anfitrião Implica fazer com que os noivos que vêm para casar na Igreja vejam que não estão sozinhos. Ao escolherem o casamento canónico estão, mesmo sem o saber, a responder ao plano de Deus para as suas vidas. É tarefa do padre que os recebe e, quando apropriado, os acompanha, fazê-los ver esta grande verdade: que o casamento é uma vocação e como tal exige uma resposta da sua parte. E, hoje mais do que nunca, é necessária uma explicação clara e completa para os noivos do que é o casamento cristão como instituição natural desejada por Deus, orientada para o bem dos cônjuges e aberta à vida, a fim de formar uma família.

O que é óbvio porque é evidente não deve ser deixado por explicar, especialmente nos tempos actuais, quando o mais básico, tal como a complementaridade entre homem e mulher, precisa de ser explicado.

Aconteceu a todos nós, ao falar com os noivos, que na primeira entrevista, ele ou ela estava reticente quanto à conveniência do casamento na Igreja (fizeram-no mais para os outros do que para si próprios), porque pensavam que para casar era necessário, por exemplo, ir à missa todos os domingos ou ir à confissão de vez em quando. E ficaram surpreendidos quando lhes foi explicado que o que a Igreja exige, para poder celebrar um casamento canónico, é querer o que a Igreja quer. Nem mais, nem menos.

A Igreja quer que o casamento seja a união de um com outro, para a vida e aberto à procriação e educação das crianças. O que quer que exceda isto não pode ser exigido aos noivos para que possam casar. Nem pode ser-lhes exigido nada menos do que isso. Um casal que expressa expressa e positivamente a sua relutância em ter filhos (o que é diferente de querer adiar ter filhos) deve ser aconselhado a esperar e, em alguns casos, desencorajado de entrar em tal casamento. Pois poderiam ser levados de livre vontade a entrar num casamento que é nulo por exclusão de um dos dois objectivos do casamento (neste caso, o da geração e educação dos filhos). Trata-se de os pastores que acompanham os noivos manterem uma posição de equilíbrio que garanta o seu direito ao casamento e os ajude a discernir sobre o casamento que estão prestes a celebrar, sabendo que a liberdade interna e externa é decisiva para a sua validade.

Logicamente, este diálogo com os noivos deve ter lugar num ambiente de confiança e proximidade, capaz de suscitar entre os noivos e o padre um diálogo franco sobre o modo de ser de cada um, os seus hobbies, virtudes e defeitos dominantes, a sua vida de fé. Se ele ou ela, ou ambos, me disserem que não têm uma vida de fé, encorajá-los-ei a ter uma; a assistir à adoração, à missa dominical ou a um retiro. Todos nós tivemos experiências muito boas a este respeito. Mas insisto que não podemos ligar o grau de fé vivido com a validade do seu casamento, embora possamos ajudar a garantir que esta preparação favorece o seu encontro com Deus e com a Igreja... Pouco a pouco, conduzindo os noivos como se estivessem num plano inclinado.

- Acompanhar: é a fase mais importante da preparação do casamento, porque requer tempo para ser dedicado aos noivos. Não devemos considerar o curso pré-casamento e o dossier como preparação suficiente. Ambos têm de ser o culminar da preparação anterior com os noivos. Na minha paróquia - como vi nas três paróquias a que assisti - este acompanhamento é feito pelo pároco ou pelo vigário sacerdote. E agora surge a questão fundamental: Quanto tempo é que esta preparação tem de durar?

Recentemente, os materiais foram apresentados Juntos no caminho, +Q2O objectivo é de acompanhar os noivos no seu discernimento vocacional durante dois anos. Isto deve levar-nos a pensar se a preparação que actualmente damos nas paróquias é realmente necessária e se é suficiente em termos de tempo e conteúdo. É verdade que nos concentramos em explicar o casamento-sacramento e o que ele implica, mas não prestamos tanta atenção à importância de os noivos discernirem a sua vocação e a sua correspondente e recíproca aptidão para ela. Uma coisa é estar apaixonado, e outra bem diferente é que esse amor encontre o canal certo para se desenvolver e crescer.

Como aspectos, que não devem ser deixados para discussão com os noivos:

a) Primeiro, a biografia dos noivos e as vicissitudes pelas quais passaram antes de se conhecerem, durante o noivado e nos meses que antecederam o casamento.

b) A segunda é conhecer melhor os noivos (pode-se ver como reagem a certas questões ou mesmo ao seu estado de espírito em comparação com a última entrevista). Neste sentido, aconteceu-nos que, "uma semana antes do casamento", a noiva nos explica que sofre de depressão severa que a torna incapaz de levar uma vida normal em certos momentos, impedindo-a mesmo de ir trabalhar. Este é um facto que não tinha vindo à luz em reuniões anteriores e que veio à luz apenas alguns dias antes do casamento.

O impacto que estas questões podem ter no consentimento a dar e a dar exige grande atenção por parte do pastor para ajudar os noivos a discernir e avaliar o casamento que estão a celebrar e a idoneidade da pessoa e o momento em que o estão a celebrar. Não é tanto o "o quê", obviamente importante, mas o "quando" e "com quem" que deve orientar o pastor de almas na difícil tarefa de ajudar a discernir. Seria uma questão de provocar os noivos a fazer a grande pergunta: o nosso casamento é viável, e tem a perspectiva de prosperar e ser sustentado ao longo do tempo? Em relação a este aspecto, a pergunta que aparece no ficheiro pré-matrimonial da diocese de Madrid sobre "se teve dúvidas sobre o sucesso do seu casamento" faz todo o sentido; saber como dirigir esta pergunta e a resposta que obtemos não deixa pouca luz sobre o sacramento que eles vão celebrar e as condições em que o vão celebrar. Dá pistas a eles e ao padre.

c) e d) em terceiro e quarto lugar, vamos concentrar-nos na preparação para o sacramento (o dia do casamento) e ajudar os noivos a reconciliarem-se com Deus através do sacramento da confissão. É de notar que alguns deles não se confessam há muito tempo, pelo que nestes momentos antes do casamento estão num momento ideal para experimentar a misericórdia de Deus nas suas vidas. O acompanhamento do padre, tanto antes como durante a confissão, respeitando o ritmo e o grau de fé do penitente, é essencial.

2.- Discernir e Integrar: Somos a favor de colocar nesta fase de integração na comunidade eclesial os "grupos de noivos", que estão a ser formados em muitas paróquias, o curso pré-matrimonial e a conclusão do dossier. O primeiro, porque é o momento em que o casal noivo que temos vindo a preparar individualmente se integra com outros casais como eles e também diferente deles em idade, circunstâncias, cultura, etc., um momento de grande riqueza para todos, incluindo o padre. Assim, quando chegam ao curso pré-matrimonial, já discerniram a sua vocação e estão integrados na comunidade eclesial que os acolheu, capaz de desenvolver uma grande abertura e disponibilidade em relação às informações e experiências que lhes continuarão a ser comunicadas. De facto, alguns deles disseram-nos no inquérito que fizemos no final do Cursillo que nunca antes tinham experimentado a maternidade da Igreja como fizeram no grupo de casais e no Cursillo pré-matrimonial.

Os grupos de noivos, como os de casais casados, requerem pelo menos acompanhamento e regularidade mensais, para que haja tempo para a oração, alguma formação e tempo para a partilha: esta última é talvez a mais enriquecedora.

O essencial para transmitir e comunicar

Quanto ao conteúdo e duração dos seminários, existem tantas formas como paróquias. Mas acreditamos que é importante que nunca lhe falte:

-Tratamento uniforme e sistemático dos aspectos fundamentais do casamento. O seu carácter de instituição natural querida por Deus e pela Igreja, o sacramento do casamento, as suas propriedades e objectivos, as dificuldades que podem surgir e como resolvê-las, sexualidade e comunicação no casal, métodos de planeamento natural do nascimento e, muito importante, como acompanhar os cônjuges que não puderam ter filhos. A nova naprotecnologia e a adopção tradicional são realidades que devem ser conhecidas e oferecidas aos cônjuges.

-duração deve ser suficiente para poder fornecer o conteúdo certo. Nem mais, nem menos. É evidente, contudo, que os cursos de vários dias, ao longo de quatro ou cinco semanas, são uma forma ideal de conhecer melhor o casal noivo e de ver a sua evolução ao longo do tempo; se soubermos olhar para eles, podemos ver como estão a fazer e o que precisam. A opinião da Igreja é muito importante neste momento de preparação do casamento.

-o ficheiro matrimonial: Cabe a cada padre decidir o fruto deste encontro com os noivos e com as testemunhas do casamento. Se aproveitarmos as questões que compõem o encontro como uma oportunidade para dialogar com eles sobre os temas fundamentais do casamento, estaremos a torná-lo um momento maravilhoso de transparência e sinceridade para os noivos.

Em suma, a Igreja é chamada a fazer, através do magistério dos Papas e com a ajuda de pastores, bispos, sacerdotes e os leigos mais empenhados, uma proclamação de vida e verdade aos jovens noivos e casados, permitindo-lhes ver para além das contingências materiais, a fim de desfrutar e saborear as realidades do céu que lhes chegarão de uma forma admirável através do seu casamento. Encorajando-os a participar e permitindo-lhes compreender que "independentemente da firmeza de propósito daqueles que se envolvem em relações sexuais prematuras, eles não garantem que a sinceridade e fidelidade da relação interpessoal entre um homem e uma mulher será assegurada, e sobretudo protegida, contra os caprichos das paixões". (Congregação para a Doutrina da Fé, Pessoa humana). A união carnal só é legítima quando se estabelece uma comunidade de vida definitiva entre o homem e a mulher. O amor humano não tolera "prova". Exige uma doação total e definitiva de pessoas umas às outras (Familiaris Consortio, 80 y Catecismo da Igreja Católica, 2391).

Chamado à santidade

Seria uma incongruência para os pastores não deixar claro ao casal noivo a vocação universal à santidade que está subjacente ao casamento. GS 48 recorda-nos isto com estas palavras: "Imbuídos do espírito de Cristo, que satura toda a sua vida com fé, esperança e caridade, eles (os esposos) atingem cada vez mais a sua própria perfeição e a sua santificação mútua".. E o GS 49.2 aponta: "Para cumprir com constância as obrigações desta vocação cristã, é necessária uma virtude distinta; portanto, os esposos, fortalecidos pela graça para uma vida de santidade, cultivarão firmeza no amor, magnanimidade de coração e espírito de sacrifício, pedindo-lhes assiduamente em oração"..

Tendo em conta os "tempos difíceis" em que vivemos, é essencial criar plataformas familiares onde todos os organismos educativos estejam presentes: escolas, universidades como centros de conhecimento, paróquias como autênticos areópagos de fé, movimentos eclesiais, agentes de pastoral familiar, Centros de Orientação Familiar (COF), serviços de mediação familiar, fóruns católicos na Internet e qualquer pessoa com o interesse e formação adequados, a fim de "trazer casamentos cristãos para o mundo. Devemos isso ao mundo, à Igreja e às gerações futuras....

Não há tarefa melhor, não há desafio maior!

O autorPablo María Riopérez

Pároco, juiz eclesiástico e doutor em direito

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Paróquias

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Idosos: Ouvir, paciência e tempo

O que é necessário para uma pessoa idosa que vive sozinha, é sentir-se compreendida. Isto requer audição, paciência e tempo. Hoje em dia é complicado, mas é disso que se trata a preocupação.

Alfredo Jiménez-6 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Uma famosa canção do século XIX composta por estudantes universitários em Santiago de Compostela lê-se: "Triste e sozinho, Fonseca permanece sozinho". A tristeza e a solidão invadem as nossas casas de uma forma desconhecida na história do Ocidente, porque o valor, a estrutura e a natureza do que uma família deveria ser nunca foi tão desintegrada. Como tudo, este tem um manual de instruções, que agora levámos a não ler: estamos a colocar recipientes metálicos para aquecer leite no microondas.

Graças a Deus, as excepções a este paradigma cultural são muitas e boas. O lema Acompanhamento em solidão que a Conferência Episcopal escolheu para esta Campanha 2020 para os Doentes, e cujo material é a base desta reflexão, coloca-nos frente a frente com a solidão de muitas pessoas idosas. Em Espanha, mais de dois milhões!

Quando nasceram, a situação social era difícil. Enfrentaram uma situação de guerra e pós-guerra que marcou claramente o seu carácter e a sua forma de compreender a vida. Nessas circunstâncias, tiveram de se unir para se ajudarem mutuamente em tempos de grande necessidade e dificuldade. As famílias partilharam as dificuldades: todos os membros da família se ajudaram uns aos outros. A emigração para as grandes cidades para o futuro dos jovens exigiu a cooperação de todos: avós, pais e filhos. Os idosos eram cuidados, cuidados e respeitados na sua velhice nas suas próprias casas até que a morte lhes chegasse. Nesta estrutura, a família tornou-se a chave, assumindo um grande sacrifício. Foi uma época com menos soluções médicas, técnicas e sociais, que foram substituídas pelo maior bem que existia: as pessoas.

Idosos: Quando o mundo se desmorona sobre eles

A minha paróquia fica no centro de Madrid e este é o quadro que a maioria das pessoas pinta da minha paróquia. "jovens experientes". (é assim que os chamo) quando lhe falam das suas vidas. Visitamos muitos deles nas suas casas, e a estatística é verdadeira: muitos deles vivem sozinhos. Agora, o seu melhor companheiro é uma aba com um botão vermelho, que na mesa de cabeceira assume uma forma maior para conter o microfone para os alertar se algo acontecer.

Uma vez uma pessoa idosa veio ter comigo e deixou-me desorientado. Teve uma grande carreira e uma vida aparentemente plena. Mas quando chegou a casa à noite/noite, o mundo caiu-lhe em cima.

As medidas de apoio e acompanhamento social e as novas técnicas permitem-lhes continuar a viver em casa: em nenhum lugar como em casa. Isto é, sem dúvida, uma grande vantagem. E o facto é que os idosos não querem ser incomodados. Têm medo de se tornarem, se é que existem, um incómodo para os seus filhos adultos, cujas vidas estão completamente sobrecarregadas pelos seus compromissos.

Para aqueles que estão em melhor situação, a ausência da criança é compensada por uma ajuda doméstica, ou alguém que vem dos serviços sociais do conselho para lavar ou fazer os trabalhos domésticos para eles. Isto é uma grande ajuda para muitos, sem dúvida, mas não implica necessariamente uma verdadeira companhia: na maioria dos casos é simplesmente uma solução funcional.

Sentimento compreendido

Certamente o mais necessário para uma pessoa idosa que vive sozinha é sentir-se compreendida, uma tarefa que nem sempre é fácil. Requer audição, paciência e acima de tudo tempo. E com a nossa habitual rapidez, estes parecem ser três presentes de uma era passada, quando não existiam redes sociais. Mas o facto é que todos nós, crianças, jovens, adultos e idosos, precisamos e vivemos destes dons maravilhosos que só as pessoas nos podem dar e que nos tornam humanos. Quando cuidamos dos três aspectos, e os damos, chamamos a isso afecto. Porque o seu fundamento é o amor. E se a nossa fonte é um amor sem limites, como o de Deus, compreenderemos que estes três dons são o que Ele nos dá sempre. É por isso que é importante dá-los a outros depois, especialmente quando eles são mais necessários.

Na paróquia, organizámos visitas a pessoas que vivem sozinhas nas suas casas. Por um lado, a Legião de Maria realiza um precioso apostolado de visita; da Cáritas apoiamos alguns deles; a Comunhão da equipa dos Doentes visita-os uma vez por semana; nós padres vamos uma vez por mês para ouvir as suas confissões e levar-lhes a Comunhão.

Mas temos muito mais na vizinhança. Há alguns anos atrás fizemos uma campanha para encorajar os paroquianos a cuidar na sua comunidade do bairro para aqueles que viviam sozinhos e não queriam cuidados espirituais; a paróquia ofereceu-se para visitar quem quisesse. Organizámos em paralelo um serviço voluntário para realizar as visitas, e um grande número de pessoas inscreveu-se. O primeiro aspecto foi um fracasso: há um medo de abrir a porta a estranhos. Há certamente muitos casos de pessoas que tiraram partido da fraqueza dos idosos e os roubaram. A desconfiança e o medo fecham as portas não só fisicamente, mas também no coração. E é aí que a solidão se torna um verdadeiro inferno.

Apesar das dificuldades, o caminho é claro: temos de acompanhar em solidão.

O autorAlfredo Jiménez

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Os ensinamentos do Papa

O amor supera o medo

O amor vence o medo. Estes são alguns dos ensinamentos do Papa até agora este ano: no seu discurso de Natal à Cúria Romana e nas suas mensagens para o Dia Mundial da Paz e para o Dia Mundial do Doente.

Ramiro Pellitero-3 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

No seu discurso à Cúria Romana por ocasião das saudações de Natal (21-XII-2019), Francisco salientou que o amor vence o medo. Mesmo o medo da mudança, que é necessário para se ser fiel.

Vencer o medo confiando em Deus

Francis tirou a sua deixa do pensamento de Newman. O cardeal inglês santo escreve: "Aqui na terra viver é mudar, e a perfeição é o resultado de muitas transformações". (cf. O desenvolvimento da doutrina cristã). E noutra altura: "Não há nada estável para além de ti, meu Deus [...] Eu sei, meu Deus, que uma mudança deve ter lugar em mim, se eu quiser vir a contemplar o teu rosto" (Meditações e orações).

De acordo com a Bíblia, também o coração humano precisa de passar por um forma de conversão: "Paradoxalmente". -O Papa observa "precisa de partir para ficar, de mudar para ser fiel".. Hoje, no meio de uma grave crise antropológica, de fé e ecológica, temos esta necessidade. "O problema -Francis retoma aqui um argumento da encíclica Laudato si'- "Ainda não temos a cultura necessária para enfrentar esta crise e precisamos de construir uma liderança para liderar o caminho"..

É nesta perspectiva que o Papa coloca a reforma da Cúria, dando orientações e critérios que de alguma forma servem para a renovação cristã e eclesial de todos nós, no meio do que Bento XVI chamou "crise profunda de fé". y "eclipse do sentido de Deus"..

Especificamente, oferece três propostas. Em primeiro lugar, para que a tradição (a rendição da fé) está viva e bem é necessária uma evangelização renovadaporque deve ser reconhecido que "hoje não somos os únicos a produzir cultura, nem os primeiros, nem os mais ouvidos".. A fé não é - especialmente na Europa, mas mesmo em grande parte do Ocidente - um pressuposto óbvio de vida comum, sendo mesmo frequentemente negada, marginalizada e ridicularizada.

Um segundo ponto é a importância de a comunicação numa cultura digitalizadaque favorece as imagens em detrimento da audição e da leitura e, desta forma, afecta a forma de aprendizagem e o desenvolvimento de um sentido crítico (cfr. Christus vivit, 86). Isto requer de nós, diz o Papa, maior coordenação e trabalho de equipapara promover o desenvolvimento humano integral.

Em terceiro lugar, tomando a Encarnação do Filho de Deus como um modelo vivo, "humanidade é a chave distintiva para a leitura da reforma".. Atenção à chave: "Humanidade".diz Francisco, "chama, interroga e provoca, isto é, chama a sair e a não ter medo da mudança".. Esta é a terceira proposta.

Para isso, algumas circunstâncias proporcionam um verdadeiro banho de realismo: 1) "no presente há pessoas que precisam irremediavelmente de tempo para amadurecer".; 2) "Há circunstâncias históricas que devem ser tratadas no dia-a-dia, porque durante a reforma o mundo e os acontecimentos não ficam parados.; 3) "Há questões legais e institucionais que precisam de ser resolvidas gradualmente, sem fórmulas mágicas ou atalhos.4) a história e o erro humano devem ser contabilizados; recuar para o passado pode ser mais confortável, mas não é a melhor coisa a fazer; a tentação da rigidez e o medo da mudança devem ser superados, pois isto leva a um desequilíbrio que não ajuda mas dificulta.

É necessário - conclui o Papa - abrir-se ao caminho da fé, da confiança, da coragem e do amor divino. "que inspira, dirige e corrige a transformação, e derrota o medo humano de partir a coisa certa para se lançar no mistério"e assim poder participar na salvação que Deus oferece a cada pessoa e ao mundo.

Paz e educação em liberdade e responsabilidade

O mensagem para o LIII Dia Mundial da Paz -publicado em 8-XII-2019 - celebrado em 1 de Janeiro, abre sob o signo da esperança, e toma a forma de "diálogo, reconciliação e conversão ecológica"..

Nesta mensagem, o Papa alude ao seu discurso sobre armas nucleares (Nagasaki, 24-XI-2019) para avisar que ainda hoje estamos numa guerra de medo, um prolongamento da "guerra fria". Francisco adverte que isto "sozinho". pode ser superada mudando a mentalidade em favor da solidariedade e da co-responsabilidade. "Dissuasão nuclear - "não pode criar mais do que uma segurança ilusória".O mundo é um equilíbrio instável à beira do abismo, encerrado dentro das paredes da indiferença e da cultura descartável. Para sair desta lógica, é necessário seguir em frente no caminho do diálogo e a fraternidade. E para o fazer, revalorizando a memória e apelando à consciência moral e à vontade pessoal e política. "O mundo não precisa de palavras ocas, mas sim de testemunhas convencidas, artesãos de paz abertos ao diálogo sem exclusão ou manipulação..

Isto realça, tal como S. Paulo VI assinalou, a importância de educação não só nos direitos, mas também nos deveres e responsabilidades, no auto-controlo e nos limites da nossa própria liberdade (cfr. Octogesima adveniens, 1971, n. 24). Esta citação é interessante no momento actual da nossa cultura. Um instrumento para avançar nesta linhaO trabalho paciente baseado no poder das palavras e da verdade pode despertar nas pessoas a capacidade de compaixão e solidariedade criativa"..

Além disso, é necessário contar com o poder do reconciliação e de perdão (dando graças pelo perdão dos pecados que nos são oferecidos no Sacramento da Penitência) e de gratuidade, tanto a nível pessoal como público. Cristo reconciliou todas as coisas com Deus (cf. Cl 1,20), "e pede-nos que acabemos com qualquer violência nos nossos pensamentos, palavras e acções, tanto para com o nosso semelhante como para com a criação"..

Identificar-se com Cristo para cuidar dos doentes

O 28º Dia Mundial do Doente realizou-se a 8 de Fevereiro sob o tema de Jesus: "Vinde a mim, todos vós que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos darei descanso". (Mt 11,28). Na sua mensagem (3 de Janeiro de 2020), Francisco destaca a atitude de Jesus, que apela à proximidade com ele e oferece a sua misericórdia.

Fazer clarabóias a partir das próprias feridas: Jesus faz isto em primeiro lugar com a sua própria vida, porque só aqueles que experimentam sofrimento e precisam em primeira mão saberão ser um conforto para os outros. É por isso que é necessário colocar-se no lugar da pessoa doente, para prestar os cuidados (médicos, bem como relacionais, intelectuais, afectivos e espirituais) que ele ou ela e a sua família necessitam. Aqueles que cuidam dos doentes, bem como os próprios doentes, devem ter em conta que "Cristo não nos deu receitas, mas pela sua paixão, morte e ressurreição ele liberta-nos da opressão do mal"..

É por isso que os doentes devem ser capazes de encontrar, especialmente nos cristãos, pessoas que, curadas pela misericórdia de Deus na sua fragilidade, saibam como ajudá-los. "carregar a sua cruz fazendo das suas feridas clarabóias através das quais se pode olhar para além da doença até ao horizonte". e assim receber luz e ar fresco para continuarem com as suas vidas. Tudo começa claramente com o respeito pela dignidade e vida de cada pessoa. Para o fazer, os profissionais cristãos podem, por vezes, ter de recorrer ao seu direito ao objecção de consciência.

Em suma, oração e discernimento, ouvir e responder, com amor vencendo o medo. Este é o caminho que os cristãos devem percorrer com serenidade e alegria a fim de contribuir para a nova evangelização, paz e cuidado pelos outros. É também para o abrir às gerações futuras.

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Sacerdote SOS

A vocação pessoal pode causar depressão?

Quando vemos pessoas deprimidas em consulta que estão empenhadas na sua vocação pessoal, no casamento ou no celibato, por vezes questionam-se se este baixo humor e apatia podem ser causados pela vocação e devem ser abandonados como um caminho necessário para a saúde.

Carlos Chiclana-2 de Fevereiro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Parece-me que a questão "é a vocação a causa da depressão" não é colocada de uma forma enriquecedora. Que Deus chama de certa forma e personaliza em si a sua vocação cristã, para que possa ser o mais feliz do mundo, não parece incluir na sua lógica interna a possibilidade de poder causar-lhe depressão. Sugiro que se olhe para ela de outras perspectivas:

1.- Será que viver uma vocação que não é a vocação pessoal de uma pessoa de uma forma impositiva causa depressão? Sim, porque a pessoa forçar-se-ia a viver de uma forma que é estranha a quem realmente é. A depressão serviria de alarme para saber que, por quaisquer razões (imaturidade, feridas pessoais, fuga, necessidades económicas, medos, etc.), a pessoa refugiou-se nesta aparente vocação, que não é tal, e agora, após ter amadurecido, a realidade aconselha-nos a construir a nossa própria vocação por outros caminhos, enfrentando-nos a nós próprios e a Deus, com a ajuda de acompanhantes peritos em discernimento.

2.- Poderá ser que viver a vocação de uma forma que não é apropriada gere depressão? Sim, quando uma pessoa tem uma vocação bem recebida e bem construída, mas a realiza de uma forma forçada, inadequada, descuidada ou mal compreendida, sobrecarrega o seu corpo e alma. A depressão seria um aviso de que a sua forma de vida não é saudável, nem física nem espiritualmente. Algo precisa de mudar: mais conhecimento da sua espiritualidade, nível de exigências, repressões, relações humanas, regulamentos auto-impostos desnecessários, autocuidado, etc. Desta forma, viverá a sua vocação de forma adequada e saudável, as dimensões da sua vida serão coerentes e gerarão segurança, serenidade e optimismo.

Há aqueles que acreditam ter perdido o amor pela sua vocação e o que perderam foi o gosto pela "vida", porque, com todas as suas boas intenções, restringiram "a sua vida" a uma extrema dedicação às tarefas dos outros, à observância de certas ocupações e esqueceram-se de desfrutar de tantos detalhes presentes todos os dias no mar das obrigações, e não pararam para cuidar de si próprios, para descansar e para valorizar ao máximo os seus gostos pessoais.

3.- Pode a depressão causar uma crise existencial que faz tudo parecer negro? Sim: alguém vive uma vida normal e saudável mas, quando se deprime, começa a ver tudo negro: não me amam, não tenho vocação, o meu marido não é aquele que eu quero, o trabalho é muito aborrecido, não gosto desta cidade, e assim por diante. Tudo é visto através de um filtro que faz com que a vida perca cor, interesse e atractividade. É tempo de ir ao médico, de não reinterpretar a vida, de não tomar decisões e de esperar para recuperar para reajustar o estilo de vida e evitar episódios futuros.

4.- Uma crise de vida normativa pode causar depressão e/ou confusão geral? Sim, todos nós passamos por crises "normativas", crises "normais" como a adolescência, maturidade, cerca de 30, 40 e 50, nascimentos de crianças, reforma, mudanças de emprego, morte de membros da família, etc.

Eles "exigem" que mudemos para nos adaptarmos à nova situação, mas se formos apanhados de surpresa, isto pode levar à depressão ou à perturbação da vida, como forma de chamar a nossa atenção para "forçar-nos" a mudar a nossa pele e a adaptarmo-nos ao novo. Isto não implica uma mudança de vocação, uma mudança de cônjuge ou o abandono dos filhos; é normalmente algo mais interior, de atitude, de estilo, de modos, de posição perante a própria identidade e perante a vida. Podem ser resolvidos com um bom acompanhamento espiritual, com a ajuda de alguém que o ame, ou com a ajuda de um profissional.

5.- Será que ele não está deprimido mas está a passar por uma "noite escura da alma"? Sim, ambos têm em comum escuridão, sofrimento, desconforto, falta de significado, dor, passividade, dificuldade em desfrutar, secura, vazio, medo de si próprio. Diferem na sua origem (médica vs. espiritual), processo prévio de desenvolvimento espiritual, manifestações externas e internas, consequências e contexto histórico. Um pode dar origem ao outro e podem também ser simultâneos.

Na noite escura há uma perda de uma ligação anterior com Deus e um sentimento de transcendência, com um sentimento de vazio por não O encontrar e um sentido absurdo do que era anteriormente vivido com alegria. Normalmente, a pessoa é capaz de se comportar de uma forma ordeira na sua vida, de se relacionar com os outros, de realizar as suas actividades diárias apesar do sério sofrimento espiritual que está a atravessar. Na depressão, porém, há uma série de sintomas que são mais incapacitantes e com mais manifestações físicas no sono, apetite e energia. Em caso de dúvida, deve ser consultado um médico que esteja familiarizado com ambas as condições.

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Experiências

Envolvimento dos jovens pela paz

O dia 1 de Janeiro marca a celebração do Dia Mundial da Paz. A Mensagem do Santo Padre, que este ano se intitula A paz como um caminho de esperança, lembra-nos o dever de cuidar e trabalhar pela paz num mundo tão cheio de problemas. Ainda mais inovador, porém, é o facto de serem os próprios jovens que querem participar e promover este desejo do Romano Pontífice.

Omnes-8 de Janeiro de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

Se a paz for apresentada como um objectivo no início de cada ano, torna-se concreta e possível através dos movimentos e acções concretas que se estão a realizar em todo o mundo para a promover. É particularmente gratificante ver que as gerações mais jovens estão a abraçá-lo e a promovê-lo nas suas actividades de voluntariado.

O Mensagem do Santo Padre este ano liga a questão da paz com a desejada mudança de mentalidade ecológica. Pode parecer um campo diferente para a acção pastoral, mas é nas regiões empobrecidas pelos efeitos negativos de uma mentalidade pouco ecológica que as desigualdades sociais e as subsequentes reacções violentas na sociedade nascem frequentemente.

No seu discurso para o Dia Mundial da Juventude 2020, o Papa faz referência às suas recentes viagens ao Japão e Tailândia, bem como ao Sínodo de Outubro sobre a Amazónia. Em ambas as ocasiões teve a oportunidade de chamar a atenção para o problema da conversão ecológica e a sua relação com os conflitos passados e presentes da humanidade. "Face às consequências da nossa hostilidade mútua, da falta de respeito pela nossa casa comum e da exploração abusiva dos recursos naturais - vistos como instrumentos úteis apenas para o lucro imediato, sem respeito pelas comunidades locais, pelo bem comum e pela natureza - precisamos de uma conversão ecológica".

Neste contexto, o uruguaio Carlos Palma, com a inspiração do movimento de paz dos Focolares, promoveu a iniciativa de um congresso internacional. Living Peace International, Jovens Líderes e Embaixadores para a Paz. Uma das suas actividades que promove tem tido lugar no Centro Mariápolis de Las Matas (Madrid) nas últimas semanas.

As origens deste movimento podem ser traçadas a partir das revoluções no Norte de África em 2011. No meio destas dificuldades políticas, ele viu a importância da acção e da oração dos jovens. Ele próprio o descreveu numa entrevista no Congresso da Juventude Viver a Paz: "Rezar pela paz, todos os dias, numa rede que inclui todos os jovens".Depois de viver situações de guerra dramáticas em vários países, sentiu que tinha de fazer algo pela paz e pelas regiões menos favorecidas onde o problema ecológico está presente. Desde então, as iniciativas não pararam.

Testemunhos directos

Carlos orgulhosa e alegremente apresenta-nos o que ele chama ".embaixadores da paz"O primeiro embaixador da paz do Uruguai é Noel Hernández, que já trabalhou pela paz no congresso de 2015 no Brasil. O primeiro embaixador da paz do Uruguai é Noel Hernández, que já trabalhou pela paz no congresso de 2015 no Brasil. Apresenta-nos a outros jovens espanhóis que estiveram presentes no encontro, tais como Raúl, que vem de Jaén; um jovem colombiano, Álvaro; e Aziz, do Iraque. Ambos elogiaram o congresso e as conclusões a que chegaram em conjunto para mais acção e oração pela paz. Laura e Guillermina, de Madrid e Buenos Aires, respectivamente, também participaram muito activamente nas reuniões.

Colaboraram com o congresso para o levar aos jovens. Muito interessados na mediação de conflitos, acreditam que se trata de uma filosofia de vida e não de pontos de acção mais ou menos concretos. Isto implica, diz Laura, "para encontrar outros de diferentes países, para promover uma cultura de paz".. Guillermina recorda o trabalho voluntário nas "villas", uma vez que as zonas mais pobres são aí chamadas. Nesta área, é mais fácil atender aos apelos do Papa para uma consciência ecológica e às suas consequências para os pobres.

Trabalho de campo e acções de paz

O trabalho é concreto e muito real. Os projectos dos jovens não são teorias sobre a paz, pois trata-se de mobilizar aqueles que têm o desejo de ajudar os outros mas ainda não sabem onde existem as circunstâncias certas. Este é o caso de Gabriel Osorio, que escreve ao congresso a partir de um local onde as vidas estão em alto risco, nomeadamente em zonas da Colômbia onde foram perpetrados massacres ou onde ainda estão sob o domínio de uma das facções guerrilheiras. Esta dura realidade dá à história uma vividez especial da necessidade de ajudar no terreno.

Dando um salto geográfico, mudamo-nos para a escola IRAP no Líbano. O seu trabalho contribuiu para a construção de pontes de entendimento multi-étnico e religioso. Entre as vozes do congresso, não podiam faltar os testemunhos daqueles que falam a partir da experiência de contribuir para a pacificação destas regiões. A "ligação com a imprensa" no congresso sublinha este ponto Viver a Paz InternacionalVictoria Gómez: "Vale a pena, pelo esforço que fizeram, e pela alegria reflectida nos seus comentários"..

Léa provém da escola no Líbano mencionada anteriormente. Ela conta como o IRAP organizou um projecto de recolha de maçãs, ao qual todos os alunos da sua turma tiveram o prazer de aderir. Mas primeiro decidiram sensibilizar os seus colegas para que percebessem que o que é importante está na ordem da caridade: "Lançámos o 'Dado da Paz', com o slogan 'Amar a todos'. Dividimo-nos em equipas e entrámos na competição para ver quem preencheria os "Dados de Paz". mais maçãs e mais rápido. Enquanto estávamos a recolher, o nosso amigo Elias perdeu o seu aparelho auditivo; ele é uma pessoa com quem a relação não é fácil. Rapidamente deixámos cair tudo e fomos à procura deste dispositivo porque era muito precioso para ele. Encontrar o aparelho auditivo, por amor a Elias, tinha-se tornado mais importante para nós do que ganhar o concurso. Quando a encontramos, a nossa alegria foi grande, não só porque a tínhamos encontrado, mas também porque Elias sentiu o nosso amor e criou um espírito de unidade e solidariedade entre nós.

Objectivo: paz; caminho: caridade

A abundância de temas e testemunhos tem sido um dos pontos altos do congresso. Agora é tempo de concentrar as ideias e continuar a encorajar estes jovens na iniciativa de paz sem negligenciar as possibilidades de cuidar dos necessitados e do ambiente.

No folheto destinado a explicar os objectivos perseguidos, Teresa Ausín informa-nos do seu alcance com base na experiência do Evangelho: "Este é um projecto inclusivo, transversal e interdisciplinar. Foi apresentado à UNESCO, à ONU, ao Parlamento Europeu e aos Parlamentos da Argentina e do Paraguai, bem como ao Parlamento Europeu. como em eventos realizados em Japão, Alemanha, Brasil, Jordânia, Filipinas, China, Vietname, Canadá, Líbano, a República Democrática do Congo e em muitos outros lugares do mundo. E foi esta sinergia entre todas as organizações internacionais envolvidas que levou ao desenvolvimento de mais de 20 projectos"..

São jovens e já fizeram história, mas agora com o caminho da caridade cristã, querem levar este dom da paz a todo o mundo com a consciência de uma ecologia integral.

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