Mundo

A fraternidade humana marca a viagem do Papa a Abu Dhabi

Tanto a visita do Papa Francisco aos Emiratos Árabes Unidos (EAU) como a sua visita a Marrocos no final de Março constituem uma intensificação profunda do diálogo de paz com o Islão. O Papa celebrou a primeira Missa pública de sempre na Península Arábica.

Ferran Canet-7 de Janeiro de 2021-Tempo de leitura: 7 acta

 As viagens do Papa Francisco, como as dos seus predecessores, têm lugar nos destinos previstos, mas não poderiam ser devidamente compreendidas sem as palavras do Santo Padre no avião para, e especialmente dos jornalistas. A visita aos Emirados Árabes Unidos (EAU), cujas principais cidades são Abu Dhabi e Dubai, foi a mesma.

No avião de regresso a casa, o Papa introduziu o diálogo desta forma: "Ha tem sido a viagens demasiado breve mas para eu ha tem sido a grande experiência. Eu quero que cada viagens ser histórico e também que cada um dos nossos dias é para escrever a história quotidiana. Nenhuma história é pequena, cada história é grande e digna. E mesmo que seja feio, a dignidade é escondida e pode sempre emergir"..

O Papa Francisco voltou-se então para os Emirados Árabes Unidos: "Eu tenho ver um país moderno, fiquei impressionado com a cidade. Mesmo a limpeza da cidade, perguntei-me como regam as flores neste deserto. É um país moderno, é o lar de muitos povos e é um país que olha para o futuro: por exemplo, na educação das crianças. Eles educam olhando para o futuro. Depois fiquei impressionado com o problema da água: eles procuram o futuro próximo para tirar água do mar e torná-la potável, mesmo água da humidade e torná-la potável. Eles estão sempre à procura de coisas novas. Também já os ouvi dizer: vamos ficar sem petróleo e estamos a preparar-nos para ele. Pareceu-me ser um país aberto, não um país fechado. Também a religiosidade: é um Islão aberto, um Islão de diálogo, um Islão fraternal, um Islão de paz. Sublinho a vocação para a paz que sentia ter, apesar dos problemas de algumas guerras na região"..

No espírito do Concílio Vaticano II

Um Islão aberto, de diálogo, fraternal, disse o Santo Padre. De facto, um aspecto relevante da conversa com os media centrou-se no documento sobre a fraternidade humana assinado pelo Papa Francisco e pelo Grande Imã de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb.
A declaração é um convite à reconciliação e fraternidade entre todos os crentes, também entre crentes e não crentes, e entre todas as pessoas de boa vontade. Foi assim que o Papa comentou: "Uma coisa quero dizer e repito-a claramente: do ponto de vista católico, o documento não passou um milímetro para além do Concílio Vaticano II. Nada. O documento foi produzido dentro do espírito do Vaticano II"..
O Santo Padre referiu-se também a possíveis divergências entre muçulmanos. "No mundo islâmico há opiniões diferentes, algumas mais radicais, outras não. Ontem, no Conselho dos Sábios havia pelo menos um Xiita e ele falou bem. Haverá desacordos entre eles..., mas é um processo, os processos devem amadurecer, como as flores, como os frutos.

Intra-história do documento

O Papa explicou que o texto "foi preparado com muito reflexão e também a rezar. Tanto o grande Imã e a sua equipa, como eu e a minha, rezámos tanto para produzir este documento, que nasce da fé em Deus, que é o Pai de todos e o Pai da paz. Condena toda a destruição, todo o terrorismo, desde o primeiro terrorismo da história, que é o de Caim. É um documento que foi desenvolvido ao longo de quase um ano, com orações para trás e para a frente... foi-lhe permitido amadurecer, um pouco confidencialmente, para não dar à luz a criança antes do seu tempo. Para que seja madura", relatou Andrea Tornielli do avião.

Quanto a outras impressões da visita, e dos seus resultados, o Papa disse aos meios de comunicação social: "Para mim, o encontro com os estudiosos do Islão foi muito comovente, um encontro profundo, eles eram de lugares diferentes e de culturas diferentes. Isto também indica a abertura deste país a um certo diálogo regional, universal e religioso. Depois fiquei impressionado com a convenção inter-religiosa: foi um evento cultural forte. E mencionei no discurso, o que fez aqui no ano passado sobre a protecção das crianças na Internet. Actualmente, a pornografia infantil é uma "indústria" que ganha muito dinheiro e tira partido das crianças. Este país apercebeu-se disso. Haverá também coisas negativas... Mas obrigado pelo acolhimento.
No voo papal, nem todas as perguntas foram de vaselina macia. Veja-se este, por exemplo: "O Grande Imã Al-Tayyib enfatizou a questão da islamofobia, então porque não disse ele também algo sobre a cristianofobia, sobre a perseguição dos cristãos?

Esta foi a resposta do Papa: I Já falei sobre isso. Não na altura, mas estou frequentemente a falar sobre isso. Penso que o documento era mais sobre unidade e amizade. Mas condena a violência e alguns grupos que se dizem islâmicos - embora os sábios digam que não é o Islão - perseguem os cristãos. Lembro-me daquele pai em Lesbos com os seus filhos. Ele tinha trinta anos, chorou e disse-me: Sou muçulmano, a minha mulher era cristã e os terroristas de Ísis vieram, viram a sua cruz, pediram-lhe para se converter e, após a sua recusa, cortaram-lhe a garganta à minha frente. Este é o pão quotidiano dos grupos terroristas: o destruição a partir de o pessoa. Por que o documento ha tem sido a partir de forte condenação".

Confirmação na fé

Embora seja difícil ter números exactos, estima-se que os fiéis católicos são cerca de um milhão de pessoas entre os EAU, Omã e o Iémen, que constituem o Vicariato Apostólico da Arábia do Sul, todos eles imigrantes. Cerca de 80 % são de rito latino e os restantes são de vários países de Leste, de mais de uma centena de países de origem, com uma forte presença do Sudeste Asiático.
No final da Santa Missa, a que assistiram cerca de 150.000 pessoas (incluindo vários milhares de muçulmanos), o Santo Padre saudou algumas das autoridades religiosas (o patriarca maronita, o patriarca arménio, bispos de vários países e ritos...) e autoridades civis. Saudou também os rapazes e raparigas que tinham ajudado na missa. A última pessoa que saudou, sem ser esperada, foi Eugene, um padre capuchinho italiano de 90 anos, do qual passou 60 anos em vários países da Península Arábica.
Foi uma saudação-homem; um abraço do Papa a um dos sacerdotes que chegaram ao início da história moderna da Igreja nesta parte do mundo. Foi um abraço silencioso, longo, que durou mais de um minuto, como salientou o patriarca arménio, um abraço emocional, no qual o Papa Francisco beijou a mão de Eugene, enquanto aqueles que lá estavam guardaram um grande silêncio.
Este encontro parece-me um bom resumo de uma das duas razões da viagem do Santo Padre a Abu Dhabi: confirmar na fé as centenas de milhares de católicos que vivem nos Emirados, e com eles, os vários milhões que vivem em toda a Península Arábica. Para ajudar a dar-lhes visibilidade.

Ano de Tolerância

A primeira razão da visita foi o convite para participar na reunião inter-religiosa sobre a paz por ocasião do "Ano do Tole- rance" promovido pelo governo Emirati em 2019. O encontro contou também com a presença do Grande Mufti da mesquita do Cairo, a quem o Papa Francisco se referiu como um irmão e amigo. No final da reunião, assinaram a referida declaração, um documento histórico sobre a fraternidade humana.
O Papa não foi apenas mais um convidado. Isto é evidenciado pelos muitos pormenores por parte das autoridades civis (desde o seu envolvimento na cobertura das necessidades organizacionais até às cerimónias de boas-vindas e de despedida). E é também evidenciada pela alegria de tantos Emiratis (policiais, militares e civis envolvidos na organização da Missa). Os EAU são pioneiros na coexistência religiosa. Tem mantido relações diplomáticas com a Santa Sé desde 2007. Em 2017 criou o Ministério da Tolerância, chefiado pelo xeque Nahyan bin Mubarak Al Nahyan, e declarou o actual Ano da Tolerância.
A visita do Papa vem a convite do Sheikh Mohammed bin Zayed Al Nahyan, Príncipe Herdeiro de Abu Dhabi. Para além do Papa, os Emirados convidaram o Grande Mufti de Al-Azhar, uma das mais altas autoridades do Islão sunita, que dirige a Mesquita e a Universidade de Al-Azhar no Cairo.
O Santo Padre recordou recentemente: "Em breve terei a oportunidade de ir a dois países de maioria muçulmana, Marrocos e os Emiratos Árabes Unidos. Estas serão duas ocasiões importantes para reforçar o diálogo inter-religioso e a compreensão mútua entre os fiéis das duas religiões, no oitavo centenário do encontro histórico entre São Francisco de Assis e o Sultão al-Malik al-Kāmil"..

Primeira missa pública

Pela primeira vez foi celebrada uma missa pública e o governo de Abu Dhabi concedeu um feriado àqueles que deveriam assistir. "Nós muçulmanos reconhecemos a importância da visita iminente do Papa Francisco. Esta viagem assinala que a tolerância, a compaixão e o diálogo permitem a compreensão e a paz. O Papa Francisco admirará a beleza de uma comunidade global pacífica, composta por pessoas de cerca de 200 países. Ele junta-se a todos nós para elogiar o nosso Criador por nos ter feito um indivíduo e por nos ter unido a todos os valores universais, explicou o Ministro da Tolerância antes da visita.
O Santo Padre aproveitou a oportunidade para recordar a necessidade de viver verdadeiramente no respeito pela diversidade, reconhecendo ao mesmo tempo as diferenças. E na sua homilia na Missa, comentando as bem-aventuranças, encorajou os católicos especialmente a serem semeadores de paz. Referindo-se às relações com não-cristãos, explicou: I gusta cite São Francisco, quando dá instruções aos seus irmãos sobre como se apresentarem aos sarracenos e aos não cristãos. Ele escreve: 'Não se envolva em disputas ou disputas, mas esteja sujeito a toda a criatura humana por amor de Deus e confesse que é cristão'".

Encorajamento e graças aos fiéis

O Papa celebrou a Missa de acordo com o rito latino, mas estava muito atento à variedade e riqueza da Igreja nesta terra. Esta diversidade foi também sentida nas línguas utilizadas (inglês, italiano e latim pelo Santo Padre, assim como árabe, francês, tagalo, konaki... nas orações dos fiéis).

"Aqui conhece-se a melodia do Evangelho e vive-se o entusiasmo do seu ritmo. É um coro composto por uma variedade de nações, línguas e ritos. [referindo-se também ao coro que cantou durante a Eucaristia, que manifestou a diversidade da qual o Papa falou].Uma diversidade que o Espírito Santo ama e quer harmonizar cada vez mais, para fazer uma sinfonia. Esta alegre sinfonia de fé é uma testemunha que dás a todos e que edifica a Igreja", disse ele na sua homilia.

Ele também queria encorajar os fiéis. Muitos estão longe das suas famílias, fatigados pelos horários de trabalho, longe da igreja mais próxima: "Certamente", para você Não é fácil viver longe de casa e talvez sentir a ausência das pessoas mais amadas e a incerteza sobre o futuro. Mas o Senhor é fiel e não abandona os seus. [...] Face a um julgamento ou a um período difícil, podemos pensar que estamos sozinhos, mesmo depois de termos estado com o Senhor durante tanto tempo. Mas em tais momentos, mesmo que não intervenha rapidamente, ele caminha ao nosso lado e, se avançarmos, ele abrirá um novo caminho. Pois o Senhor é um especialista em fazer coisas novas, e ele sabe como fazer um caminho no deserto.

O Papa teve palavras de agradecimento aos fiéis: "Uma Igreja que persevera na palavra de Jesus e no amor fraternal é agradável a Deus e dá frutos. Peço-vos a graça de manter a paz, a unidade, de cuidar uns dos outros, com essa bela fraternidade, o que significa que não há cristãos de primeira e de segunda classe. Jesus, que vos chama abençoados, dá-vos a graça de avançar sem perder o ânimo, crescendo em amor mútuo e em amor por todos".

O autorFerran Canet

Cultura

Vacinas Covid-19 e ética

O delegado da Santa Sé na Associação Médica Mundial e membro da Academia Pontifícia para a Vida, Pablo Requena, discute a moralidade da utilização das vacinas Covid-19.

Pablo Requena-4 de Janeiro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

Se lhe perguntassem na rua se pensava que toda a questão da pandemia de Covid-19 era uma questão simples, poucos responderiam afirmativamente.

Já passou mais de um ano desde que foram descritos os primeiros casos do que rapidamente se tornou uma epidemia global, e muitas questões permanecem, apesar do facto de grande parte do mundo científico global ter começado a trabalhar nele de uma forma que é difícil encontrar precedentes na história da medicina e da investigação científica.

É impressionante que haja tantas declarações contundentes nas redes sociais sobre as características do vírus, a reacção imunológica que provoca e a forma como a pandemia deve ser tratada. Para além de todas estas questões, há também algumas que se referem ao aspectos éticos da infecção por coronavírus.

A moralidade das vacinas

Nos últimos meses muito se tem escrito sobre as vacinas Covid-19 e a sua ligação ao aborto. Esta é uma questão séria e, portanto, a Nota publicada em 21 de Dezembro do ano passado pela Congregação para a Doutrina da Fé sobre a moralidade da utilização de algumas vacinas Covid-19. Na verdade, o que esta Nota diz, a nível teórico, já tinha sido dito pela mesma Congregação em 2008, nos números 34 e 35 da Instrução Dignitas personaeao lidar com o utilização de "material biológico" humano de origem ilícita. No entanto, foi oportuna a sua recolha, porque muitos católicos desconhecem este texto e têm dúvidas sobre a moralidade da utilização das vacinas Covid-19.

Diferentes graus de responsabilidade

A Nota escreve algo que foi recordado em documentos recentes do Magistério sobre bioética: que a Igreja não tem nenhuma competência particular em assuntos científicos, e apenas oferece uma luz para o discernimento de questões éticas. Neste caso, a questão que se coloca é se é lícito utilizar uma vacina no processo de produção ou validação de que linhas celulares de tecido fetal derivado de abortos induzidos tenham sido utilizadas.

A breve Nota explica, a seguir Dignitas personaeque na utilização de linhas celulares derivadas do aborto existem diferentes graus de responsabilidadeEle dá como exemplo a diferente avaliação moral de possíveis acções dentro de uma grande empresa farmacêutica, dependendo se são os gestores que propõem a sua utilização em determinada investigação ou os profissionais que não têm poder de decisão sobre os materiais a serem utilizados.

Em seguida, oferece o resposta ao problema moral que alguns cristãos colocam, salientando que é".moralmente aceitável a utilização de vacinas Covid-19 que utilizaram linhas celulares de fetos abortados na sua investigação e processo de produção."desde que não estejam disponíveis vacinas alternativas". feitas sem a utilização de tais linhas celulares de origem ilícita. Esta condição é actualmente preenchida na maioria dos casos, uma vez que os potenciais utilizadores não podem escolher o tipo de vacina, uma vez que depende da organização governamental.

Poderá haver cooperação no mal?

A razão utilizada pelo documento para justificar esta resposta é que o tipo de cooperação para o mal que pode ser prestada é remota. Quando se fala de cooperação no mal (o documento utiliza a categoria moral "cooperação material passiva"), não se assume que a utilização da vacina hoje implica alguma relação causal com o aborto que teve lugar há trinta ou quarenta anos, mas sim que a utilização destas linhas celulares pode de alguma forma promover a utilização de material embrionário ou fetal em laboratórios.e justificar ou tornar mais tolerável a destruição de embriões ou abortos relacionados com tal utilização.  

Além disso, a Nota continua a explicar, o dever moral de evitar tal cooperação não é vinculativo se houver uma causa grave, como neste caso para evitar a propagação da infecção com todas as suas consequências negativas. É importante compreender que o raciocínio da Congregação do Vaticano não é de tipo proporcionalista, uma vez que parte da consideração de que o objecto do acto em curso, ou seja, a imunização da população, é moralmente bom. Além disso, como também é explicado, esta resposta não legitima nem os abortos que deram origem a estas linhas celulares, nem a utilização das mesmas.

A vacinação é obrigatória?

Outra questão abordada pela Nota diz respeito à questão da vacinação obrigatória.. Aqui é importante distinguindo o nível legal do nível ético. A primeira diz respeito às indicações que a autoridade pública exige dos cidadãos. Por enquanto, nos países onde a vacina começou a ser utilizada, não é exigida por lei: é simplesmente aconselhada. Mas em alguns lugares, ou para certas categorias de sujeitos, a autoridade pública poderia tornar a vacinação obrigatória se a considerar necessária para o bem público. A nível ético, é evidente que existe uma certa obrigação moral de evitar infectar outros e, tal como acontece com outras doenças infecciosas, o caminho mais seguro seria a vacinação.. Por este motivo, a Nota observa que "a moralidade da vacinação depende não só do dever de proteger a própria saúde, mas também do dever de prosseguir o bem comum".

E os países pobres?

Um problema ético final de não pequena importância que a Nota menciona, embora muito sucintamente, é o que diz respeito ao acesso universal às vacinas. Ele fala do imperativo moral para "assegurar que as vacinas eficazes, seguras e eticamente aceitáveis sejam também acessíveis aos países mais pobres, sem custos excessivos para eles.". Uma apresentação mais desenvolvida sobre este tema é feita no recente "....Nota da Comissão do Vaticano Covid-19 em colaboração com a Academia Pontifícia para a Vida Vacina para todos. 20 pontos para um mundo mais justo e mais saudável" (29.12.2020).

O autorPablo Requena

TribunaJosé María Torralba

Vontade como motor e vontade como coração

A formação não é apenas uma ocupação intelectual, mas um processo que engloba todas as dimensões da pessoa. Implica um certo equilíbrio entre os diferentes poderes humanos, e um trabalho de educação moral e espiritual.

4 de Janeiro de 2021-Tempo de leitura: 3 acta

Nos últimos anos, ouvimos frequentemente falar dos riscos do voluntarismo na educação moral e espiritual das pessoas, especialmente dos jovens. Esta é uma questão importante, porque a vontade é a faculdade com que exercemos a nossa liberdade. Se a educação é para ensinar a usar a liberdade, a primeira coisa a fazer é treinar bem a vontade.

O pensamento de Guilherme de Ockham é frequentemente apontado como a origem da deformação da vida moral que é o voluntarismo. De facto, o teólogo inglês propôs o chamado voluntarismo divino que, para efeitos do presente artigo, poderia ser resumido da seguinte forma: algo ou é bom ou mau porque Deus assim o diz, e não o contrário. Nesta abordagem, a razão não é capaz de saber o bem que alcança ao seguir a lei moral, para além de saber que com a sua vontade está a obedecer a Deus. Contudo, independentemente do desenvolvimento histórico concreto da teologia moral, acredito que esta associação entre Ockham e o voluntarismo obscurece em vez de iluminar o significado actual dado a este fenómeno espiritual.

Na minha opinião, ajudaria a distinguir entre "voluntarismo teológico" (Ockham's, sobre porque é que um acto é bom ou correcto), "voluntarismo espiritual" (que se refere a uma certa forma de experimentar o esforço para ser melhor) e "racionalismo" ou intelectualismo moral (que considera que é suficiente conhecer o bem para o fazer). O racionalismo opõe-se claramente ao voluntarismo teológico, uma vez que considera que o que é decisivo é a capacidade da razão humana de conhecer o bem. A lei moral é cumprida porque ordena o que é bom e porquê obedecer a Deus é bom. O que é surpreendente é que, neste esquema, o "voluntarismo espiritual" está mais próximo do intelectualismo moral do que da posição de Ockham. 

A pessoa voluntarista é bastante racionalista, pois é a sua razão que dirige - de uma forma despótica - a vontade. Ele é claro sobre o que é bom e fá-lo, mesmo que não se sinta atraído por esse bem em particular. O que falta é o desenvolvimento da capacidade de amar o bem. Por conseguinte, o problema não é de inflação, mas sim de atrofia da vontade. O voluntarista precisa de mais vontade, mas no sentido que explicarei a seguir.

Seguindo uma tradição venerável que remonta pelo menos até Santo Agostinho, podem distinguir-se duas dimensões da vontade, que chamarei a vontade "como motor" e a vontade "como coração", ambas necessárias para o crescimento pessoal, mas cada uma tem a sua própria função. Se os considerássemos como dois extremos, teríamos que, se alguém desenvolvesse apenas a vontade como motor, teria uma concepção técnica do ser humano, centrada na eficiência de alcançar o que se propõe alcançar, sem precisar de ninguém. Do ponto de vista moral, o que ele procuraria é a sua própria perfeição. No outro extremo, cultivar a vontade como coração levaria a uma compreensão da pessoa como alguém encarnado, interessado em tornar a sua vida frutífera, consciente de que o que é verdadeiramente valioso só pode ser recebido como um presente gratuito de outros ou de Deus. Na esfera moral, o objectivo seria o amor.

A distinção serve para explicar que o problema do voluntarismo espiritual é reduzir a função da vontade de ser um motor, ou seja, a capacidade de realizar acções correctas. Por outro lado, o risco de compreender a vontade apenas como coração seria acabar numa espécie de quietismo espiritual, como se não houvesse necessidade de fazer um esforço para alcançar o bem e para crescer moralmente. 

A vontade como coração não deve ser entendida de uma forma "sentimental", mutável ou superficial, mas como Hildebrand faz, por exemplo, em O coração. Aí ele refere-se ao coração como o centro espiritual da pessoa e o órgão da sua afectividade. Precisamente o que o voluntarista precisa é de cultivar os seus afectos, para que ele não faça apenas o bem porque sabe que é a coisa certa a fazer, mas porque é ama e identifica-se com ela. Isto é possível porque o bem leva sempre o nome de alguém: o bem são acções que fazemos para ou com outras pessoas. 

O voluntarismo espiritual leva a organizar a própria vida sem - no fim - precisar de outros. Por outro lado, aqueles que cultivam a vontade como o coração enfrentam dificuldades em conjunto com outros, contando com a sua ajuda. Ele confia especialmente em Deus, como Torelló explica em Ele nos amou pela primeira vez. O voluntário é facilmente desencorajado, porque se apercebe das limitações do seu motor. Ele precisa de crescer na esperança, que é a virtude que prepara a vontade de receber plenamente o dom de Deus, a graça. 

A chave para a educação da vontade é que a pessoa descubra que os bens (amizade, amor, serviço ou justiça) enchem a sua vida e enchem o seu coração. Claro que este é um processo em que, especialmente no início, a força de vontade (a força motriz) é muito necessária. Mas por si só não é suficiente continuar a fazer o bem, especialmente com o passar do tempo. Os motores envelhecem e avariam. Por outro lado, se se conseguir a identificação afectiva com os bens da própria vida, será necessário cada vez menos esforço para permanecer fiel a eles.

O autorJosé María Torralba

Director do Instituto de Currículo Principal da Universidade de Navarra

Os ensinamentos do Papa

São José, um coração corajoso e criativo

Três temas principais aparecem nos ensinamentos do Papa nestas semanas: ele continua a sua catequese sobre a oração, foi publicado um Vademecum ecuménico para as Igrejas locais sob a sua bênção, e escreveu uma carta apostólica sobre S. José. 

Ramiro Pellitero-2 de Janeiro de 2021-Tempo de leitura: 5 acta

Neste artigo focalizamos a carta Patris corde, por ocasião do 150º aniversário da declaração de São José como santo padroeiro da Igreja universal.

Início do "Ano de S. José". 

Com a carta Patris corde (8 de Dezembro de 2020) O Papa apela a um "Ano de São José" até 8 de Dezembro de 2021. Ele diz que o seu objectivo é "que o amor deste grande santo cresça, para que possamos ser levados a implorar a sua intercessão e a imitar as suas virtudes".

Em segundo lugar, a figura de S. José assume o papel do liderança pandémicacolocando o Francisco não apenas como um "intercessor, apoio e guia". nestes tempos de dificuldade, mas como representante especial e patrono daqueles "pessoas comuns".que se comportaram heroicamente, embora discretamente; trabalharam, deram esperança e rezaram, segurando-nos a todos nas suas mãos. Em muitos casos, até deram as suas vidas por outros.

"Jesus viu a ternura de Deus em José". (n. 2), que também o ensinou a rezar. Também para nós "É importante encontrar a misericórdia de Deus, especialmente no sacramento da Reconciliação, tendo uma experiência de verdade e ternura". (ibid.). Ali Deus acolhe-nos e abraça-nos, sustenta-nos e perdoa-nos. 

De uma forma semelhante a Maria, José disse "seja feito". à vontade de Deus, mesmo que só se manifestasse a ele em sonhos. E assim ele foi capaz de "ensinar" obediência a Jesus: "Na vida oculta de Nazaré, sob a orientação de José, Jesus aprendeu a fazer a vontade do Pai". (n. 3) que passou pela paixão e pela cruz (cf. Jo 4,34; Fil 2,8; Heb 5,8). O Papa até diz: "Gostaria de imaginar que Jesus tirou das atitudes de José o exemplo da parábola do filho pródigo e do pai misericordioso (cf. Lc 15,11-32)"..

José "bem-vindo" Ele era eminentemente adequado ao papel de marido de Maria e pai de Jesus, que Deus lhe pediu. E isto moldou a sua vida interior: "A vida espiritual de José não nos mostra um caminho que explicamas um caminho que congratula-se com" (n. 4). 

Embora os planos de Deus excedessem as suas expectativas, ele agiu com fortaleza, assumindo com "coragem criativa". mesmo aqueles que pareciam contraditórios, inesperados ou mesmo decepcionantes. Nessas ocasiões, Deus traz frequentemente à tona "para trazer à tona em cada um de nós recursos que nem sequer pensávamos ter". (n. 5). 

Custódia de Jesus e Maria, a Igreja e os Necessitados

Especificamente, José "Ele sabia como transformar um problema numa oportunidade, pondo sempre confiança na Providência".. Assim, pôde guardar e servir Jesus e Maria (cfr. Homilia no início do ministério Petrine19-III-2013). E é agora o guardião da IgrejaA maternidade da Igreja manifesta-se na maternidade de Maria. 

Consistentemente, como o próprio Jesus expressou (cf. 25,40), José continua a cuidar dos mais necessitados, porque neles continua a ver o "Menino" que é Jesus e Maria, que (como mãe de misericórdia e esposa de Cristo) também se identifica com eles. "É por isso que São José é invocado como o protector dos indigentes, dos necessitados, dos exilados, dos aflitos, dos pobres, dos moribundos". (Patris corde, n. 5). "De José -propõe o Papa. "Devemos aprender o mesmo cuidado e responsabilidade: amar a Criança e a sua mãe; amar os sacramentos e a caridade; amar a Igreja e os pobres. Em cada uma destas realidades há sempre a Criança e a sua mãe". (ibid.).

Modelo e empregador dos trabalhadores

Desde Leo XIII (cfr. enc. Rerum novarum, 1891), a Igreja propõe São José como um modelo de trabalhador e patrono dos trabalhadores. Contemplando a figura de São José, Francisco aponta na sua carta, podemos compreender melhor o significado do trabalho que dá dignidade, e o lugar importante do trabalho no plano de salvação. Por outro lado, hoje em dia, todos devemos reflectir sobre a paternidade.

 "O trabalho" -escreve o Papa "torna-se uma ocasião de realização não só para si próprio, mas sobretudo para esse núcleo original da sociedade, a família". (Patris corde, n. 6). 

E, em relação à situação actual, assinala: "A crise do nosso tempo, que é uma crise económica, social, cultural e espiritual, pode representar para todos um apelo a redescobrir o significado, a importância e a necessidade do trabalho, a fim de dar origem a uma nova 'normalidade' na qual ninguém é excluído. A obra de São José lembra-nos que Deus fez o homem não desdenhou o trabalho. A perda de trabalho que afecta tantos irmãos e irmãs, e que aumentou nos últimos tempos devido à pandemia de Covid-19, deve ser um apelo à revisão das nossas prioridades". (ibid.).  

O que significa ser um pai? 

Na última parte da sua carta, o Papa faz uma pausa para considerar que José sabia como ser pai "nas sombras (citando o livro de Jan Dobraczyński, A sombra do Pai, 1977, Palabra, Madrid 2015). 

Hoje em dia, acredita Francis, precisamos de pais em todo o lado. Na nossa sociedade, as crianças parecem muitas vezes ser órfãs de pai. E a Igreja também precisa de pais, tanto no sentido literal, bons pais de uma família, como num sentido mais amplo, pais espirituais de outros (cf. 1 Cor 4,15; Gl 4,19). ¿Mas o que significa ser pai? O Papa explica de uma forma sugestiva: "Ser pai significa introduzir a criança na experiência da vida, na realidade. Não para o deter, não para o aprisionar, não para o possuir, mas para o tornar capaz de escolher, de ser livre, de sair". (n. 7). E ele pensa que a palavra "castísimo"que, juntamente com José, exprime a tradição cristã, expressa que "lógica da liberdade". que todos os pais devem ter para poderem amar de uma forma verdadeiramente livre. 

Do "auto-sacrifício" ao dom de si

Francisco observa, introduzindo uma reflexão decisiva, que tudo isto não seria considerado por S. José como um "auto-sacrifício".Isto poderia dar origem a uma certa frustração; mas sim, com maior maturidade, como dom de si mesmo, como fruto da confiança em Deus. É por isso que o silêncio de São José não dá origem a queixas, mas a gestos de confiança. E assim é. A língua de hoje, típica de uma cultura em que a perspectiva cristã falha, já não vê o sacrifício como um dom de si, mas apenas como um caminho dispendioso, e não descobre a sua ligação com a vida e a alegria. Ao mesmo tempo, precisa de pais que se entreguem generosamente à educação dos seus filhos.

"O Mundo -ele assinala... "precisa de pais, rejeitar os senhores, ou seja: rejeitar aqueles que querem usar a posse do outro para preencher o seu próprio vazio; rejeitar aqueles que confundem autoridade com autoritarismo, serviço com servidão, confronto com opressão, caridade com assistência, força com destruição". (ibid.). 

Francisco convida-nos a ir além desta lógica (puramente humana) de sacrifício e a redescobrir o dom de siO caminho para a felicidade e auto-realização, com toda a sua beleza e alegria, é o caminho para a felicidade e auto-realização. É necessária uma mudança de lógica, porque "a lógica do amor é sempre uma lógica de liberdade". (ibid.). 

No momento educativo actual, esta proposta do Papa, como fruto da contemplação de São José, é uma poderosa fonte de luz: rejeitar a lógica da posse e trocá-la pela lógica do amor, que consiste em dar-se a si próprio. No caso dos pais, ao serviço dos cuidados, da educação e da verdadeira liberdade das crianças a eles confiadas por Deus.

Cultura

Borges vê Deus até ao fim

Depois de uma primeira prestação em que começámos a investigar a presença de Deus na poesia de Jorge Luis Borges, continuamos neste segundo artigo até concluirmos que "ele deixa uma porta aberta a um Deus em quem a essência da sua vida poderia estar".

Antonio Barnés-2 de Janeiro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

Continuamos na trilha do conceito de Deus no poeta argentino Jorge Luis Borges. Na colecção de poemas, Em Louvor da SombraExtraímos alguns versos de "Fragmentos de um evangelho apócrifo": 

12. Bem-aventurados os puros de coração, pois eles vêem Deus.

15. Que a luz de uma lâmpada seja acesa, embora nenhum homem a veja. Deus irá vê-lo.

32. Deus é mais generoso do que os homens e irá medi-los por outra bitola.

49. Felizes aqueles que guardam na memória as palavras de Virgílio ou de Cristo, pois eles darão luz aos seus dias.

Nestes fragmentos, Borges realiza uma espécie de mímica de algumas frases evangélicas, e 32 poderia ser uma variação de "com a medida que medes serás medido", mas dizer que Deus é mais generoso do que os homens e os medirá com outra medida é um pensamento distintamente cristão e bíblico: a misericórdia de Deus, o amor de Deus e a inteligência de Deus excedem de longe as nossas expectativas.

Em O olho dos tigres (1972) lemos um fragmento do poema "Religio medici, 1643": 

Defendei-me, Senhor (O vocativo não implica Ninguém. É apenas uma palavra neste exercício que a indisponibilidade esculpe.

De vez em quando Borges quer deixar claro que é agnóstico, que duvida, que ignora o que a palavra realmente significa. Sr.mas em outros casos é utilizado sem qualquer tipo de nota de rodapé.

Em A Rosa Profunda (1975) há um poema muito significativo intitulado "De que nada se sabe" (do qual nada se sabe):

Talvez o destino humano
de alegrias curtas e tristezas longas
é um instrumento do Outro. Ignoramo-lo;
dar o nome de Deus não nos ajuda.

Ele escreve "não nos ajuda", mas em Borges há uma busca serena sem stridency ao longo da sua vida. Há um inquérito, uma especulação sobre o sentido, o tempo, a eternidade, a morte, a vida.

Em A Moeda de Ferro (1976) lemos num poema intitulado "O Fim":

Deus ou Talvez ou Ninguém, eu pergunto-vos

a sua imagem inesgotável, e não o seu esquecimento.

Ele duvida mas não nega, duvida mas procura: "Eu peço / a sua imagem inesgotável, não o esquecimento". Aqui ele não quer o esquecimento. Aqui ele pede o não esquecimento. Talvez Spinoza lhe tenha ensinado o esquecimento e talvez a sua própria mente, as suas próprias leituras, e a sua própria liberdade de pensamento o façam pensar que tudo isto não pode acabar no esquecimento.

No poema "Einar Tambarskelver" lemos:  

Odin ou o Thor vermelho ou o Cristo Branco.
Os nomes e os seus deuses pouco importam;
não há outra obrigação senão a de ser corajoso

Este pensamento tem novamente um sabor estóico: não sei quem ele é, mas estou à procura dele.

"Na Islândia, o amanhecer", outro poema, lemos:

É o vidro sombreado em que se olha
Deus, ele não tem um rosto.

Deus não tem rosto, o Deus dos filósofos certamente não tem rosto. O Deus do Antigo Testamento também não tem um rosto, embora por vezes se apresente em atitudes antropomórficas. A única face que Deus realmente tem é Cristo, a imagem visível do Deus invisível. Mas os antecedentes filosóficos de Borges tendem a prevalecer. 

Em "Algumas Moedas" há um pequeno poema inspirado por um versículo do Génesis:

GÉNESIS, IX, 13

O arco do Senhor atravessa a esfera

e abençoa-nos. No grande arco puro

são as bênçãos do futuro,

mas há também o meu amor, que espera.

É um poema inspirado no Génesis e, portanto, totalmente em sintonia com o texto bíblico, e Borges glosa-o porque também está a reescrever de alguma forma um livro que o fascina: a Bíblia. 

Há um poema dedicado a Baruch Spinoza.

Alguém constrói Deus na meia-luz.
Um homem gera Deus. [...] 

O feiticeiro insiste e esculpe
Deus com geometria delicada;
da sua doença, do seu nada,
continua a erguer Deus com a palavra.

Podemos considerar este poema de Borges bastante sincero na medida em que ele está provavelmente a descrever o que Spinoza ou muitos filósofos fazem: construir um Deus à sua medida, à sua medida racional, à sua medida geométrica, e talvez - seguindo Borges com o talvez - este não seja o verdadeiro Deus.

Outro poema: "Para uma versão de I Rei".

O caminho é fatal como a seta
mas nas fendas está Deus, que se esconde.

Ele sublinha mais uma vez a força do destino, mas nessa fenda "há Deus". 

Em "Vocês não são os outros":

Não há piedade na Fada
e a noite de Deus é infinita.

A mesma ideia de dissolução infinita que vimos no início da nossa viagem através da poesia de Borges. 

Em A figura -Em 1981, ao aproximarmo-nos do fim da sua vida, lemos um poema curioso dedicado a um anjo com muitas ressonâncias bíblicas:

Senhor, que no fim dos meus dias na terra
Eu não desonrei o Anjo.

Ele parece ser o anjo do paraíso, o anjo que expulsa Adão e Eva, e termina o poema com esta autêntica oração: "Senhor, no fim dos meus dias na Terra, que eu não desonre o Anjo". Num outro poema desta mesma colecção de poemas A figura intitulado "Para correr ou para ser" lemos: 

Talvez do outro lado da morte

Saberei se fui uma palavra ou alguém.

Este texto parece-nos ser decisivo: "uma palavra ou alguém". Que influência teve realmente o nominalismo de Occam na filosofia moderna e contemporânea? Talvez seja um cliché, mas talvez por ser um cliché, seja verdade. "Se eu tiver sido uma palavra ou alguém": toda aquela diatribe dos universais. Mas Borges diz "talvez" do outro lado da morte eu saberei se tenho sido uma palavra, um flatus vocis ou alguém. Porque se Deus existe e Deus está do outro lado, e eu estou na Sua mente não como um ficheiro na memória de um computador, mas estou na Sua mente como um ser querido por Ele, terei recuperado uma identidade completa. 

Os Conjuradores (1985), a sua última colecção de poemas, lemos num poema intitulado "La tarde": 

pode muito bem ser que a nossa curta vida

é um reflexo fugaz do divino.

Parece que no fim da sua vida a procura de sentido por Borges, a sua busca de Deus, está a tornar-se cada vez mais acentuada. E num dos seus últimos poemas, intitulado "Góngora", escreve:

Tais miudezas

baniram Deus, que é Três e é Um,

do meu coração desperto. [...]

Quem me dirá se no arquivo secreto

de Deus são as letras do meu nome?

Quero voltar às coisas comuns:

Água, pão, um jarro, rosas?

Ele volta à ideia anterior de se eu sou uma palavra ou alguém: quem me dirá se as letras do meu nome estão no arquivo secreto de Deus? Até ao fim da sua vida, Borges, partindo de um agnosticismo induzido pela educação do seu pai, pela sua leitura, deixa a porta aberta a um Deus em quem pode estar a essência da sua vida. 

O autorAntonio Barnés

Vaticano

Dia Mundial da Paz: Profetas e testemunhas da "cultura do cuidado".

Um novo horizonte de paz para a humanidade é descoberto através de uma "cultura de cuidados" que, embora cuidando dos mais fracos e mais vulneráveis, nos torna conscientes de que pertencemos à mesma família humana. O Papa Francisco explica isto na sua Mensagem para o Dia Mundial da Paz, que é celebrado a 1 de Janeiro.

Giovanni Tridente-1 de Janeiro de 2021-Tempo de leitura: 4 acta

Erradicar a cultura da indiferença, do descarte e do confronto, e assim construir uma sociedade baseada em relações fraternas, dando prioridade ao cuidado dos outros e da criação, através de um protagonismo generalizado das mulheres. É com este desejo - certamente não novo - que nasce a reflexão do Papa Francisco no início deste ano 2021 aos chefes de Estado, chefes de organizações internacionais, líderes espirituais e aos fiéis das várias religiões e a todas as pessoas de boa vontade.

A ocasião é oferecida pela Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz, que durante 54 anos foi celebrado a 1 de Janeiro por intuição do Santo Predecessor, o Papa Paulo VI, tendo como tema "...".A cultura dos cuidados como caminho para a paz". 

A cultura dos cuidados

O Pontífice desenvolve esta cultura em sete pontos, começando com o modelo de "Deus, o Criadorrecordando como em muitas tradições religiosas há narrativas em que é evidente que a criatura humana é encarregada de uma vocação especial "...", e como em muitas tradições religiosas há narrativas em que é evidente que a criatura humana é encarregada de uma vocação especial "...".em cuidados". Com uma série de referências históricas, o primeiro exemplo por excelência disto ".O projecto de Deus para a humanidade"O comentário do Papa consta do livro do Génesis, que relata a comissão de Adão de cultivar e guardar o Jardim do Éden, tanto para tornar a terra produtiva como para a proteger, preservando a sua capacidade de sustentar a vida.

Da mesma forma, a Escritura apresenta Deus como "...".modelo de cuidados"Os Profetas também sublinham a importância do ser humano individual e da harmonia da criação, a começar pelos mais pobres dos pobres.

Esta abordagem do Pai", explica o Papa Francisco, "manifestou-se também no ministério de Jesus, que com compaixão".Ele chegou aos doentes de corpo e espírito e curou-os; perdoou os pecadores e deu-lhes nova vida."Ele foi até ao sacrifício extremo da Cruz, curando-nos libertando-nos da escravidão do pecado e da morte.

Hoje, portanto, cabe aos seguidores - os cristãos - mostrar esta adesão ao "...".cultura de cuidadoscomo o fez o núcleo da primeira geração, praticando a generosidade para que nenhum deles fosse necessitado, fazendo com que a comunidade "...".um lar acolhedor, aberto a todas as situações humanas, pronto para cuidar dos mais vulneráveis".

A doutrina social da Igreja

Para iluminar este caminho "de misericórdia espiritual e corporal"O Santo Padre propõe alguns princípios da doutrina social da Igreja, um património precioso".do qual extrair o "gramática"de cuidadosa promoção da dignidade da pessoa humana - "a promoção da dignidade da pessoa humana" - "a promoção da dignidade da pessoa humana".um fim em si mesmo, nunca simplesmente um instrumento a ser apreciado apenas pela sua utilidade.solidariedade para com os pobres e os indefesos - que é vista como "..." -; solidariedade para com os pobres e os indefesos - que é vista como "...".não como uma estatística, ou um meio a ser explorado e depois descartado quando já não é útil, mas como nosso companheiro, nosso companheiro de viagempreocupação com o bem comum, tendo em conta "..."; eos seus efeitos em toda a família humana, tendo em conta as consequências para o presente e para as gerações futuras"e a salvaguarda da criação, como se explica abundantemente na encíclicaLaudato si'.

Esta "bússola" de princípios é oferecida pelo Papa a todos os responsáveis pelas nações, pelo mundo económico e científico, pela comunicação e educação, a fim de dar uma nova direcção ao processo de globalização, como algo que nos desafia a todos juntos".tornar-se profetas e testemunhas da cultura do cuidado, para superar tantas diferenças sociais". O Pontífice diz então que está convencido de que tudo isto será possível "...".apenas com um papel forte e amplo para as mulheres na família e em todas as esferas sociais, políticas e institucionais.".

Neste documento, é feito um novo apelo no sentido de deixar de investir em armas e outras despesas militares e de afectar estes recursos a um fundo global para a eliminação definitiva da fome, contribuindo assim para o desenvolvimento dos países mais pobres, como já tinha sido solicitado em Outubro passado no Dia Mundial da Alimentação.

Uma tarefa para a família

Todo este processo de inculturação não pode passar sem educação, que, segundo o Papa, deve necessariamente ser promovida na família - o que "... é a única forma de promover a educação na família".a família deve ser colocada em condições de cumprir esta tarefa vital e indispensável."em colaboração com escolas, universidades, mas também com as disciplinas de comunicação social,".chamados a transmitir um sistema de valoresO "respeito da UE por todos os povos, todas as tradições e os direitos fundamentais que deles derivam, sem esquecer o papel da Igreja no mundo".

Todos estes aspectos, reunidos e realizados de uma forma abrangente e interdependente, podem verdadeiramente fazer avançar todos os povos".rumo a um novo horizonte de amor e paz, de fraternidade e solidariedade, de apoio mútuo e de acolhimento".

O exemplo de Joseph

Dando um passo atrás, as referências a esta abordagem aos cuidados também aparecem na recente Carta Apostólica Patris Cordecom o qual o Papa Francisco inaugurou o Ano de São José a 8 de Dezembro, cujo exemplo ele pronuncia belas palavras para cada cristão seguir.

Neste contexto, referindo-se ao marido de Maria, o Papa sublinha o seu "coragem criativa"Isto é demonstrado em todas as ocasiões em que a família de Nazaré se viu confrontada com dificuldades, devido à falta de alojamento antes de dar à luz o voo para o Egipto. Em todas aquelas ocasiões em que José - como Deus faz com cada um dos seus filhos -, animado por este desejo de "cuidar" (da esposa, da criança) preserva aqueles tesouros que o Senhor lhe tinha confiado, ele mostra o verdadeiro significado da responsabilidade e da mordomia.

Os precedentes

Se considerarmos os sete anos anteriores do seu pontificado e as mensagens sugeridas pelo Papa Francisco para este Dia Mundial especial, que está agora no seu quinquagésimo ano, emerge um fio condutor comum nos temas que são enfatizados - como um todo - para além da actualidade do fenómeno humano no seu contexto histórico: aspectos relacionados precisamente com o cuidado.

Nos dois primeiros anos, 2014 e 2015, "fraternidade" foi de facto o tema central da reflexão do Papa no início de cada ano civil. Depois, a necessidade de superar a indiferença, de superar a violência, de cuidar dos migrantes e refugiados, também através de boas políticas, bem como do diálogo, reconciliação e conversão ecológica, no ano passado.

Vaticano

O Papa explica a oração de acção de graças

O Santo Padre Francisco realizou a sua última audiência geral do ano, na qual continuou com a catequese sobre a oração.

David Fernández Alonso-30 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Nesta ocasião, o Papa concentrou-se no oração de acção de graçasusando a passagem onde Jesus cura dez leprosos, mas apenas um regressa para agradecer e louvar a Deus pela graça recebida.

A Eucaristia, acção de graças

"Para nós cristãos, -diz Francisco- a entrega de agradecimentos deu nome ao Sacramento mais essencial que existe: a Eucaristia.". Continuando com esta linha, o Papa explica que a palavra grega Eucaristia significa que, na acção de graças. Desenvolve então uma série de reflexões sobre a gratidão, a partir de a primeira razão pela qual estamos endividados: o dom da vida.

Para dilatar o coração antes da vinda do Salvador

Encontrar e lidar com Jesus leva a um maior sentimento de gratidão. "Este "obrigado", que o cristão partilha com todos, é prolongado no encontro com Jesus. Os Evangelhos testemunham que a passagem de Jesus dá frequentemente origem a alegria e louvor a Deus naqueles que o conheceram.". Na verdade, as histórias de Natal estão permeadas de pessoas com este coração dilatado pela vinda do Salvador: "E também nós fomos chamados a participar nesta imensa exultação.".

Alegria, o fruto da oração

O Papa encoraja-nos a promover este encontro com Jesus, que nos leva à verdadeira alegria e profundo. "Tentemos estar sempre na alegria do encontro com Jesus. Cultivamos a alegria. Mas o diabo, tendo-nos enganado, deixa-nos sempre tristes e solitários. Se estamos em Cristo, nenhum pecado e nenhuma ameaça nos pode impedir de continuar a nossa viagem com alegria, juntamente com tantos companheiros de viagem.".

Finalmente, o Santo Padre encoraja-nos a nunca deixar de dar graças. "Se somos portadores de gratidão, o mundo também se torna melhor, talvez só um pouco, mas é suficiente para lhe dar um pouco de esperança. Tudo está unido e ligado, e todos podem fazer a sua parte onde se encontram. O caminho para a felicidade é aquele que São Paulo descreveu no final de uma das suas cartas: "...".Rezar constantemente. Em tudo dar graças, Pois é isto que Deus, em Cristo Jesus, quer de vós. Não saciar o Espírito"."

Mundo

Lisboa vai receber os símbolos da JMJ a 27 de Janeiro

Maria José Atienza-29 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta


A cruz peregrina e o ícone de Nossa Senhora "Salus Populi Romani" estão programados para chegar à capital portuguesa dentro de um mês. No dia 27 de Janeiro serão recebidos pelo Comité Organizador Local (LOC) e pelas dioceses portuguesas na Sé Catedral de Lisboa.

A chegada dos símbolos das JMJ é um momento particularmente importante no calendário do próximo Dia Mundial da Juventude, que terá lugar em Lisboa, em 2023.

Acolhimento dos símbolos

Apenas representantes de cada diocese e membros do Comité Organizador Local poderão estar presentes na celebração da recepção da Cruz e Ícone na Catedral de Lisboa. Estes símbolos foram entregues à delegação portuguesa no dia 22 de Novembro, Domingo Cristo Rei, numa celebração presidida pelo Papa Francisco no Vaticano.

Após a sua chegada a Lisboa e recepção oficial, iniciarão a tradicional peregrinação através das dioceses e comunidades portuguesas e algumas espanholas.

Desde a escolha de Lisboa como o próximo local para a JMJ, as dioceses portuguesas estão a promover várias actividades de preparação, oração e voluntariado em preparação para este evento mundial.

28º Dia Mundial da Juventude

Esta será a 28ª edição das Jornadas Mundiais da Juventude e, pela primeira vez, terá lugar na nação portuguesa. Uma JMJ essencialmente mariana, na terra das aparições de Nossa Senhora de Fátima, e cujo tema escolhido para este evento é "Maria levantou-se e partiu sem demora". (Lc 1,39), que apresenta Maria tanto como uma mulher de caridade como uma mulher missionária.

Na verdade, o logotipo desta JMJ tem a Cruz como elemento central. É atravessada por um caminho onde o Espírito Santo aparece e Maria está sempre presente através do Rosário, uma oração que ela pediu expressamente para ser rezada nas suas aparições aos pastorinhos de Fátima. As cores (verde, vermelho e amarelo) evocam a bandeira portuguesa.

A cruz peregrina 

De pé a 3,8 metros de altura, a cruz peregrina, construída para o Ano Santo em 1983, foi confiada por João Paulo II aos jovens no Domingo de Ramos do ano seguinte, para ser transportada por todo o mundo. Desde então, a cruz peregrina, feita de madeira, iniciou uma peregrinação que já a levou aos cinco continentes e a quase 90 países. Tornou-se um verdadeiro sinal de fé. 

Viajou por várias nações a pé, de barco e mesmo usando meios invulgares como trenós, gruas e tractores. Viajou por selvas, visitou igrejas, centros de detenção juvenil, prisões, escolas, universidades, hospitais, monumentos e centros comerciais. Durante as suas viagens, enfrentou muitos obstáculos: desde ataques aéreos a dificuldades de transporte, tais como não poder viajar porque não conseguia caber em nenhum dos aviões disponíveis. 

Estabeleceu-se como um sinal de esperança em lugares particularmente sensíveis. Em 1985 viajou para Praga, no que é hoje a República Checa, numa altura em que a Europa estava dividida pela Cortina de Ferro, tornando-se um sinal de comunhão com o Papa. Pouco depois do 11 de Setembro, viajou para o Ground Zero em Nova Iorque, onde ocorreram os ataques terroristas que mataram quase 3.000 pessoas. Visitou também o Ruanda em 2006, depois de o país ter sofrido uma guerra civil devastadora. 

O ícone de Nossa Senhora Salus Populi Romani 

Desde o ano 2000, a cruz peregrina tem sido acompanhada pelo ícone de Nossa Senhora. Salus Populi Romanique retrata a Virgem Maria com o Menino nos seus braços. Este ícone foi também introduzido pelo Papa João Paulo II como um símbolo da presença de Maria entre os jovens.

Medindo 1,20 metros de altura e 80 centímetros de largura, o ícone de Nossa Senhora Salus Populi Romani está associada a uma das devoções marianas mais populares em Itália.. Há uma antiga tradição de o levar em procissão pelas ruas de Roma para afastar o perigo e a desgraça ou para afastar as pragas.

O ícone original encontra-se na Basílica de Santa Maria Maggiore em Roma, onde o Papa Francisco vai para rezar e colocar um ramo de flores antes e depois de cada viagem apostólica. 

Vaticano

Chega uma lei crucial para a reforma da Cúria: gestão financeira

David Fernández Alonso-28 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

No final de um ano que será marcado pela pandemia do coronavírus, a Santa Sé continua o seu trabalho em todas as áreas. E hoje vimos outro dos seus frutos: foi promulgada a lei, sob a forma de motu proprio regulação de certos poderes em matéria económica A nova lei encerra outra etapa da tão esperada reforma da Cúria.

O Santo Padre já tem tinha antecipado, numa carta ao Secretário de Estado Mons. Parolin o a Administração do Património da Sé Apostólica (APSA) está encarregada da gestão dos bens financeiros e imobiliários..

Melhor organização

O Papa garante que "uma melhor organização da administração, controlo e supervisão das actividades económicas e financeiras da Santa Sé, a fim de assegurar uma gestão transparente e eficiente e uma clara separação de competências e funções, é um ponto-chave na reforma da Cúria".

Desta forma, e com base neste princípio, o Santo Padre afirma que o Secretaria de Estadoque a apoia mais de perto e directamente na sua missão, e representa um ponto de referência essencial para as actividades da Cúria Romana, não deve desempenhar tais funções em questões económicas e financeiras já atribuídas por competência a outros Dicastérios.

Transferência de bens

Por conseguinte, esta nova carta apostólica emitida hoje pelo Papa Francisco retoma de forma concreta o que ele já tinha anunciado:

  • A partir de 1 de Janeiro, a propriedade dos fundos e das contas bancáriase investimentos imobiliários, incluindo participações em empresas e fundos de investimento passará para a Administração do Património da Sé Apostólica (APSA)..
  • A Secretaria de Estado transferirá, o mais tardar até 4 de Fevereiro, todos os seus activos líquidos em contas correntes atribuídas ao Instituto de Obras Religiosas para contas bancárias estrangeiras.
  • A APSA constituirá uma dotação orçamental intitulada "...".Fundos Papais"Fará parte do balanço consolidado da Santa Sé, para uma maior transparência. E terá um sistema de contabilidade separado para o "O obolo de São Pedro"e o"Fundo Discricionário do Santo Padre".

Rumo à transparência total

Todos os fundos e a gestão económico-financeira serão supervisionados pelo Secretariado para os Assuntos Económicos e Financeiros.tal como definido pelos seus próprios estatutos e pelos regulamentos em vigor, com a única excepção das entidades para as quais o Santo Padre tenha previsto o contrário.

Finalmente, o chamado Gabinete Administrativo da Secretaria de Estado mantém apenas os recursos humanos necessários para realizar actividades relacionadas com a sua administração interna, a preparação do seu orçamento e contas finais, e outras funções não administrativas desempenhadas até à data.

É portanto claro que o caminho para a plena transparência da gestão económica e financeira da Santa SéA nova lei faz parte da reforma da Cúria Romana que está a ser levada a cabo pelo Papa Francisco.

Espanha

O Ano Santo de Compostela começa em 31 de Dezembro próximo

O Ano Santo de Compostela 2021 terá início a 31 de Dezembro, a partir das 16:30h. com a abertura da Porta Santa da Catedral de Santiago de Compostela.

Maria José Atienza-28 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

A cerimónia da Abertura da Porta Santa na Catedral de Santiago marca o início desta Compostela Ano 2021. Será o último dia do ano 2021, 31 de Dezembro, quando esta Porta Santa da catedral jacobeia será aberta.

A partir desse momento, o Ano Santo terá começado e, portanto, a indulgência plenária do Jubileu Jacobino poderá ser obtida. Como é tradição, os requisitos para a obter são: visitar a Catedral, receber os sacramentos da reconciliação e a Eucaristia e rezar pelas intenções do Papa. A indulgência pode ser aplicada para si próprio ou para uma pessoa falecida.

Cerimónia de abertura

Devido a restrições relacionadas com a pandemia, a celebração será limitada em termos de participantesDe facto, como já anunciado pela Arquidiocese, um grupo de autoridades e uma representação da vida diocesana de Santiago poderá estar dentro da basílica.

A cerimónia, que terá início às 16:30. pode ser seguido, tanto na Televisión de Galicia como no canal Youtube. deste canal de televisão.

Após a abertura da Porta, terá lugar a procissão de autoridades, peregrinos e representantes de várias entidades jacobeias. Posteriormente, a Santa Missa será celebrada no interior da Catedral, presidida pelo Arcebispo de Santiago, Monsenhor Julián Barrio.

Outras celebrações

Após a Eucaristia de Abertura, será exibido um vídeo de boas-vindas ao Ano Santo de Compostela fora da igreja, que também pode ser visto nos canais que transmitirão todo o evento. Finalmente, a celebração será concluída com uma apresentação de música tradicional galega na Plaza de la Quintana.

O que é um Ano Santo Compostelano

O Ano Santo de Compostela é uma época em que a Igreja concede graças espirituais especiais aos fiéis. É Ano Santo Compostelano quando 25 de Julho, a Comemoração do Martírio de São Tiago, cai no domingo. Ocorre com a periodicidade 11, 6, 5, 6 anos. Teve origem em 1122, com o Papa Callixtus II, mais tarde confirmado pelo Papa Alexandre III na Bula "Regis aeterni" de 1179, conferindo-lhe perpetuidade.

Por ocasião da celebração do Ano Santo de Compostela 2021, o Arcebispo de Santiago de Compostela, D. Julián Barrio Barrio, escreveu a Carta Pastoral "Saia da sua terra, o Apóstolo Santiago está à sua espera! em que destaca a "oportunidade de redescobrir a vitalidade da fé e missão, recebida no Baptismo" que este evento representa. Ele também recorda que aqueles que fazem a peregrinação a Santiago não procuram "acima de tudo um caminho cheio de encanto paisagístico e património histórico, mas o caminho da conversão para Deus e para a humanidade". A peregrinação é uma manifestação de piedade popular. Caminhais com a Igreja para serdes desafiados pela Palavra de Deus e assim serdes sal, fermento e luz para os outros".

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Argumentos

O nosso pai São José

Os Carmelitas Descalços do Mosteiro de S. José em Ávila partilham connosco a sua profunda devoção a S. José neste ano dedicado ao santo patriarca.

Omnes-27 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

A figura de José de Nazaré é tão agradável como é popular. Hoje milhares de devotos e admiradores seguem-no, rezam-lhe, invocam-no. Mas nem sempre foi assim.

Talvez poucas pessoas hoje se lembrem de quem foi o promotor desta singular devoção, tão esquecida durante séculos: Santa Teresa de Jesus, a errante de Deus, a grande mística do Carmelo. Milagrosamente curada por ele de uma paralisia irreversível aos vinte e cinco anos de idade, ela permaneceu tão agradecida a ele durante toda a sua vida, tão afeiçoada a ele, que colocou quase todas as suas fundações sob o seu patrocínio, celebrando a sua memória com um grande banquete.

Os Carmelitas Descalços da primeira fundação teresiana têm uma longa experiência neste domínio. San José de Ávila é o primeiro mosteiro do mundo a receber o nome do santo Patriarca. Sempre o consideramos o mestre, o pai, o proprietário, o protector, e as nossas bocas estão cheias quando o nomeamos com aquela invocação cativante, tão típica da Ordem do Carmo: O nosso Padre São José. Nos processos de canonização do santo é mesmo recontado como, entre as primeiras mulheres descalças, não era raro que por vezes o sentissem caminhar entre elas. A sua festa foi sempre celebrada neste mosteiro com grande entusiasmo e solenidade.

Quanto às imagens, há duas no nosso convento que têm uma história peculiar. O da fachada, obra de Giraldo de Merlo, que retrata o santo segurando o Menino Jesus pela mão - que por sua vez segura na mão uma serra de carpinteiro - foi um presente pessoal do Rei Filipe III. E a que preside ao retábulo da nossa igreja - da escola de Manuel Pereira - foi canonicamente coroada no final do 4º Centenário da Reforma Teresiana em 1963, e é uma das duas únicas imagens de São José coroadas em Espanha.

Devoções e outras práticas de piedade nunca faltaram na nossa comunidade, tais como a Sete domingos, a recitação das suas tristezas e alegrias no dia 19 de cada mês. ou o Mês de S. José, sendo uma fonte constante de alimento para a nossa vida de oração. Na nossa comunidade é costume, no primeiro dia de Março, colocar no altar do coro, sob uma bela imagem do santo, um estojo que serve de pedestal onde as irmãs colocam as suas petições sob a forma de uma carta pessoal com esta morada: N. P. S. José. El Cielo. Neles expressamos ao Santo Patriarca as intenções que mais nos são queridas, fazendo eco também das necessidades de todo o mundo, incluindo as dos nossos familiares, amigos e devotos que nos pedem que os confiemos aos nossos cuidados.

Mas talvez onde este amor ternurento pelo pai de Jesus é mais evidente é no constante recurso ao seu As irmãs fizeram uma procissão pelo jardim, cada uma carregando uma fotografia de São José (temos uma muito simples em todas as celas). Num ano de seca severa e persistente, as irmãs fizeram uma procissão através do pomar, cada uma carregando uma fotografia de São José (em todas as celas temos uma muito simples) e obtiveram a chuva desejada.

Acontece a todos nós, Quando começámos o nosso noviciado neste convento, notámos algo de muito especial na figura de São José.. Outros santos - sejam eles da Ordem dos Carmelitas ou da Igreja universal - são amados, rezados e dados como presentes. Mas com N. P. S. Joseph todos temos uma confiança e uma predilecção que só podem ser comparadas ao amor a Cristo e à sua Mãe Santíssima. Para nós, São José é como um pai bondoso a quem todos nós recorremos quando outros recursos falham. A sua imagem preside sempre ao altar no coro e mesmo quando colocamos outra imagem numa festa de outra devoção, acrescentamos sempre uma pequena imagem ou um pequeno quadrado para que São José nunca falte.

Quanto aos aspectos mais espirituais, não há dúvida de que o exemplo e a presença de S. José marcaram profundamente a história da comunidade. Como diz a Santa nos seus escritos: "Sejamos um pouco como o nosso Rei, que não tinha casa, excepto no portal de Belém onde nasceu e na cruz onde morreu. Estas eram casas onde se podia ter pouca recreação" (Caminho para a Perfeição 2, 9). Ou, como São Pedro de Alcântara acrescentou ao contemplar o primeiro pombal, na véspera da sua fundação: "Verdadeiramente esta casa de São José é própria para mim, porque representa para mim o pequeno hospício de Belém". São José sempre foi como a pequena casa de Nazaré, um pobre convento, pequeno, silencioso, com pouco barulho. Quando se lê os esboços biográficos das nossas antigas mães - sabe-se muito pouco sobre algumas delas - percebe-se que todas elas seguiram este humilde caminho, sem brilho, sem exterioridade. Tal como o grande santo do silêncio, o santo sem proeminência que era N. P. S. Joseph. Não há nada nesta casa que atraia a atenção, mas uma vida de oração, trabalho, obediência e alegria, como a vida da Sagrada Família de Jesus. Aqui não há coisas cintilantes, nem feitos extraordinários, mas a santificação da vida quotidiana ao ritmo do Evangelho, naquele heroísmo silencioso e escondido que forja os santos que nunca subirão aos altares, mas que não são menos santos por isso. E esse estilo de vida é, sem dúvida, aquele que Nossa Senhora Mãe sonhou para nós, seguindo as pegadas do pai de Cristo.

N. P. S. Joseph é o Pai e Protector do nosso mosteiro. Ele é aquele que nos tira de problemas, aquele que serve como nossa linha de vida em qualquer necessidade séria ou menor. Ele é o nosso modelo de virtudes e o melhor professor de oração. Isto é o seu casa. É por isso que sabemos que ele cuida dele com cuidado e que, em quatro séculos e meio, nunca permitiu que acontecesse nada que pudesse prejudicar seriamente a comunidade. Como disse a grande santa, quando narrou a fundação de São José de Ávila: "Ele (São José) manter-nos-ia numa porta e a Nossa Senhora na outra" (Vida 32, 11).

Agradecemos ao Papa Francisco pela sua preciosa inspiração para dedicar um ano a S. José. Esperamos que muitos tirem partido das graças deste ano jubilar e que o amor por este grande santo cresça.

Carmelitas descalcificadas São José de Ávila

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Espanha

O Arcebispo Omella recorda que "São José não podia celebrar o nascimento como desejava".

O Arcebispo de Barcelona e presidente do Conferência Episcopal Espanhola dirigiu uma mensagem de Natal transmitida na Trece TV a todos os fiéis espanhóis.

Maria José Atienza-24 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Nesta mensagem, o Arcebispo Juan José Omella quis sublinhar que se trata de Cristo "quem dá sentido às nossas alegrias e tristezas, quem nos acompanha quando as coisas correm bem e quem nos sustenta quando as coisas correm mal", palavras que são particularmente significativas no momento actual. 

Os ensinamentos do Natal

Durante esta mensagem, o presidente da CEE sublinhou os ensinamentos contidos em "aquele primeiro Natal". Ele resumiu estes ensinamentos nos pontos seguintes:

Humildade. Com a visão de uma criança indefesa, o Arcebispo de Barcelona perguntou-se se todos os cristãos não deveriam aprender a ser pequenos e colocar-se ao mesmo nível que a mais pequena das crianças.

O exemplo de José. Num ano marcado pela figura do santo patriarcal, o presidente da CEE quis destacar a figura de São José, um homem que, como muitas famílias".Nem foi capaz de celebrar o Natal onde queria, e certamente não com aqueles que queria. A população local não pôde ou não quis recebê-los. Pensaram que, com eles, nem todos caberiam e deixaram de fora os melhores, os mais necessitados (...) Ao deixá-los de fora, deixaram de fora os melhores. Que isto não nos aconteça".

Finalmente, ele referiu-se ao pastoreshomens simples, que "Uma vez mais estão a dar o exemplo, praticando a solidariedade especial que existe entre aqueles que sofrem. 

Natal de um ano difícil

O Arcebispo Omella quis sublinhar que "Estamos a celebrar a véspera de Natal de um ano muito difícil."marcado por"uma pandemia que tem causado tanta dor e tirado a vida a tantas pessoas". e que conduziu a situações de isolamento ou solidão nos últimos dias, uma dor que o Bispo Omella convidou "dar o melhor de nós próprios para que aqueles que sofrem de tristeza sintam o calor da nossa companhia".

Apelo para servir o bem comum

De olho nas perspectivas económicas incertas do nosso país, o presidente da CEE apelou aos políticos e às instituições públicas e privadas "a fornecerem os meios necessários para assegurar que esta nova crise social e económica passe o mais rapidamente possível. Esta é agora a expressão concreta da sua vocação para servir o bem comum, sem o qual não há verdadeira caridade política", e ofereceu a ajuda da Igreja "chamada, neste momento, a chegar à última casa para trazer companhia, conforto e ajuda". 

O Arcebispo Omella agradeceu especialmente o trabalho do "Os responsáveis pela saúde, médicos, padres nos hospitais, militares nos lares de idosos, responsáveis pela logística, limpeza, serviços básicos, trabalhadores nos supermercados e escolas. Tantas pessoas e instituições sociais". que demonstraram "grandeza de espírito", saindo para ajudar os outros "...".muitas vezes com o risco da sua própria segurança.

Caridade com os mais necessitados

Finalmente, o Cardeal Arcebispo de Barcelona apelou aos fiéis para viverem, "uma caridade mais solícita, uma oração mais intensa, um compromisso mais forte, especialmente para com os mais pobres e necessitados".enquanto, para aqueles que não partilham o dom da fé, ele encorajou-os a "para construir uma fraternidade aberta, que nos permite reconhecer, valorizar e amar cada pessoa para além da proximidade física, para além do lugar no universo onde nasceu ou onde vive". .

O Arcebispo Omella concluiu a sua mensagem recordando que ".No meio da tristeza celebramos o Natal, revivemos o mistério de um Deus que se tornou um de nós para nos mostrar a sua ternura e amor. O Natal autêntico é e será sempre uma fonte de esperança.

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Vaticano

A crise é movimento e abre-se para a novidade do Espírito na Igreja.

Giovanni Tridente-21 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Saudação de Natal 2020 do Papa Francisco para a Cúria Romana

É uma reflexão com um fundo eminentemente espiritual que o Papa Francisco expressou este ano aos Cardeais e membros da Cúria Romana, por ocasião do troca de saudações de Natalem 21 de Dezembro. Sobre esta base, construiu uma ampla reflexão sobre o "o significado da crise"O mundo está a viver uma experiência como resultado da pandemia.mas que engloba todas as esferas da história ao mesmo tempo, incluindo, claro, a Igreja e os seus membros.

Como temos estado habituados desde a sua inauguração, com os primeiros anos em que começou a listar os famosos "...".doenças"Também neste ano, a Cúria Romana, convidando aqueles que prestam um serviço operacional à difusão do Evangelho através dos órgãos do Vaticano, a alargarem os seus horizontes o pontífice não falhou no seu conselho paternoDesta vez, o seu objectivo é ultrapassar qualquer forma de conflito, ou melhor tirar das muitas situações de crise as melhores sementes para a evangelização.

Crises na história da salvação

Estávamos a falar do contexto espiritual, com extensa referência às crises vividas por tantos deles. caracteres bíblicos que, com a sua capacidade de reconhecer os sinais dos tempos, foram então os grandes protagonistas da história da salvação. Desde Abraão, que estava em crise por ter de deixar a sua terra; ou Moisés, que tinha perdido a sua auto-confiança; a Elias, dominado pela dúvida sobre a identidade messiânica de Jesus; ao emblemático Paulo de Tarso, que estava em crise sobre a sua segurança e se tornou aquele que mais tarde empurrou a Igreja para além dos confins de Israel. Até o próprio Cristo, através das muitas experiências de crise nas tentações, no Getsémani na solidão, ou na Cruz a sentir-se abandonado. 

A chave para a esperança

Há um elemento que o Papa vê no ensino de todas estas experiências, e que é o do esperançao que mostra como não podemos parar numa análise superficial de situações, mesmo trágicas, porque isso não seria realista. Deus, de facto, "...continua a cultivar as sementes do seu Reino no nosso meio"como evidenciado pelos numerosos testemunhos de trabalho".humilde, discreto, silencioso, leal, profissional, honesto"Muitos fazem-no na própria Cúria Romana.

À luz do Evangelho

As crises, portanto, deve ser visto à luz do Evangelho - que, entre outras coisas ".é o primeiro a colocar-nos em criseou seja, como tempo do Espírito, no qual aprendemos a alimentar "..." - ou seja, como tempo do Espírito, no qual aprendemos a alimentar "...".uma confiança íntima de que as coisas estão prestes a assumir uma nova forma, resultante exclusivamente da experiência de uma Graça escondida na escuridão". Pois, como diz Sirach, "o ouro é provado pelo fogo, e os homens são bem-vindos no cadinho da dor".

As situações críticas são então bem-vindas, incluindo "...".escândalos, quedas, pecados, contradições, curto-circuitos no testemunhodesde que sejam tomadas como algo que nos faça "...".morrer para um certo modo de ser, raciocínio e actuação que não reflecte o Evangelho.". A crise, de facto, ".é movimento, é parte da viagem".

Aqui o Papa recorda, por exemplo, a reforma da Cúria Romana, advertindo que não deve ser entendida como "... uma reforma da Cúria Romana".um remendo sobre um vestido antigo"ou a simples redacção de um novo Documento, mas sim para garantir que".a nossa fragilidade não deve tornar-se um obstáculo à proclamação do Evangelho.".

Um dos obstáculos a esta actuação em graça e sob a orientação do Espírito Santo que o Papa Francisco adverte no seu discurso é representado pelo "...os "obstáculos teológicos e políticos".conflitosque criam sempre contraste, competição e antagonismo: os culpados de um lado e os justos do outro, assim como a divisão da Igreja em categorias, traindo a sua verdadeira natureza, "...".um Corpo perpetuamente em crise precisamente porque está vivo".

O que fazer durante a crise?

Além de o aceitar como um tempo de graça", sugere o Papa, não nos devemos cansar de rezar com confiançacom grande paz e serenidade, esperando na esperança, como nos recorda o Apóstolo dos Gentios, e ficar longe de conflitos (fofoca, fofoca, auto-referências).

O último convite do Papa Francisco a todos os membros da Cúria Romana e seus colaboradores é para que neste Natal se interessam generosamente pelos pobresporque "para conhecer verdadeiramente Deus basta conhecer aqueles que acolhem os pobres que vêm de baixo com a sua miséria".

Família

Papa pede o Ano "Amoris Laetitia" da Família

O Ano especial dedicado à família terá início a 19 de Março próximo e decorrerá até ao 10º Encontro Mundial das Famílias em Roma, agendado para Junho de 2022.

Maria José Atienza-21 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto

O Santo Padre convoca o Ano Especial dedicado à famíliaque será inaugurado em 19 de Março de 2021, quinto aniversário da publicação do Exortação Apostólica Amoris Laetitia. É uma oportunidade para reflectir e aprofundar o conteúdo muito rico da Exortação Apostólica, fruto de uma intensa viagem sinodal, que ainda prossegue a nível pastoral.

Entre os seus objectivos encontram-se:

Tornar as famílias nos protagonistas da pastoral familiar.

Sensibilização dos jovens da importância da formação na verdade do amor e da doação de si, com iniciativas dedicadas a eles.

Alargar as perspectivas e a acção da pastoral familiar tornar-se transversal, para incluir cônjuges, filhos, jovens, idosos e situações de fragilidade familiar.

A iniciativa, que leva o nome de Ano da Família Amoris Laetitia"Será marcado por propostas e instrumentos pastorais que serão colocados à disposição das realidades eclesiais e das famílias, será concluído com a celebração do 10º Encontro Mundial das Famílias em Roma, em Junho de 2022.

O website do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida será responsável pela elaboração de relatórios este ano.

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Argumentos

Ano de S. José: bom marido

Iniciamos uma série de artigos sobre São José, que nos ajudará a aprofundar a nossa compreensão da figura do santo patriarca, e a "crescer no amor por este grande santo, para que possamos ser levados a implorar a sua intercessão e imitar as suas virtudes, bem como a sua determinação", como nos encoraja o Papa Francisco.

Alejandro Vázquez-Dodero-21 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Na sua carta apostólica de 8 de Dezembro do ano passado -Patris Corde- O Papa Francisco convida-nos a viver um ano dedicado ao esposo de Maria e, portanto, pai de Jesus Cristo: São José. Isto por ocasião do 150º aniversário da sua declaração como santo padroeiro da Igreja universal.

Uma esponsalidade e paternidade muito especiais, pois foi um homem de grande fé e muitas outras virtudes, algumas das quais abordaremos neste primeiro fascículo e outras.

Um homem "normal", um homem exemplar

Antes de mais, devemos considerar qual seria a primeira impressão de um homem "normal", um dos seus, que se encontra envolvido na grande missão de realizar a dupla vocação de cônjuge da Mãe de Deus e de pai do Filho de Deus. Para uma primeira impressão seria de espanto e gratidão, com certeza. Pois ele era um homem de Deus, e só a partir dessa condição é que compreendemos porque é que ele abraçou generosamente o plano elaborado para ele do Alto; mas espantado com uma missão tão elevada, e em todo o caso grato pela confiança que o Senhor nele tinha depositado.

Qual é a grandeza deste santo? Ele era o marido de Maria e o pai de Jesus.

Evidentemente, o seu comportamento é um exemplo a seguir, e muito acessível, pois, como dissemos, era um homem normal e simples. Embora o Senhor lhe tenha dotado muitas virtudes, e em grau supremo, ele não tinha os dons divinos que a sua imaculada esposa e o seu filho, o redentor da humanidade, receberam.

Bom marido, empenhado e livre

A tradição judaica da época levou Myriam, que viria a ser a Virgem Santíssima, a casar-se com José, o artesão de Nazaré. Os familiares com quem Myriam vivia na altura eram responsáveis pelos preparativos para a cerimónia de casamento, pois os seus pais, Joachim e Anna, provavelmente já estavam falecidos.

José pertencia à casa de David, e o santo Evangelho diz - Mt. 1, 19 - que ele era um homem justo. Este homem foi confiado a Maria como seu marido, sem prejuízo da firme determinação da jovem judia em permanecer virgem para sempre, como podemos deduzir da resposta que ela deu ao Arcanjo Gabriel - Lc. 1, 34 - quando ele a ofereceu para ser a Mãe de Deus: Como é que isto deve ser feito? Pois eu não conheço um homem. Assim, José uniu-se à sua esposa, submetendo-se à virgindade que ela lhe proporia, consagrando-se assim como seu marido virginal.

A castidade de S. José, fruto do seu coração puro e generoso, deve estar unida, como sugere o Papa Francisco no Patris Cordeao seu espírito livre, pela castidade".é estar livre do desejo de possuir em todas as áreas da vida. Só quando um amor é casto é que é um verdadeiro amor.". Ele amava porque queria, e desta forma, aceitar Maria dentro e fora das suas circunstâncias.

Da sua pureza e liberdade aceitou plenamente Maria, que se encontrava num estado entre o seu noivado e o momento em que, de acordo com a tradição judaica, o marido devia levar a sua esposa e trazê-la para a sua própria casa. Ele aceitou humildemente a gravidez da sua esposa, aceitou o plano de Deus para ele e Maria, que era o de que ele deveria limitar-se a ser o pai legal de Jesus, e não mais.

Desde o momento em que recebeu a comissão para cuidar da Virgem, casando-se com ela, José colocou essa missão - livremente, porque quis - antes de qualquer outro projecto que tinha em mãos, que tinha planeado para o futuro. Generoso, dedicado, apaixonado.

Um bom marido, um marido empenhado, um marido livre.

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Ecologia integral

Dr Centeno: "A medicina paliativa melhora o bem-estar e alivia o sofrimento".

Rafael Mineiro-17 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

A escassa presença, hoje em dia, de médicos especializados em cuidados paliativos é impressionante. O Dr. Carlos Centeno, director de Medicina Paliativa da Clínica Universidad de Navarra, afirma: "Ao doente que pede ajuda, nós podemos dá-la. Ajudemos, aliviemos, o que nós, médicos, fizemos durante toda a nossa vida.

"Hoje em dia, a eutanásia é exigida na sociedade, mesmo na lei, por muitas coisas que têm solução. A medicina também tem muitas coisas a dizer face ao sofrimento que, por vezes, pode ser intolerável. A medicina tem algo, e eu sei que é eficaz, porque já a vi em acção tantas vezes.

É assim que o Dr. Carlos Centeno, Director de Medicina Paliativa na Clínica e da equipa de investigação Atlantes do Instituto de Cultura e Sociedade da Universidade de Navarra."Certamente alguns doentes podem pedir ajuda que nós não podemos dar. Isso pode acontecer. No nosso país, poderá acontecer num futuro próximo que um paciente nos peça ajuda para antecipar a morte, e um médico não pode fazer isso, é o que eu penso. Um médico está lá para servir a vida, e ele está lá para aliviar. O ethos da medicina é estar ao lado do paciente para o aliviar. Existimos porque há pessoas que sofrem"..

"A nossa sociedade, há milhares de anos, tem gerado uma profissão, ou várias profissões, de pessoas dedicadas a aliviar o sofrimento humano", acrescenta o palliativista. "Nós também gostamos de curar. Gostamos de curar quando podemos. Também aí nos sentimos como médicos. Mas onde realmente nos identificamos connosco próprios, onde vemos a nossa identidade, é quando aliviamos aqueles que não podemos curar.. No sofrimento, ainda estamos lá para acalmar".

O Dr. Centeno, com muitos anos de experiência em Medicina Paliativa, aborda as dificuldades. Especialmente de compreensão e uma boa compreensão do que são os Cuidados Paliativos.. "Há muitas coisas em que todos estamos de acordo. Mas pode haver coisas sobre as quais não há acordo, pontos de vista que dizem respeito a princípios ou à forma de compreender a sociedade, ou à forma de compreender a autonomia sem qualquer outra consideração; mas há muitos outros princípios sobre os quais estaremos de acordo. E, é claro, acordaremos em como agir, em como agir. Estejamos lá; não queremos confrontar ninguém, não queremos desafiar ninguém; não queremos contradizer aqueles que pensam de forma diferente de nós; não. Temos de ser médicos, nós podemos ajudar.

Cuidados abrangentes

Na quarta-feira passada, o especialista foi orador, juntamente com membros da sua equipa, num seminário organizado pelo Instituto de Currículo Principal da Universidade de Navarra, intitulado Ciência e valores dos cuidados paliativos, com mais de quinhentos participantes.

Num dos seus discursos, Carlos Centeno interpretou um vídeo de uma entrevista conduzida por Jordi Évole sobre laSexta Dr. Carlos Gómez Sancho, que comentou, entre outras coisas, que o número de pacientes que tinham pedido eutanásia era muito pequeno: três ou quatro em muitos milhares.

Quando lhes perguntaram que medicação para a dor estavam a tomar, disseram dois ou três Nolotil por dia. Assim que lhes foi dada alguma morfina, e tratado adequadamente, o desejo de morrer desapareceu, disse o médico.

Este ponto foi abordado pelo Dr. Ana Serranoque analisou os principais mitos dos cuidados paliativos, como tratamento destinado apenas a doentes moribundos, no último momento da sua vida. Na realidade, disse ele, eles fazem parte de todo o processo de tratamento dos pacientes, onde devem "A escolha da localização do paciente e a intervenção de todos os profissionais, mesmo em casa, não é a única forma de proporcionar cuidados paliativos. Ao contrário do mito, os cuidados paliativos não se trata de ser drogado com morfina até ao fim", salientou ele.

O avanço dos cuidados paliativos especializados, ou seja "tratar os doentes mais cedo", é outro aspecto em que Centeno insiste, com base em vários estudos sobre a qualidade de vida em diferentes grupos de doentes. Além disso, acrescenta, os pacientes com cuidados paliativos precoces vivem em média vários meses mais tempo. O seu resumo é "quanto mais cedo melhor".

O especialista recorda que mais de 20 ensaios clínicos analisam como os cuidados paliativos melhoram a qualidade de vida dos doentes e reduzem a ansiedade e a depressãomelhorando o seu estado de espírito. "A medicina paliativa não se concentra apenas no tratamento da doença, mas oferece cuidados holísticos, incluindo a família", assinala. 

Eutanásia e cuidados paliativos

O Dr. Centeno apela à compreensão para os doentes e os seus familiares que pedem ajuda para morrer. Ao mesmo tempo, ele explica que "Quando os ouvimos abertamente, o que eles pedem é a segurança da assistência, ajuda para se livrarem da dor, do medo ou da angústia, e não para prolongarem o seu sofrimento. E em tudo isto, podemos ajudar, afirma.

Na sua conversa, o médico-chefe descreveu a expressão como falsa. cuidados paliativos versus eutanásia".. Na sua opinião, "O que é opcional é eutanizar alguém; esta pessoa vai ser eutanizada, esta pessoa não é, isto é opcional. Alguns querem-no e outros não o querem. No entanto, a medicina paliativa não é opcional. A medicina paliativa é obrigatória..

Continuou a desenvolver o argumento: "A medicina paliativa é para todos, para todos aqueles que sofrem intensamente de uma doença grave. Trata-se de medicina avançada em fim de vida. O que não se pode fazer é não o aplicar. É por isso que os cuidados paliativos são para todos, não para alguns, e são obrigatórias. Não há ninguém, médico, enfermeiro, que se possa aproximar de alguém que está a sofrer no fim da vida e não fazer o que uma equipa de medicina paliativa faz, que é cuidar deles de uma forma holística, trabalhar em equipa com outros, aliviar os sintomas que estão a ter, proporcionar-lhes bem-estar e qualidade de vida"..

A conferência destacou o economia de custos dos cuidados paliativos nos cuidados de saúde, e a falta de investimento em medicina paliativa em Espanha. em comparação com os países europeus.

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Notícias

@Prayingwithbelen: Um menu espiritual diário

Omnes-17 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

Os meios são sempre os mesmos, mas os canais mudam com o tempo e expandem as possibilidades. Existem agora muitos recursos no mundo digital, incluindo o WhatsApp e o Instagram, que são os utilizados pela iniciativa que estamos a apresentar.

A prisão domiciliária que vivemos em Espanha e em muitas outras partes do mundo há alguns meses atrás realçou a tremenda necessidade espiritual que temos para Deus. E o facto é que, muitas vezes... procuramos e não encontramos. Ou melhor, temos dificuldade em saber onde procurar as fontes. Porque os meios são sempre os mesmos: a palavra de Deus, a oração e os sacramentos. Mas os canais mudam com o tempo e precisam de ser adaptados às circunstâncias pessoais de cada pessoa.

Neste sentido, nos últimos meses tem havido uma vasta proliferação de recursos digitais que procuram levar Deus ao povo e o povo a Deus. No entanto, este não é o caso da rede com a qual estamos hoje a lidar. A rede @rezandoconbelen está a decorrer há já um ano. A sua promotora, Belén, fala-nos das suas motivações para iniciar esta aventura. 

As origens

As conversas @rezandoconbelen pode ser melhor compreendido se eu contar um pouco da minha história de vida. Porque, no final, é uma iniciativa que surgiu da minha oração pessoal. Não sou sacerdote nem freira, nem pertenço a nenhum movimento eclesial; sou simplesmente uma mulher que quer viver apaixonada por Jesus Cristo, uma mulher leiga que é clara no seu compromisso baptismal, entendido como o chamamento universal à santidade e à vivência do mandamento de Nosso Senhor: "Ide e pregai o Evangelho".. Mas, acima de tudo, a palavra que mais ressoa em mim tem sido e continuará a ser esta: "Dai livremente o que recebestes livremente".

Não fiz nada de especial: simplesmente coloquei ao serviço dos outros o que recebi do Senhor. Compreendi que todos nós somos um verdadeiro e autêntico dom de Deus para os outros; cada um de nós foi criado à sua imagem e semelhança, viemos do Amor e estamos destinados ao Amor. Isto é bem compreendido quando se descobre, de forma pessoal, a inquietação tão belamente expressa por Santo Agostinho: "Fizeste-nos, Senhor, para ti, e o nosso coração está inquieto, até que ele descanse em ti"..

Desde jovem sonhava em fazer grandes coisas; tenho tido uma vida profissional e pessoal intensa. Sou arquitecto por formação e, após completar um MBA em Economia e Gestão de Empresas, passei 25 anos em gestão.

Sou casado e tenho 2 filhos maravilhosos, e sou o primogénito de uma grande família, o que é um dos meus maiores orgulhos. Sempre considerei a minha família como um quebra-mar emocional, o que me tornou forte e resiliente em tempos difíceis. Há alguns anos, publiquei o meu primeiro livro de desenvolvimento pessoal. Como digo nessas páginas, estou orgulhoso de muitas coisas; tudo o que é bom tem sido um presente e o que é mau, testes que o tornam mais forte e o purificam.

No entanto, neste momento da minha vida, o que me excita e aquece o meu coração é esta iniciativa de evangelização. Vejo-o como uma forma, entre muitas, de pôr em marcha oIgreja em movimento que o Papa Francisco nos está a pedir. Neste sentido, as conversas @rezandoconbelen nasceram de uma forma natural, como uma necessidade de comunicar a grandeza do amor de Cristo, a beleza da Palavra de Deus. Também a maravilha de uma Igreja que é mãe e professora, ainda que tantas vezes possa ser obscurecida pelas misérias de nós cristãos.

A nossa fé não é irracional mas sobrenatural, e há muitas razões para acreditar e é necessário compreendê-las e torná-las conhecidas. Por outro lado, Deus não é alcançado apenas pela razão, mas sobretudo pelo coração; defendo um amor inteligente, baseado numa boa formação religiosa e no conhecimento da doutrina da Igreja Católica; mas sobretudo, na oração, no trato com o Senhor na Eucaristia e na devoção à Nossa Mãe Celestial, Maria. Ser cristão, mais do que cumprir preceitos, é acima de tudo amar. E, acima de tudo, deixar-se amar pelo Senhor, deixar-se moldar pelo Espírito Santo, como barro nas mãos do oleiro

Um menu de três pratos

Há já algum tempo que eu próprio sou membro de vários grupos espanhóis e latino-americanos que divulgam uma vasta gama de iniciativas digitais, especialmente através da WhatsApp. Normalmente recebe-se um conteúdo diário: o comentário do Evangelho, uma reflexão, um vídeo, etc. No entanto, Senti a necessidade de criar um menu espiritual diário para cada alma, porque o que pode ajudar uns pode não ajudar os outros.

Daí a iniciativa de organizar as minhas conversas. @rezandoconbelen como um menu espiritual de três pratos que, geralmente consiste em: -um públicoo (preparado por mim) sobre o feriado ou o tema do dia, juntamente com algum material de apoio (geralmente fotografias, artigos, catequese do Papa, etc.); -um comentário sobre o Evangelho do dia; -uma oração. 

Dependendo das estações especiais, pode haver um quarto ponto. Por exemplo, em Novembro, foi incorporada uma catequese sobre as almas abençoadas no purgatório; no Advento, é uma preparação para o Natal. O tema tem um fio condutor comum, ligado ao momento litúrgico que a Igreja celebra: Advento, Natal, Quaresma, Semana Santa, Páscoa, etc. Há também meses especiais: Maio e Outubro são mais dedicados à Virgem Maria e à devoção do Santo Rosário; Junho é dedicado ao Sagrado Coração, etc.

É importante deixar claro que a variedade de conteúdos diários não se destina a ser ouvida ou seguida de todo, mas para que todos escolham o que melhor se adequa à sua alma. 

Um chat para cada grupo etário

Neste momento, há quatro conversas em curso através da WhatsApp. Três deles (Rezar com BelémJovens y Pílulas) têm a estrutura acima referida e, nesta fase, o conteúdo é muito semelhante entre os três; com excepção do comentário do Evangelho, que é sempre diferente.

O último projecto a aderir a esta rede foi Crianças a rezar com Belém. É destinado a crianças dos 4 aos 12 anos de idade. Tem também três pontos, que variam de acordo com o ritmo da época litúrgica. Embora a estrutura seja semelhante à dos adultos, o comentário do Evangelho só é enviado aos domingos. O segundo ponto é normalmente um vídeo educativo. 

Esta conversa destina-se especialmente aos pais e avós, padres e catequistas, que nela podem encontrar um reforço no maravilhoso trabalho de ajudar os mais pequenos a crescer na fé e no amor de Jesus e Maria.

Os quatro bate-papos @rezandocobelen são grupos silenciosos da WhatsApp, livres para entrar e sair. Apenas o administrador envia material, para evitar distracções e comunicação entre os participantes, que normalmente não se conhecem uns aos outros. As pessoas aderem recebendo um link, que pode ser partilhado com todos aqueles que possam estar interessados neste conteúdo.

Também tenho um perfil no Instagram, chamado @rezandoconbelenO áudio é apenas um lembrete de certas festas litúrgicas ou de algumas notícias da Igreja. No futuro, não excluo a possibilidade de abrir um canal YouTube ou similar para publicar pelo menos os áudios diários. 

A partir destas linhas, desejo a todos um feliz Advento e um belo Natal, no meio desta pandemia que nos fala da nossa indigência e da necessidade de sermos mais humildes e mais fraternais. 

-Belén Regojo

Instagram: @rezandoconbelen

WhatsApp: + 34 615 08 76 76 76 (para solicitar a ligação de acesso)

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Ecologia integral

Argumentos e respostas à eutanásia

A lei da eutanásia tem suscitado numerosas iniciativas e argumentos a favor da vida em Espanha. Ao mesmo tempo, os Países Baixos estão a tornar-se mais um argumento face aos defensores compassivos da eutanásia.

Rafael Mineiro-16 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

Era o 11 de Fevereiro de 2019, a festa de Nossa Senhora de Lourdes, um dia que a Igreja dedica de uma forma especial ao cuidado e oração pelos doentes. Nessa data, foi apresentado e aprovado no Parlamento espanhol um projecto de lei sobre a eutanásia, promovido pelo actual governo. 

A maioria provavelmente desconhecia o que estava para vir. Uma lei que procurou dar luz verde à conduta destinada a pôr fim à vida de uma pessoa com uma doença grave ou irreversível, por razões "compassivas" e num contexto médico.. É assim que a Sociedade Espanhola de Cuidados Paliativos define a eutanásia. O que estava a começar a tomar forma foi algo que muito poucos países no mundo aprovaram: os Países Baixos, a Bélgica, recentemente o Canadá...

Na Holanda, por exemplo, quase 5% das mortes em 2018 foram devidas a eutanásia, o delegado da Santa Sé na Associação Médica Mundial (WMA), Pablo Requena, relatou numa ForumWord. A propagação da eutanásia nos Países Baixos, uma vez legalizadacresceu a tal ponto que alguns médicos e outros especialistas, como o teólogo protestante e o bioético Theo Boer, vieram opor-se a estas políticas, e declararam que "Um número considerável de pessoas já considera a eutanásia como a única morte boa. Outro objectivo da lei, de trazer à luz os casos que estavam a ocorrer nas zonas cinzentas, também não foi alcançado. Há ainda milhares de casos de cessação de vida - alguns mesmo sem pedido prévio - que não são declarados nem avaliados pelas comissões. Penso que temos visto que a oferta cria procura. 

Nos Países Baixos "a caridade desapareceu", y "A lei tem um efeito em toda a sociedade", "daqui a 20 anos será como nos Países Baixos", disse Theo Boer em Alfa e Ómega. Outro caso interessante é o do Dr. Berna van Baarsen, especialista em ética médica, que se demitiu de um dos cinco comités regionais de avaliação para supervisionar a eutanásia na Holanda, diz Tomás Chivato Pérez, reitor da Faculdade de Medicina da Universidade CEU de San Pablo. 

Declive deslizante

O Professor Chivato Perez chamou à experiência holandesa com eutanásia a experiência de um "declive escorregadio". Por outras palavras, a eutanásia é primeiro descriminalizada para doenças incuráveis, depois para doenças crónicas com dor intratável, depois para doenças mentais, e agora estão a estudar a sua aplicação a pessoas saudáveis com mais de 70 anos de idade que a solicitem.

Exigência a ser ajudada

Agora, passados quase dois anos, o projecto de lei pode tornar-se lei, e parece apropriado conhecer tanto os principais argumentos apresentados pelos promotores da eutanásia e do suicídio assistido, como a atitude dos cristãos perante a dor e o sofrimento. 

Em Novembro de 2019, a Subcomissão Episcopal para a Família e a Defesa da Vida da Conferência Episcopal Espanhola (CEE) publicou o documento Semeadores de esperança. Acolher, proteger e acompanhar na fase final desta vida. O então bispo de Bilbao e presidente da Subcomissão Episcopal para a Família e Defesa da Vida apresentou o texto, que foi preparado com uma pedagogia de perguntas e respostas, Mons. Mario Iceta, o médico Jacinto Bátiz, que é responsável pela Unidade de Cuidados Paliativos do Hospital San Juan de Dios em Santurce (Vizcaya) há mais de 25 anos, e a enfermeira Encarnación Isabel Pérez. 

Monsenhor Iceta recordou que "a relação entre o paciente e os profissionais de saúde é baseada na confiança", e salientou que "Não há procura para morrer, há uma procura para ser ajudado. Os seres humanos foram criados para serem felizes, por isso recusar a dor é correcto e não censurável. Hoje em dia a medicina oferece um bom arsenal terapêutico para o sofrimento". 

Sublinhou depois a importância de "medicina paliativa face a doenças terminais".porque, como disse o Dr. Jacinto Bátiz, que agora dirige o Instituto para Melhores Cuidados, "a medicina paliativa elimina o sofrimento do doente", (enquanto) A eutanásia elimina a pessoa que sofre" (El Debate de hoy)

O documento Semeadores de esperança, pela sua natureza "vital", não é um documento dedicado apenas à condenação ética da eutanásia, "Mostra que a fé cristã é capaz de iluminar os momentos finais da vida terrena". Neste sentido, trata-se de um documento profundamente optimista".A Iceta concluiu.

Respostas

Os principais postulados que são utilizados para promover a eutanásia e o suicídio assistido, de acordo com Semeadores de esperançaHá quatro deles: sofrimento insuportável, compaixão, morte digna e o conceito de autonomia absoluta.

Antes de sofrimento insuportávelA solução é o cuidado paliativo, porque é dever dos médicos e dos profissionais de saúde aliviar o sofrimento e a dor do doente, diz o texto.

Compaixão. Como o Dr. Bátiz salientou, a coisa mais humana a fazer não é provocar a morte, mas acolher o doente e apoiá-lo em momentos de dificuldade, fornecendo os meios necessários para aliviar o sofrimento e suprimir a dor, não o doente, como afirma a eutanásia.

 Morte com dignidade refere-se ao conceito de liberdade (eu morro quando quero) e qualidade de vida. Na realidade, a vida de uma pessoa tem dignidade porque ela é uma pessoa, não pela sua qualidade.

Absoluta autonomia. A dignidade da pessoa não pode ser concebida apenas do ponto de vista da autonomia, porque então os seres humanos que não têm autonomia (crianças, deficientes mentais, doentes em coma...), não terão dignidade. A autonomia não é absoluta, e encontra as suas limitações na própria doença, na medicação e noutras situações da vida do paciente.

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Vaticano

Papa Francisco: "Olha com os olhos e o coração de Deus".

David Fernández Alonso-16 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

À medida que o Natal se aproxima, o Papa Francisco tem continuado a reflectir sobre a oração no Natal. catequese que está a realizar na audiência de quarta-feira. medida que nos aproximamos da reta final do Advento, o Santo Padre recorda-nos o importância da oração intercessóriapara rezar do Coração de Cristo.

Junto ao Presépio

"Quem reza, nunca vira as costas ao mundo". Assim começa o discurso do Papa Francisco na quarta-feira, 16 de Dezembro. O Santo Padre dirigiu-se a todos os cristãos da Biblioteca do Palácio Apostólico. acompanhado pelo Mistério - o conjunto da Sagrada Família - e a árvore de Natal..

O Papa recordou que A oração cristã não exclui ninguémmesmo aqueles que não rezam ou aqueles que estão distantes. Os cristãos - disse o Pontífice - "...não são apenas os que não rezam, mas também os que estão longe.por vezes retiram-se do mundo, no segredo do próprio quarto, como o próprio Jesus recomenda (cf. Mt 6,6), mas onde quer que estejam, têm sempre a porta do seu coração abertaUma porta aberta para aqueles que rezam sem saber que rezam; para aqueles que não rezam de todo mas trazem dentro de si um grito sufocado, uma invocação oculta; para aqueles que cometeram um erro e perderam o seu caminho..."Assim como Deus não deixa ninguém de fora, o cristão reza por todos, incluindo por si próprio.

Em sintonia com o Coração Misericordioso

A verdadeira oração está em sintonia com o Coração misericordioso de Deus. Neste sentido, Francisco recorda-nos que Cristo é o principal intercessor perante Deus. E quem reza imita Cristo e é em sintonia com Ele, para que também interceda por outros ou por si próprio.

Referindo-se ao parábola da oração do fariseu e do cobrador de impostosFrancisco avisa-nos de uma falsa oração. Uma oração como a do fariseu é uma oração que fecha o coração, que se afasta da verdadeira humildade que nos aproxima do coração de Cristo.

audiência papa francisco

Ver com os olhos e o coração de Cristo

Aqueles que têm uma responsabilidade, recorda-nos o Papa, têm a missão de olhar com os olhos e o coração de Cristo. Rezem ternamente por todos os que nos rodeiam, uns pelos outros. "A Igreja, em todos os seus membros, tem a missão de praticar a oração intercessória. Em particular, é o dever daqueles que têm um papel de responsabilidade: pais, educadores, ministros ordenados, superiores da comunidade... Tal como Abraão e Moisés, por vezes têm de "defender" perante Deus o povo que lhes foi confiado. Na realidade, trata-se de olhar com os olhos e o coração de Deus, com a mesma compaixão e ternura invencível que Deus.".

Finalmente, antes de dar a bênção apostólica especialmente às crianças, aos idosos e aos que sofrem, o Papa encorajou a acelerar o ritmo para o Natal. Recordando que o nascimento de Jesus teve lugar no meio de dificuldades, como as que estamos a viver nos últimos tempos, encorajou-nos a prepararmo-nos com alegria.

Ecologia integral

Porque é que estão a acelerar a promoção da eutanásia?

Rafael Mineiro-16 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

A defesa da vida dos mais vulneráveis, neste caso os idosos e os doentes, e o papel das famílias e da sociedade na educação (a exigência social), são princípios que têm vindo a chamar a atenção dos bispos espanhóis, observando a rapidez com que o governo de coligação está a impulsionar a sua agenda social.

-Text Rafael Mineiro

De facto, estes dias no Congresso dos Deputados espanhol estão a ter lugar as sucessivas aprovações de um dos objectivos da actual maioria parlamentar: a regulamentação legal da eutanásia, convocada pelos seus promotores "morte com dignidade"O objectivo é configurá-lo como a disposição pública, pelo Estado, de um alegado "direito a morrer".

A regulamentação da eutanásia pela lei orgânica deve ainda passar pelo Senado, mas o seu processamento continua com uma rapidez invulgar, como se a sua aprovação fosse um endosso. progressivo à direcção, e sem ter em conta argumentos de peso, tais como a necessidade urgente de promover cuidados paliativos em Espanha, de acordo com as normas europeias.

Processamento sem diálogo

"O processo foi levado a cabo de uma forma suspeita e acelerada, num tempo de pandemia e estado de alarme, sem escuta ou diálogo público."Os bispos espanhóis denunciaram há alguns dias numa Nota, relatada por este site. Para a Conferência Episcopal Espanhola (CEE), O facto é particularmente grave, pois estabelece uma ruptura moral; uma mudança nos objectivos do Estado: de defender a vida para ser responsável pela morte infligida; e também da profissão médica, "chamada, tanto quanto possível, a curar ou pelo menos a aliviar, em qualquer caso a confortar, e nunca a provocar intencionalmente a morte"""..

Na carta, os bispos apoiaram expressamente as palavras do Papa Francisco: "A eutanásia e o suicídio assistido são uma derrota para todos. A resposta a que somos chamados é não. nunca abandone aqueles que sofrem, nunca desista, mas cuide e ame para dar esperança".  

 Por ocasião do 28º Dia Mundial do Doenteo próprio Papa dirigiu-se aos profissionais a mensagemque diz: "Caros profissionais de saúde, qualquer intervenção de diagnóstico, prevenção, terapêutica, investigação, tratamento ou reabilitação é dirigida à pessoa doente, onde o substantivo 'pessoa' vem sempre antes do adjectivo 'doente'. Portanto, que a sua acção tenha constantemente em mente a dignidade e a vida da pessoa, sem ceder a actos que levam à eutanásia, ao suicídio assistido ou ao fim da vida, mesmo quando o estado da doença é irreversível"..

Decisões responsáveis

Seguindo as mensagens de Francisco e da Santa Sé, os bispos espanhóis pronunciaram-se na sua Nota sobre aspectos muito específicos: 1) "Convidamos para responder a este apelo com oração, cuidado e testemunho público que favorecem um compromisso pessoal e institucional com a vida, os cuidados e uma verdadeira boa morte na companhia e na esperança".. 2)"Apelamos para aqueles que têm a responsabilidade de tomar estas decisões sérias para agir em consciênciade acordo com a verdade e a justiça". Y 3) "Chamamos os católicos espanhóis a um Dia de Jejum e Oração na quarta-feira, 16 de Dezembro, para rezar e jejuar num dia de jejum e oração.e, para pedir ao Senhor que inspire leis que respeitem e promovam o cuidado da vida humana. Convidamos o maior número possível de pessoas e instituições a juntarem-se a esta iniciativa.

Os bispos recordaram que a Congregação para a Doutrina da Fé do Vaticano, "com a aprovação expressa do Papa Francisco, publicou o Carta Samaritanus bónus sobre o cuidado das pessoas nas fases críticas e terminais da vida. Este texto lança luz sobre a reflexão e o juízo moral sobre este tipo de legislação. Também a Conferência Episcopal Espanhola, com o documento Semeadores de esperança. Acolher, proteger e acompanhar na fase final desta vida, oferece algumas orientações esclarecedoras sobre a questão".

Os mais vulneráveis, desfavorecidos

Numa colóquio organizado por ForumWordO delegado da Santa Sé na Associação Médica Mundial, Pablo Requena, declarou que, na sua opinião, "Não é uma questão de direita ou esquerda. Além disso, um esquerdista deve compreender que os mais vulneráveis serão prejudicados por uma lei deste tipo, Requena disse ao fórum, realizado na sede do Banco Sabadell em Madrid.
"Por vezes estas leis são apresentadas como uma forma de construir uma sociedade mais livre... mas será verdade? Mais livre talvez para alguns, mas menos livre para muitos que se encontram numa situação de impotência, sozinhos, sem as condições necessárias para viver com dignidade os últimos momentos das suas vidas...."acrescentou o médico e teólogo Pablo Requena.

Vale também a pena mencionar o parecer do Comité Espanhol de Bioética (CBE), o órgão consultivo do governo, que rejeitou unanimemente os fundamentos da lei da eutanásia no início de Outubro. do Executivo. Entre outras coisas, ele disse que "existem razões sanitárias, éticas, legais, económicas e sociais sólidas para rejeitar a transformação da eutanásia num direito subjectivo e num serviço público". Ao mesmo tempo, advertiu que a legalização da eutanásia como um direito pode afectar o futuro das pessoas mais vulneráveis".", y Isto "significa embarcar num caminho de desvalorização da protecção da vida humana, cujos limites são muito difíceis de prever, como nos mostra a experiência do nosso ambiente".

Problema progressivo?

O Comité também rejeitou que a eutanásia pudesse ser considerada como um "realização progressiva". [...], a rede reportou Cope 9 de Outubro. "Nem a eutanásia nem o suicídio assistido são sinais de progresso, mas um passo atrás na civilização. Num contexto em que o valor da vida humana é frequentemente condicionado por critérios de utilidade social, interesse económico, responsabilidades familiares e encargos ou despesas públicas, a legalização da morte prematura acrescentaria um novo conjunto de problemas", disseram os peritos.

Entre outros meios de comunicação social que fizeram eco do relatório, El País falou com Federico de Montalvo, presidente do Comité de Bioética e professor na Universidade de Comillas, que contou ao jornal: "Consideramos que não existe nem um direito ético nem um direito legal de morrer. O direito e a liberdade são coisas diferentes. Na sua opiniãoNos casos que ocorrem, há duas opções. Uma, de natureza legal, já está, em certa medida, em vigor porque o Código Penal regula o homicídio compassivo de uma forma muito benevolente. A segunda, de natureza médica, não está plenamente desenvolvida e explorada em Espanha: os cuidados paliativos e, dentro destes, a protocolização da sedação paliativa, que se refere não só às doenças terminais, mas também às que se encontram numa situação de angústia ou de cronicidade".

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Espanha

Dia de oração para pedir leis favoráveis à vida

Maria José Atienza-15 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto

Os católicos espanhóis são chamados amanhã, 16 de Dezembro, a um dia de jejum e oração para "pedir ao Senhor que inspire leis que respeitem e promovam o cuidado da vida humana". 

O Dia, promovido pela Conferência Episcopal Espanhola, visa unir em oração os católicos de Espanha e todos aqueles que desejam aderir, a fim de "pedir ao Senhor que inspire leis que respeitem e promovam o cuidado da vida humana". Isto foi declarado pelos bispos espanhóis numa nota publicada em 11 de Dezembro, intitulada "A vida é um dom, a eutanásia é um fracasso"..

A aprovação iminente da lei da eutanásia é um grave revés para a sociedade espanhola, que necessita urgentemente de promover o estudo e a prática dos cuidados paliativos e não a abordagem economista e anti-humanista do texto legislativo sobre eutanásia.

Vaticano

Um presépio único no Vaticano

David Fernández Alonso-12 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 5 acta

O Cardeal Giuseppe Bertello e o bispo Fernando Vérgez Alzagarespectivamente Presidente e Secretário-Geral do Governador do Estado da Cidade do Vaticano, inaugurou esta tarde o presépio e a iluminação da árvore de Natal na Praça de S. Pedro.às 17.00 horas da tarde. A cerimónia teve lugar de acordo com as regras para conter a pandemia de Covid-19, o que está a levar a mudanças nos acontecimentos habituais do Papa, tais como a recente visita privada à Piazza di Spagna para rezar perante a Imaculada Conceição, ou a Santa Missa da véspera de Natal que celebrará às 19.30 na noite de 24 de Dezembro.

Estiveram presentes delegações oficiais dos locais de origem do presépio e da árvore, de Castelli em Abruzzo para o presépio e do município de Kočevje no sudeste da Eslovénia para o abeto.

Um berço único

A monumental Natividade, composta por grandes estátuas de cerâmicaLorenzo Leuzzi, o comissário extraordinário para a reconstrução pós-terremoto, Giovanni Legnini, o presidente da região de Abruzzi, Marco Marsilio, e o presidente da província de Teramo, Diego Di Bonaventura. 

Nesta manjedoura de Abruzzi há fortes referências à história da arte antigaAs esculturas variam entre a arte grega e suméria e a escultura egípcia. Uma das figuras do conjunto é particularmente marcante: é uma astronauta. Parece que os alunos de Grue queriam incluir eventos humanos históricos, incluindo a aterragem na lua. Além disso, nos objectos que enriquecem o berço e no pentacrómio com que as obras foram decoradas, pode-se encontrar o memória da arte cerâmica local.

As estátuas eram feitas de módulos de anéis que, sobrepostos uns sobre os outros, formam bustos cilíndricos. Em algumas das figuras, especialmente no uso da cor, é possível perceber o experimentação e renovação da arte cerâmica desenvolvida naqueles anos no Grue Lyceum. A primeira exposição pública da Natividade teve lugar em Castelli, na parvis da igreja matriz em Dezembro de 1965, depois no Natal de 1970 foi a vez dos Mercados de Trajano em Roma e, alguns anos mais tarde, em Jerusalém, Belém e Telavive.

Um abeto da Eslovénia

Na iluminação da árvore de Natal - o majestoso abeto (Abeto abies) 30 metros de altura e pesando 7 toneladas - o Arcebispo de Roma, entre outros, participou no evento. Monsenhor Alojzij CviklVice-Presidente da Conferência Episcopal Eslovena, S.E. Dr. Anze LogarMinistro dos Negócios Estrangeiros e S.E. Dr. Joize PodgoršekMinistro da Agricultura, Florestas e Alimentação. 

O abeto provém de Kočevje, uma aldeia na bacia do rio Rinza. A região Kočevsko é um dos territórios eslovenos onde a natureza está mais intacta, considerando que as florestas cobrem 90% do seu território. O abeto escolhido para a Praça de São Pedro cresceu perto de Kočevska Reka6 quilómetros em linha recta da deslumbrante floresta virgem de Krokar, que é uma das florestas primordiais ainda intacta. Esta floresta virgem é uma das duas reservas florestais eslovenas, sendo a outra o Sneznnik-'drocle (na região de Notranjska), um dos 63 sítios de antigas florestas de faias primitivas da lista do Património Mundial da UNESCO.

O abeto, que se generalizou na Eslovénia na segunda metade do século XVIII, é responsável por mais de 30% de recursos florestais e é a espécie arbórea economicamente mais importante. Desde a antiguidade, tem sido um símbolo de fertilidade. e na tradição popular é frequentemente utilizada em cerimónias como o 1 de Maio e as celebrações de Natal. Na região de Bela Krajina, um abeto decorado com flores e tecido era tradicionalmente transportado numa procissão na festa de S. Jorge. A árvore de abeto mais alta da Europa, "Sgermova smreka", tem 61,80 metros de altura e situa-se no maciço de Pohorje, na Eslovénia. Tem cerca de 300 anos, tem uma circunferência de 3 metros 54 centímetros e um diâmetro de mais de um metro.

A humildade da Sagrada Família

Esta manhã, as delegações Castelli e Kočevje foram recebidas em audiência pelo Papa Francisco para a apresentação oficial dos presentes. O Santo Padre expressou a sua gratidão pelos dons e, referindo-se a estes dois ícones do Natal, recordou que ".ajudar a criar uma atmosfera natalícia conducente a viver na fé o mistério do nascimento do Redentor."O Papa falou de"pobreza evangélica"E prosseguiu, "a pobreza de que o presépio nos fala, ou seja, uma pobreza que nos torna abençoados". E fez uma pausa para contemplar as personagens de forma ideal: 

"Ao contemplarmos a Sagrada Família e os vários personagens, somos atraídos pela sua humildade desarmante. Nossa Senhora e São José vão de Nazaré a Belém. Não há lugar para eles, nem sequer uma pequena sala (cf. Lc 2,7); Maria ouve, observa e guarda tudo no seu coração (cf. Lc 2,19,51). Joseph procura um lugar para ela e para a criança que está prestes a nascer. Os pastores são os protagonistas na manjedoura, como no Evangelho. Vivem em campo aberto. Eles mantêm-se vigilantes. O anúncio dos anjos é para eles, e vão imediatamente procurar o Salvador que nasce (cf. Lc 2,8-16)"..

Um sinal admirável

O Papa aproveitou a oportunidade para encorajar-nos a reler a carta que ele assinou há um ano em Greccio sobre o presépio: "Também este Natal, no meio do sofrimento da pandemia, Jesus, pequeno e indefeso, é o "Sinal" que Deus dá ao mundo (cf. Lc 2,12). Um sinal admirável, como a carta do berço que assinei há um ano em Greccio. Far-nos-á bem lê-lo novamente nestes dias".

Finalmente, agradecendo a todos do fundo do coração por estes presentes, o Santo Padre expressou os seus desejos de uma celebração de Natal cheia de esperança, estendendo-os aos membros da família e concidadãos. "Que o Senhor - expresso - recompensá-los pela sua disponibilidade e generosidade".

O conjunto de Natal - o presépio italiano e o abeto esloveno permanecerá na praça até 10 de Janeiro de 2021.Festa do Baptismo do Senhor, o dia que conclui a época natalícia.

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Ecologia integral

Bispos alertam para o fracasso social da lei da eutanásia

Maria José Atienza-11 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

Os bispos emitiram uma nota na qual destacam a "ruptura moral" que a aprovação da lei da eutanásia em Espanha representa e apelam à promoção de cuidados paliativos em vez de procurar a morte.

A lei da eutanásia está agora na sua segunda fase de processamento, depois de passar pelo Senado. Uma lei que, em vez de promover o cuidado dos mais fracos, abre a porta a uma peneira de mortes provocadas, prevendo, por exemplo, que o chamado "direito a morrer" possa ser concedido no lar, bem como em lares ou instalações sociais e de cuidados de saúde.

Tendo em conta o primeiro passo na aprovação desta lei, que deverá ser aprovada em Fevereiro, aproximadamenteos bispos da Conferência Episcopal Espanhola publicaram uma nota em que expressam a sua total oposição a esta legislação, que considera a morte de uma pessoa como uma morte intencional "um atalho que nos permite poupar recursos humanos e económicos"..

Também instaram à promoção e desenvolvimento de cuidados paliativos no nosso país "que ajudem a viver sem dor e sem doenças graves e a acompanhamento integralO apoio "espiritual" aos doentes e às suas famílias.

Dia de oração pela vida

Os prelados também apelaram aos católicos espanhóis para um Dia de Jejum e Oração na quarta-feira 16 de Dezembropara pedir ao Senhor que inspire leis que respeitem e promovam o cuidado da vida humana". 

Neet da Conferência Episcopal Espanhola sobre a aprovação da lei da eutanásia no Congresso dos Deputados Espanhóis

1.- O Congresso dos Deputados está prestes a finalizar a aprovação da Lei Orgânica que regula a eutanásia. O processamento foi efectuado de forma suspeita e acelerada, num momento de pandemia e estado de alarme, sem qualquer escuta ou diálogo público. Isto é particularmente grave, uma vez que estabelece um violação moral; a alteração dos objectivos do estadode defender a vida para ser responsável pela morte infligida; e também da profissão médicaO objectivo é "tanto quanto possível curar ou pelo menos aliviar, em qualquer caso consolar, e nunca provocar intencionalmente a morte". É uma proposta que está de acordo com a visão antropológica e cultural dos sistemas de poder dominantes no mundo.

2.- A Congregação para a Doutrina da Fé, com a aprovação expressa do Papa Francisco, publicou a carta Samaritanus bónus sobre o cuidado das pessoas nas fases críticas e terminais da vida. Este texto lança luz sobre a reflexão e o juízo moral sobre este tipo de legislação. Também a Conferência Episcopal Espanhola, com o documento Semeadores de esperança. Acolhimento, protecção e acompanhamento na fase final desta videira.afornece orientações esclarecedoras sobre a questão.   

3.- Exortamos à promoção do cuidados paliativosque ajudam a viver sem dor e a viver sem doenças graves acompanhamento integrale, portanto, também espiritualmente, aos doentes e suas famílias. Este cuidado holístico alivia a dor, conforta e oferece a esperança que vem da fé e dá sentido a toda a vida humana, mesmo em sofrimento e vulnerabilidade.

4.- A pandemia pôs em evidência a fragilidade da vida e aumentou a procura de cuidados, bem como a indignação com o descarte de cuidados para os idosos. Cresceu a consciência de que o fim da vida não pode ser a solução para um problema humano. Apreciámos o trabalho dos profissionais de saúde e o valor dos nossos cuidados de saúde pública, apelando mesmo para a sua melhoria e maior atenção orçamental. A morte provocada não pode ser um atalho que nos permite poupar recursos humanos e financeiros em cuidados paliativos e apoio abrangente. Pelo contrário, face à morte como solução, é necessário investir no cuidado e na proximidade de que todos nós precisamos na fase final da vida. Isto é verdadeira compaixão.

5.- A experiência dos poucos países onde foi legalizada diz-nos que a eutanásia incita à morte para os mais fracos. Ao conceder este suposto direito, a pessoa, que é experimentada como um fardo para a família e uma carga social, sente-se condicionada a pedir a morte quando uma lei o empurra nessa direcção. A falta de cuidados paliativos é também um expressão da desigualdade social. Muitas pessoas morrem sem poder receber este cuidado e só aqueles que o podem pagar é que o podem fazer. 

6.- Com o Papa dizemos: "A eutanásia e o suicídio assistido são uma derrota para todos. A resposta para a qual somos chamados é nunca abandone aqueles que sofrem, nunca desista, mas cuide e ame para dar esperança".. Convidamo-lo a responder a este apelo com oração, cuidado e testemunho público em apoio de um compromisso pessoal e institucional com a vida, o cuidado e uma morte genuína e boa em companhia e esperança. 

7.- Apelamos a todos aqueles que têm a responsabilidade de tomar estas decisões sérias para agir em boa consciênciade acordo com a verdade e a justiça. 

8.- Por este motivo, apelamos aos católicos espanhóis para um Dia de Jejum e Oração na quarta-feira 16 de Dezembropedir ao Senhor que inspire leis que respeitem e promovam o cuidado da vida humana. Convidamos tantas pessoas e instituições a juntarem-se a esta iniciativa. 

Rezamos a Maria, Mãe da Vida e Saúde dos Doentes, e à intercessão de São José, Patrono da Boa Morte, no seu Ano Jubilar.

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Vaticano

Lectorado e Acolyte para homens e mulheres

Até agora, só eram permitidos homens, quer como ministérios preparatórios para o eventual acesso a ordens sagradas, quer como um caminho fora do sacerdócio, uma vez que estes são ministérios leigos.

Giovanni Tridente-11 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Com o motu proprio "Spiritus Domini" o Papa modificou o cânon 230 do Código de Direito Canónico, estabelecendo que as mulheres também podem aceder aos ministérios da Lectorate e da Acolyte, com um acto litúrgico que as institucionaliza.

A decisão do Papa Francisco segue as recomendações de várias assembleias sinodais e um desenvolvimento doutrinal".o que realçou como certos ministérios instituídos pela Igreja têm como fundamento a condição comum de serem baptizados com o sacerdócio real recebido no sacramento do baptismo.".

Não é coincidência que a nova lei tenha a data de 10 de Janeiro, a festa do Baptismo do Senhor.

Co-responsabilidade de todos os baptizados

Numa carta enviada ao Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, o Papa também explica as razões teológicas da sua escolha, que se referem à renovação delineada pelo Concílio Vaticano II e à urgência de redescobrir "... a novidade da Igreja e a novidade da Igreja".a co-responsabilidade de todos os baptizados na Igreja, e em particular a missão dos leigos".

Foi o recente Sínodo para a Amazónia que apelou à atribuição de ministérios a homens e mulheres, precisamente para aumentar a consciência da sua própria dignidade baptismal.

Aumento do reconhecimento

De facto, explica o Papa, ao oferecer esta possibilidade de acesso ao ministério do Acolyte e da Lectorate a homens e mulheres leigos de ambos os sexos, "...o Papa está a oferecer a possibilidade de acesso ao ministério do Acolyte e da Lectorate a homens e mulheres leigos de ambos os sexos...".aumentar o reconhecimento, através de um acto litúrgico (instituição), da preciosa contribuição que um número muito grande de leigos, incluindo mulheres, há muito tempo têm dado à vida e missão da Igreja".

E esclarece: "A variação nas formas de exercício dos ministérios não ordenados, além disso, não é a simples consequência, a nível sociológico, do desejo de adaptação às sensibilidades ou à cultura dos tempos e lugares, mas é determinada pela necessidade de permitir a cada Igreja particular, em comunhão com todas as outras e tendo como centro de unidade a Igreja de Roma, viver a acção litúrgica, o serviço aos pobres e o anúncio do Evangelho em fidelidade ao mandamento do Senhor Jesus Cristo.".

Vaticano

Responsabilidade pela unidade dos cristãos

O Concílio Vaticano II estabeleceu as bases teológicas para a tarefa ecuménica: o baptismo e o "elementos de verdade e bem". que as Igrejas e comunidades eclesiais que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica possuem. Isto moveu-se na perspectiva de toda a Igreja, da Igreja universal.

Ramiro Pellitero-10 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 6 acta

Por ocasião do novo Vademecum Ecuménico ("....O bispo e a unidade cristã", publicado em 4 de Dezembro de 2020), com o objectivo de fomentar a unidade dos cristãos de igrejas locais e indivíduosEm primeiro lugar, vale a pena considerar a importância desta tarefa, a que chamamos ecumenismo. Em segundo lugar, apresentamos os conteúdos e aspectos mais relevantes do documento.

Unidade, uma tarefa para todos

1. O conselho ensinou que a promoção da unidade dos cristãos é integrada na grande e única "Missão". da Igreja (para levar a humanidade até Deus) porque Cristo o quis expressamente. Cristo afirmou que, no cumprimento dessa Missão, ele foi A unidade cristã é uma condição necessária, e foi por isso que ele rezou por ela na sua oração sacerdotal imediatamente antes da sua paixão: "Que todos sejam um; como Vós, Pai em mim e eu em Vós, que eles sejam em nós", para que o mundo acredite que me enviaste". (Jo 17, 21).

Portanto, a unidade dos cristãos, que é dom do Espírito Santo antes de ser a nossa tarefa, tem um modelo profundo e supremo na unidade da Trindade. E tem um propósito na história: "para que o mundo acredite"ou seja, o objectivo da missão. Todos os cristãos têm a responsabilidade de divulgar o Evangelho.cada um de acordo com as suas próprias circunstâncias. Por conseguinte, todos nós devemos também participar na tarefa ecuménica, que é uma parte importante da evangelização. 

Oração com fé

Para além desta razão fundamental, podem ser dadas outras razões. Estas são as que João Paulo II assinalou quando escreveu sobre esta oração de Jesus. "A invocação que ser um é ao mesmo tempo um imperativo que nos obriga, uma força que nos sustenta e uma salutar censura pela nossa preguiça e estreiteza de coração. A confiança que podemos alcançar, mesmo na história, a comunhão plena e visível de todos os cristãos assenta na oração de Jesus, não nas nossas próprias capacidades". (Carta Novo millennio ineunte, 2001, n. 48).

Anteriormente, o Papa Wojtyla tinha salientado que "a Igreja deve respirar com os seus pulmões".o ocidental e o oriental (encíclica Ut unum sint, 25-V-1995).

Em resumo, compromisso missionário (ou evangelístico) e compromisso ecuménico andam juntosporque o testemunho fundamental que nós cristãos temos de dar para levar a cabo a nossa missão evangelizadora é, sobretudo hoje em dia, o de a nossa unidade. É por isso que esta unidade é urgente e diz respeito a todos os cristãos (entre outros textos fundamentais para se orientarem em matéria de ecumenismo, vale a pena mencionar o decreto Unitatis redintegratio, em 1964, do Concílio Vaticano II; o Código dos Cânones das Igrejas Orientais, 1990; o Directório para o aplicação do princípios y regras sobre em ecumenismode 1993; e a encíclica de João Paulo II Ut unum sint 1995).

Trabalho ecuménico contínuo

2. Este vade-mécum ecuménico está, portanto, em ligação com a encíclica Ut unum sint, de João Paulo II (1993). Nele confirmou o compromisso ecuménico que a Igreja Católica assumiu no Concílio Vaticano II. irreversivelmente. Por ocasião do 25º aniversário da referida encíclica, o Papa Francisco já o tinha anunciado "vademecum para bispos". numa carta dirigida ao Conselho Pontifício para a Unidade dos Cristãos em 24 de Junho deste ano. 

Este vade-mécum recorda o o dever e a obrigação dos bispos de promover a unidade cristã na sua própria Igreja. e também entre todos os baptizados (uma vez que o bispo, como membro do colégio episcopal, também participa no "...").pedido para todas as Igrejas"). 

O documento consiste de uma introdução e duas partes. 

Os seguintes aspectos são destacados na introdução: procura da unidade é essencial para a natureza da Igrejafé que outros cristãos têm em comum com os fiéis católicos comunhão realA convicção de que a unidade dos cristãos é um elemento essencial, embora incompleto; a convicção de que a unidade dos cristãos é vocação de toda a Igreja (diz igualmente respeito às Igrejas locais ou particulares e, portanto, aos bispos como os princípios visíveis da unidade; o serviço que os bispos desejam prestar é vademecumcomo guia para o bispo no seu papel de discernimento. 

Promoção dentro e fora da Igreja

primeira parte mostra a promoção do ecumenismo no seio da Igreja Católicanas suas próprias vidas e estruturascomo um desafio em primeiro lugar e acima de tudo para os católicos. Os Bispos deveriam promover o diálogo com outros cristãos, orientando e dirigindo iniciativas ecuménicas no seio das comunidades católicas. Para o efeito, devem organizar estruturas ecuménicas e tomar conta do formação ecuménica de todos os fiéis (leigos, seminaristas e clero), bem como dos meios de comunicação social sobre esta questão. 

A segunda parte mergulha em as relações da Igreja Católica com outros cristãos. Explicar as várias modalidades da tarefa ecuménica neste compromisso com outras comunidades cristãs. Note-se que na prática muita actividade ecuménica envolverá várias destas modalidades simultaneamente.

O Papa Francisco acende uma vela durante a reunião inter-religiosa em Assis

Modalidades da actividade ecuménica

1) O "ecumenismo espiritual"(baseado na oração, conversão e santidade por parte de todos). 

Salienta a importância das Escrituras Sagradas, da "purificação da memória" (que São Paulo VI iniciou na época do Concílio Vaticano II, e para a qual Francisco contribuiu em 2017 com a comemoração do 500º aniversário da Reforma Protestante) e do "ecumenismo do sangue" (devido à perseguição e martírio dos cristãos).

2) O "diálogo de caridade"com base na fraternidade humana e sobretudo no baptismo". Este é o quadro da "cultura do encontro" promovida por Francisco.

3) O "diálogo de verdade"É um diálogo que não visa o menor denominador comum, mas sim um diálogo que não é um diálogo do menor denominador comum, mas sim um diálogo do denominador mais comum. É um diálogo que não visa o menor denominador comum, mas que "deve ser feito com a aceitação de toda a verdade". (encíclico Ut unum sint, 36). Este diálogo toma a forma do diálogo teológico a nível internacional, nacional e diocesano, e requer "recepção" (ou seja, discernimento e assimilação pelas comunidades cristãs do ensino autenticamente cristão).

4) O "diálogo da vidaA missão da Igreja é ser "uma missão de evangelização e de cuidado pastoral, ao serviço do mundo e através da cultura, com paciência e perseverança".

Neste quarto contexto, três áreas podem ser distinguidas: 

Ecumenismo pastoril, prático e cultural

(a) O que se chama o "ecumenismo pastoral"A missão da Igreja é promover a unidade dos cristãos através do ministério pastoral, missões, catequese, vida sacramental e liturgia, e acolher aqueles que desejam entrar em plena comunhão com a Igreja Católica. 

b) O "ecumenismo prático"Isto é conseguido através da cooperação conjunta dos cristãos nos vários campos da ética e justiça social, cuidados com os necessitados, cuidados com a vida e com o mundo criado, etc. O serviço comum dos cristãos é realçado como testemunho da sua fé e esperançaEles promovem uma visão cristã integral da dignidade da pessoa. 

Também importante é a diálogo inter-religioso entre os cristãos e outras tradições religiosasO objectivo disto é cooperar e estabelecer boas relações com crentes de diferentes religiões, embora se trate de uma tarefa diferente da ecuménica. Como já foi salientado no Directório Ecuménico de 1993, através desta cooperação ecuménica mútua em diálogo com outras religiões, Os cristãos podem aprofundar o grau de companheirismo que existe entre elese pode combater o anti-semitismo, o fanatismo religioso e o sectarismo. 

c) O "ecumenismo cultural"O objectivo é promover a compreensão das culturas uns dos outros e promover a inculturação do Evangelho através de projectos culturais concretos comuns (académicos, científicos ou artísticos).

Diálogo real

Como tem sido dito nos últimos dias, o ecumenismo tem muito a ver com o diálogo. É por isso que os bispos devem ser pessoas de diálogo, devem promover o diálogo como método de evangelização, e encorajar a existência de espaços de diálogo a todos os níveis. Certamente, o diálogo tem sido considerado como um ícone do ecumenismo. O diálogo não substitui a proclamação da fé, mas é um caminho e um caminho que o próprio Jesus percorreu, para nos conduzir à verdade e à plenitude da vida. 

Este vade-mécum oferece directrizes e "recomendações práticas" para o exercício do ecumenismo nas Igrejas locais e particulares. É uma boa oportunidade para reacender a fé e a oração, o empenho e a responsabilidade dos cristãos nesta área, que é tão importante por uma variedade de razões, como se afirma na conclusão do documento, "morte e a ressurreição a partir de Cristo marca o vitória definitivo a partir de Deus sobre em pecado y o divisão; a vitória sobre o injustiça y sobre todos formulário a partir de maldade"..

Por conseguinte, como o Cardeal Ouellet correctamente assinalou na apresentação, "Um católico nunca se cansa de dar o primeiro passo para a aproximação, porque a caridade que o habita obriga-o a perdoar, a partilhar e a perseverar no seu compromisso"..

Também pode ler um comentário sobre o novo vade-mécum do antigo exarch apostólico dos católicos de rito bizantino na Grécia, Padre Nin.

Cinema

Pablo Moreno, Prémio Especial Famiplay 2020

O director de "Un Dios Prohibido" ou "Red de libertad" ganhou o reconhecimento atribuído pelo júri da 1ª edição destes prémios Famiplay. Além disso, é agora possível votar entre as propostas para o vencedor do Prémio do Público.

Maria José Atienza-9 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

O júri atribuiu o Prémio Especial Famiplay 2020 a Pablo Moreno pela sua constante dedicação à realização e produção de filmes de alta qualidade com fortes valores cristãos.

Entre os seus títulos mais conhecidos encontram-se "Luz de Soledad", "Red de libertad" e "Un Dios prohibido".

Através da sua empresa de produção, Contracorriente Producciones, e a iniciativa Rodriwood, que promove a região de Ciudad Rodrigo (Salamanca) como um conjunto de filmes naturais, encorajando o desenvolvimento rural e empresarial na área, Moreno é um exemplo de empreendedorismo.

Para além de recompensar a carreira de Pablo Moreno, este Prémio Especial destina-se a reconhecer o esforço feito pelo divulgação dos valores cristãos e assim promover a formação e educação através da linguagem audiovisual.

Abertura do período de votação para o Prémio de Escolha do Público

Juntamente com a publicação deste prémio, A votação abre hoje para escolher o vencedor do Prémio do Público, um prémio particular atribuído directamente pelos utilizadores da Internet e das redes sociais através do website famiplay.com/famiplay-awards.

Após analisar as mais de 200 entradas recebidas, o júri da Famiplay seleccionou o 5 finalistas a concorrer ao Prémio do Público:

  • Café de sexta-feira. Nasceu há mais de 12 anos como um encontro de amigos e hoje tornou-se um grande grupo de mães que, através de palestras e testemunhos no Youtube e Instagram, partilham um café todas as sextas-feiras de manhã com a Virgem para continuar a apaixonar-se todos os dias pelas suas famílias, pelos seus lares e pela sua vida.
  • O rosário das 23h. Iniciativa transformada num canal do YouTube onde mais de 195.000 assinantes se reúnem todas as noites às 23 horas para rezar o Santo Rosário ao vivo.
  • Bosco Films. Distribuidor de filmes que procura filmes de alta qualidade artística, com histórias que defendem os valores humanos e, assim, ser aquela "floresta" que traz frescura, devolve ar fresco e lembra com cada filme o que é realmente importante.
  • Folha de prata. Este projecto nasceu com a ilusão de partilhar histórias com valores baseados na fé e na caridade, criando literatura de qualidade e encorajando a leitura familiar através de livros infantis, juvenis e familiares.
  • O Kerygma. Uma iniciativa que, após 20 anos de trabalho no sector da joalharia, criou a sua própria interpretação do ícone da Virgem de Nazaré pintado por Kiko Argüello numa versão de joalharia, simplificando ao máximo a imagem e levando-a à sua essência.
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Vaticano

O bispo e a unidade cristã

O Padre Manuel Nin, antigo exarca apostólico dos católicos de rito bizantino na Grécia, comenta e analisa o novo Vademecum Ecuménico publicado pela Santa Sé, que coloca o bispo como o protagonista da acção ecuménica.

Manuel Nin-9 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 7 acta

"O Bispo e a Unidade dos Cristãos: Um Vademecum Ecuménico". Com este título, e dando-lhe uma importância muito significativa durante a apresentação na sala de imprensa do Vaticano, foi publicado na sexta-feira 4 de Dezembro este documento, endossado pelo aprovação do Santo Padre e apoiado, na apresentação aos meios de comunicação social, pela presença de quatro prefeitos cardeais dos respectivos dicastérios da Cúria Romana: do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, e das Congregações para as Igrejas Orientais, para os Bispos e para a Evangelização dos Povos. 

         É um documento importante que passa - praticamente relendo e actualizando - os grandes documentos magistrais dos últimos 60 anos, de Unitatis Redintegratio do Concílio Vaticano II, passando pelo Directório para a implementação e princípios do ecumenismo de 1993 e a encíclica Ut unum sint de S. João Paulo II, às intervenções pontifícias dos Papas Bento XVI e Francisco. 

O bispo, protector da unidade

         Mais pormenores sobre o que foi dito nos documentos anteriores, o Vademecum (Vad) centra-se no papel do bispo de uma forma especialA Igreja, de cada bispo da Igreja Católica, no diálogo ecuménico com as outras Igrejas e comunidades cristãs. O bispo é o vínculo de comunhão dentro de cada Igreja cristã, e sobretudo da Igreja da qual ele é pastor, e para com todos aqueles que são baptizados em Cristo: "O ministério confiado ao bispo envolve um serviço à unidade. À unidade da sua própria diocese e à unidade entre a sua Igreja local e a Igreja universal. É um ministério com um significado especial: a busca da unidade de todos os discípulos de Cristo.." (Prefácio). Isto, poderíamos dizer, será o fio condutor de todo o documento: o bispo é aquele que cria e guarda, que protege a unidade na sua Igreja: "O bispo, como pastor do rebanho, tem a responsabilidade precisa de reunir todos em unidade. Ele é o "princípio e o fundamento visível da unidade" na sua Igreja particular." (n. 4). Tenhamos em mente que a dimensão eclesiológica do ministério episcopal é assumida pelo Vad principalmente a partir do Lumen Gentium do Concílio Vaticano II. Na própria introdução ao documento e quase como uma base segura sobre a qual repousará ao longo das suas páginas, o Vad indica claramente o bispo como fonte de unidade na sua Igreja pelo que ensina, e por aquilo - o Mistério - que celebra, e em tudo o que faz e vive como pastor do seu rebanho: "..."....o seu ensino da fé, o seu ministério sacramental, e as decisões da sua governação pastoral." (n. 4). 

         O documento está dividido em duas partes: uma primeira parte dedicada à promoção, formação e difusão da viagem ecuménica na Igreja Católica -com especial ênfase nas estruturas de diálogo ecuménico em cada Igreja particular e na formação dos leigos, seminaristas e clero na dimensão ecuménica, e uma segunda parte na qual são apresentadas as relações da Igreja Católica com outros cristãos, e enfatizando a dimensão espiritual em que o ecumenismo se deve basear. Especificamente em três aspectos fundamentais do diálogo ecuménicoO diálogo da caridade, o diálogo da verdade e o diálogo da vida. Não pretendo resumir todo o documento nestas linhas. Gostaria simplesmente de destacar alguns pontos que me parecem fundamentais. 

O Papa Francisco nomeou o Padre Manuel Nin exarch apostólico dos católicos de rito bizantino na Grécia em 2016.

Comunhão e diálogo

         Antes de mais nadaO Vad sublinha em várias ocasiões como o bispo é o homem da comunhão e do diálogo com e entre os fiéise com e entre os fiéis e irmãos de outras denominações cristãs: "..."....bispo como homem de diálogo, que envolve pessoas de boa vontade numa busca comum da verdade através de uma conversa marcada pela clareza e humildade, e num contexto de caridade e amizade" (n. 7). O bispo é também professor na viagem ecuménica, ensinando sempre: ".....com amor à verdade, com caridade e com humildade..." (n. 11). Estas são atitudes e disposições fundamentais tanto por parte do bispo como por parte dos delegados à formação do clero e dos leigos nas dioceses. Esta formação na viagem ecuménica prevê que seja sempre feita sem compromisso, em que a unidade é construída em detrimento da verdade. Este é um aspecto fundamental do diálogo com as outras Igrejas. e comunidades cristãs, sublinhado de forma especial pelo magistério pontifício nas últimas décadas. Amor à caridadeIsto significa evitar apresentações polémicas da história e teologia cristãs que poderiam levar ao confronto em vez do diálogo. Finalmente, amor e uma atitude humildeo que nos permite ver o que "o que Deus realiza naqueles que pertencem a outras Igrejas e Comunidades Eclesiais"afirmado por São João Paulo II em Ut unum sint

A oração comum

         Em segundo lugar, O Vad sublinha muito claramente os três aspectos fundamentais do ecumenismo: diálogo da caridade, diálogo da verdade e diálogo da vida, como os Papas das últimas décadas da Igreja Católica têm demonstrado na sua doutrina e nos seus gestos. Um ecumenismo baseado no diálogo e na oração pela unidade dos cristãosO foco principal é a conversão profunda do coração e a santidade de vida dos cristãos. Oração pela Unidade Cristã, uma oração comum baseada em textos bíblicos e litúrgicos comuns e fundamentais a todas as Igrejas Cristãs.A oração do Senhor, os Salmos, as festas litúrgicas, os santos e mártires em comum, a vida religiosa monástica e consagrada em si... Constato como o Vad também está muito consciente das dificuldades que surgem porque "....algumas comunidades cristãs não praticam a oração conjunta com outros cristãos" (n.17). O ecumenismo como um caminho fundado na esperança e também no sofrimento e na cruz. Um diálogo de caridade que nos fará sempre descobrir o outro como um irmão em Cristo (n.25). Um diálogo de verdade, em segundo lugar, que se baseia no diálogo teológico, a fim de poder reconstruir a unidade na fé. Finalmente, o diálogo da vida, na medida em que: ".... o diálogo da verdade é um diálogo da verdade.As verdades formuladas em conjunto no diálogo teológico apelam à expressão concreta através da acção conjunta no campo pastoral, ao serviço do mundo e através da cultura... ...Pede-se aos católicos que pratiquem em igual medida duas virtudes gémeas de ecumenismo, paciência e perseverança....." (n.31). 

Intermarriage, um local ecuménico

         Em terceiro lugarO Vad cobre duas questões ou problemas que ainda não foram totalmente resolvidos ou igualmente abraçados por todas as Igrejas cristãs: a questão de casamentos mistos e a questão dos communicatio in sacris, a comunhão com os Mistérios Sagrados, os sacramentos. No que diz respeito aos casamentos mistos, o Vad insiste no autoridade do bispo diocesano no que diz respeito às autorizações a dare apresenta a questão sob dois aspectos interessantes: o casamento como lugar de ecumenismo, de encontro entre duas tradições cristãs e ao mesmo tempo como lugar de sofrimento numa família mista.: "Os casamentos mistos não devem ser vistos como problemas, pois são frequentemente um lugar privilegiado onde a unidade cristã é construída... No entanto, os pastores não podem ficar indiferentes à dor da divisão cristã que é vivida talvez de forma mais aguda do que em qualquer outro contexto. O cuidado pastoral das famílias inter-confessionais, desde a preparação inicial do casal para o casamento até ao seu acompanhamento pastoral, uma vez que tenham filhos..." (n.35). No que diz respeito ao communicatio in sacrisO Vad sublinha como, por um lado, a celebração dos sacramentos expressa a plena comunhão dentro de uma Igreja, e como cada sacramento constitui uma participação plena nos meios de graça, e, por outro lado, expressa claramente como a celebração e administração dos sacramentos entre as várias Igrejas cristãs que não estão em plena comunhão continua a ser uma área de grave tensão (n. 36).

ecumenismo cardinal kurt koch
O Cardeal Kurt Koch, Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, no dia da apresentação do vade-mécum.

O documento reafirma o que já tinha sido especificado em documentos anteriores, a saber, que a administração dos sacramentos, especialmente a Eucaristia, a penitência e a unção dos doentes, deve ser reservada para a participação na plena comunhão de uma Igreja. Será o bispoe aqui encontramos o fio comum de todo o documento, aquele que deve discernir a oportunidade de administrar um sacramento a um membro de outra confissão cristãA administração de um sacramento nunca deve ser uma simples cortesia ou gentileza, mas sempre a administrar os meios de salvação e graça de Deus. No número 37, o Vad aborda outro tópico importante e ao mesmo tempo sensível, nomeadamente a mudança de filiação na igreja, especialmente por membros do clero. Insiste, por um lado, em para acolher com alegria os cristãos de outras denominações cristãs que se juntam à Igreja Católica. e ao mesmo tempo evitar qualquer forma de triunfalismo e, por outro lado, informar de forma clara e precisa o que significa deixar a Igreja Católica. 

Ecumenismo prático e cultural

         Finalmente, o Vad apresenta duas formas de ecumenismo que são novas e certamente positivas no nosso tempo actual: o ecumenismo práticoA segunda é o que o documento chama "as várias formas de assistência e ajuda, mesmo em momentos dramáticos da história entre diferentes Igrejas cristãs". ecumenismo culturali.e.: "todos os esforços dos cristãos para melhor compreenderem as culturas uns dos outros, conscientes de que, para além das diferenças culturais, partilham, em graus variáveis, a mesma fé expressa de formas diferentes." (n.41). 

         Cada uma das secções do Vad transporta uma série de recomendações e conselhos práticos para a reflexão e preparação ecuménica a nível diocesano. O apêndice do Vad, que enumera as várias Igrejas e confissões cristãs envolvidas no diálogo ecuménico com a Igreja Católica, é interessante e útil. Documento útil e positivo, o Vad relê os textos do magistério das décadas anteriores, enfatizando o valor e a necessidade do ecumenismo em si e dentro de cada Igreja, e sublinhando também o papel do bispo como elo e garante da comunhão eclesial dentro da sua própria Igreja e em relação às outras Igrejas e confissões cristãs.

+P. Manuel Nin. Bispo Titular de Carcabia, Exarca Apostólico.

 

O autorManuel Nin

Antigo Arcebispo Apostólico da Igreja Católica na Grécia

Espanha

EWTN Espanha começa hoje a emitir

Maria José Atienza-8 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

A rede de meios audiovisuais católicos, fundada pela Madre Angélica, começa hoje a transmitir, Solenidade da Imaculada Conceição de Maria, nas principais plataformas dos meios de comunicação espanhóis.

EWTN - Eternal Word Television Network - nasceu da iniciativa da Madre Angélica Franciscana que, juntamente com seis freiras, fundou um pequeno canal de televisão com o objectivo de ser um meio de proclamar a verdade tal como definida pelo Magistério da Igreja Católica. Desde a sua inauguração em Agosto de 1981, a EWTN cresceu para se tornar a maior rede de comunicação social religiosa do mundo.

A partir de hoje, a EWTN está presente nos canais das seguintes plataformas: Movistar - 143, Vodafone 212 e Orange 92com a qual mais de 7 milhões de lares Os telespectadores espanhóis terão a possibilidade de aceder a conteúdos familiares com uma grande variedade de ofertas. A programação própria da EWTN Espanha será transmitida a partir de 9h às 13h (Fora destas horas não é a EWTN Espanha). O resto do dia, a programação estará disponível no seu Canal Youtube.

Entre os conteúdo O programa inclui todos os eventos do Vaticano, programas especiais em alturas como o Natal e a Quaresma, filmes, palestras e debates, e desenhos animados para crianças.

A EWTN não tem publicidade, é financiada exclusivamente por doações, pelo que continuam a pedir ajuda para tornar um projecto uma realidade. informativo e educativo para aproximar as pessoas da fé, para defender e fazer crescer os valores cristãos na nossa sociedade.

Espanha

8 de Dezembro: Dia do Seminário

Maria José Atienza-5 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

A Solenidade da Imaculada Conceição da Virgem Maria é acompanhada este ano na Igreja espanhola pela celebração do Dia do Seminário.

O dia, que geralmente se realiza em torno da festa de São José, tinha sido adiado para esta data por causa da pandemia da COVID. Sob o slogan "Pastores missionários a identidade do sacerdócio ministerial é realçada como sublinhado na explicação da Conferência Episcopal Espanhola para este dia: "Os sacerdotes, na medida em que participam no sacerdócio de Cristo, Cabeça, Pastor, Esposo e Servo (PDV, n. 15), são verdadeiramente chamados "pastores da Igreja"; e na medida em que são enviados por Cristo, com os Apóstolos (Mt 28, 19ss), são essencialmente missionários dentro de uma Igreja que é toda missionária".

Como os bispos da Comissão do Clero e Seminários da CEE salientam na reflexão teológica pastoral que publicaram para o dia "A Solenidade da Imaculada Conceição é para a Igreja em Espanha a ocasião apropriada para ajudar todo o Povo de Deus a tomar consciência da importância do Seminário Diocesano, lar e coração da Diocese, onde germinam as sementes das vocações para o sacerdócio ministerial"..

Quiseram também salientar a publicação do novo Ratio Fundamentalis Instituições Sacerdotalis Os novos planos de formação dos seminários, que se centram na formação dos estudantes, serão renovados com vista a "a participação na única missão confiada por Cristo à sua Igreja: a evangelização em todas as suas formas".

O Dia do Seminário tem sido celebrado desde 1935 com o objectivo de elevar as vocações sacerdotais através da sensibilização, dirigida à sociedade como um todo, e em particular às comunidades cristãs. É um dia em que a colecção é doada aos seminários diocesanos, para a sua manutenção, continuidade, bolsas de estudo para seminaristas, etc.

Vaticano

Novo vademecum ecuménico: o bispo como protagonista

O documento "O Bispo e a Unidade dos Cristãos: Vademecum Ecuménico"O Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos". Resultado de três anos de trabalho, e aprovado pelo Papa Francisco a 5 de Junho, o documento contém 42 pontos e está dividido em duas partes.

Ricardo Bazán-4 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Continuidade a partir do Unitatis redintegratio

Durante a conferência de imprensa de apresentação, o Cardeal Kurt Koch, Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, explicou que o documento se baseia "...nos princípios da Unidade dos Cristãos".o Decreto Unitatis redintegratio do Concílio Vaticano II, no Encíclica Ut unum sinte em dois documentos do Conselho Pontifício: o Directório Ecuménico e A Dimensão Ecuménica na Formação dos Empenhados no Ministério Pastoral.". No entanto, não é uma mera repetição de tais documentos, mas uma apresentação mais concreta e ordenada, com a novidade de oferecer recomendações práticas no final de cada secção.

Um guia para bispos

O objectivo do documento é "ajudar e orientar os bispos católicos no seu serviço de promoção da unidade dos cristãos através do seu ministério". Encontramo-nos assim com um texto concebido para ajudar os bispos a realizar e cumprir esta responsabilidade ecuménica, que não é apenas mais uma responsabilidade do seu ministério episcopal, a ser adiada ou realizada opcionalmente, "...".em vez de um dever, é uma obrigação".

A estrutura do vade-mécum

O texto contém duas partes. A primeira parte intitula-se "Promoção do ecumenismo na Igreja Católica"Trata-se do que a Igreja Católica deve fazer para cumprir a sua missão ecuménica, que é um verdadeiro desafio para os católicos. As estruturas e pessoas activas no campo ecuménico, tanto a nível diocesano como nacional, são destacadas nesta parte, bem como a utilização dos meios de comunicação social, um ponto ao qual é dada especial atenção como instrumentos muito úteis no desenvolvimento do diálogo ecuménico.

A segunda parte intitula-se "As relações da Igreja Católica com outros cristãos"e enumera as 4 formas como a Igreja Católica se relaciona com outras comunidades cristãs, ou seja, ecumenismo espiritual, diálogo da caridade, diálogo da verdade e diálogo da vida.

Inspirando o desenvolvimento da acção ecuménica

O Cardeal Kurt Koch, Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, na Praça de S. Pedro no dia da apresentação.

Como o Cardeal Kurt Koch salientou na apresentação do vade-mécum "...".O objectivo não era, contudo, repetir estes documentos, mas propor uma síntese breve, actualizada e enriquecida dos temas que foram dados nos últimos pontificados e sempre do ponto de vista do bispo: um guia que possa inspirar o desenvolvimento da acção ecuménica e que seja fácil de consultar.".

De facto, este seria um dos elementos mais enriquecedores do presente documento que se concretiza nas recomendações práticas no final de cada secção juntamente com uma série de princípios, que servem de guia ao bispo e fornecem experiências e ideias para um ecumenismo saudável, como diz o próprio documento: "Antes de mais, o ecumenismo não é um compromisso, como se a unidade fosse alcançada à custa da verdade. Pelo contrário, a busca da unidade leva a uma apreciação mais plena da verdade revelada por Deus.".

Rumo à unidade

Para este fim, lembre-se que "a virtude da caridade exige que os católicos evitem apresentações polémicas da história e teologia cristãs e, em particular, que evitem deturpar as posições de outros cristãos. (cf. UR 4, 10)". Pelo contrário, insta a procurar pontos de contacto, tais como a oração, a conversão e a santidade; a leitura e estudo das Sagradas Escrituras; a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos, festas comuns e ciclos litúrgicos como o Natal, Páscoa e Pentecostes; peregrinações ecuménicas; etc.

Finalmente, o vademecum apresenta os documentos católicos existentes sobre ecumenismo, bem como um anexo com uma lista e uma breve apresentação dos parceiros de diálogo da Igreja Católica a nível internacional. Este último é de grande interesse porque permite conhecer os outros agentes com quem a Igreja conduz este diálogo, para que os bispos possam ser devidamente informados a fim de levarem a cabo a missão a que foi dada especial atenção e interesse.

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ColaboradoresJosé Enrique Fuster

Um novo desafio para a informação e formação católica global

Ao assumir esta revista, a Fundação Centro Académico Romano pretende torná-la acessível a todos os leitores interessados em informação actualizada e fiável sobre o catolicismo e o seu trabalho no mundo, com uma abordagem rica em recursos educativos.

4 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Agradecendo a Ediciones Palabra S.A. e à sua Presidente, Rosario Martín G. de Cabiedes, pelo entusiasmo e eficiência com que publicaram e distribuíram a revista Palabra durante tantos anos, e agradecendo também o acordo alcançado para a transferência da revista Palabra para o Centro Académico Romano Fundación (CARF) como instrumento complementar da sua missão, saúdo todos os assinantes e leitores que fizeram da revista o vosso meio de informação eclesiástica e doutrinal desde 1965.

A missão da CARF é prestar um serviço à Igreja, sobretudo angariando meios financeiros para ajudar a formação humana, intelectual e espiritual de sacerdotes, seminaristas e religiosos nos cinco continentes e especialmente nas dioceses que carecem dos recursos necessários.

Ao assumir esta revista, a Fundação pretende torná-la acessível a todos os leitores interessados em informações actuais e fiáveis sobre o catolicismo e o seu trabalho no mundo, com uma abordagem rica em recursos formativos. Entre eles, pensa em particular em todas as dioceses do mundo e, claro, nos sacerdotes e religiosos que já estão familiarizados com a CARF, para que possa servir-lhes de apoio no exercício do seu ministério sacerdotal.

A revista, com o seu director nos últimos onze anos, Alfonso Riobó, manterá a mesma linha editorial que a inspirou no seu início em 1965, quando se celebrava o Concílio Vaticano II, e desde então, modulando-a às necessidades da época e adaptando a sua edição aos avanços tecnológicos, o que significa agora que, para além da actual edição impressa, sairá também em versão digital.

Amigos e assinantes de Palabra, desejo saudar-vos e dizer-vos que este novo desafio só será viável com a vossa ajuda. Desfruta-se e conhece-se a sua utilidade. Ajude-nos a divulgá-lo entre muitas pessoas e instituições: leigos, paróquias, padres, pessoas consagradas e instituições religiosas, patrocinadores, anunciantes, etc., a fim de aumentar as subscrições e obter apoio financeiro para o tornar sustentável. Agradecemos antecipadamente a vossa compreensão e ajuda.

O autorJosé Enrique Fuster

Presidente do Conselho de Curadores da Fundação Centro Académico Romano

Dossier

As empresas têm uma vida. De geração em geração

Rosario Martín Gutiérrez de Cabiedes-4 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Grandes projectos são aqueles que são continuamente renovados, que não envelhecem, porque há pessoas que estão dispostas a continuar a tarefa que empreenderam no passado, com novas ideias e objectivos cada vez mais ambiciosos. Este é o caso da nossa revista Palabra.

As mudanças sociais subjacentes relacionadas com a globalização, o progresso tecnológico e diferentes formas de comunicação foram aceleradas por uma sociedade que se viu subitamente confinada. Em poucos meses, fizemos progressos que teriam levado anos sem uma pandemia. Mas pandemia ou não, vacina ou não vacina, estas mudanças estão aqui para ficar.

A evolução tecnológica torna possível o acesso a enormes quantidades de informação a partir do canto mais remoto do planeta. Para nós, alcançar cada canto tornou-se uma obsessão, uma necessidade premente.

Ao mesmo tempo, assistimos com perplexidade às consequências negativas de uma sociedade cada vez mais desinformada. As "notícias falsas" estão a invadir as redes de comunicação, tornando difícil distinguir fontes fiáveis. Temos mais informação do que nunca, mas estamos mal informados.

Neste ambiente, a revista Palabra, sempre uma fonte fiável, precisa e contrastada, deve brilhar mais intensamente, como o farol que mostra ao navegador a rota segura. E assim, à nossa obsessão de ir mais longe, acrescentamos este segundo desafio, de nos tornarmos mais visíveis onde já estamos.

No entanto, permanece um desafio maior: a profunda mudança na sociedade de hoje. Uma sociedade que é líquida, difusa, sem âncora, sem compromisso, sem critérios.

A nossa revista quer fornecer-lhe informações e respostas. As empresas e os projectos têm vida. Avançam, construindo sobre o que foi construído por aqueles que já foram antes. Na revista Palabra também queremos continuar a crescer, sem alterar de forma alguma o nosso ADN. É por isso que estamos a entregar o bastão à Fundação CARF, que assumirá os desafios desta nova etapa como editora da revista. Uma nova geração que se junta às anteriores e que a fortalecerá.

Felicito-vos a todos, porque estamos a avançar mais fortes do que nunca.

O autorRosario Martín Gutiérrez de Cabiedes

Presidente de Ediciones Palabra S.A.

Dossier

Um ser vivo

Omnes-3 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Texto: José Miguel Pero-Sanz, director de Palabra de 1969 a 2009

O editor da revista que, até hoje, se chamava "Palabra" e que tive a honra de dirigir durante 40 anos (de 1969 a 2009), pede-me um artigo não muito longo. Agradeço-lhe.

Quando recebi este pequeno trabalho, lembrei-me de como, quando pedi ao escritor José María Pemán para escrever um artigo para Palabra, as suas filhas avisaram-me que teria de ser "curto".porque o seu pai não estava à altura de muita coisa.

Visão para o futuro

Aqueles de nós que conhecem a revista Palabra desde o seu início estão conscientes de que, desde o seu nascimento, esta revista sempre olhou para o futuro. A revista Palabra nasceu há 55 anos com a ideia de acompanhar a vida dos católicos e ser um ponto de referência no panorama da informação religiosa, acompanhar uma vida significa, portanto, desenvolver-se, mudar, assumir novos desafios, mantendo ao mesmo tempo a essência intocável que lhe dá sentido. 

O progresso de que falo tem acompanhado a trajectória da revista Palabra em todos os sentidos, desde a localização física da sua redacção nas ruas de Hermosilla, Alcalá, Cedaceros, General Porlier e Arturo Soria (parece que me lembro que também esteve, durante alguns meses, na Gran Vía) até ao que poderíamos chamar o seu desenvolvimento "interno".

Mais substantiva tem sido a evolução que a levou a tornar-se uma revista "para o clero de Espanha e da América Latina". ao ponto de se dirigir a um vasto público, de um certo nível cultural, desejoso de informação e documentação católica séria. Ambas as características desta publicação, que viveu momentos chave na vida social e eclesiástica durante os seus mais de meio século de vida. 

A revista também sofreu alterações em termos de propriedade: teve numerosos proprietários: uma pessoa singular, uma sociedade limitada, ou uma editora, até ao Centro Académico Romano Fundación. Estas alterações, contudo, nunca alteraram o coração ou a linha editorial desta publicação. 

O que significa tudo isto? Que "Omnes é um ser vivo, com um passado rico, um presente digno e, acima de tudo, um futuro fascinante.

A sua vida sempre foi orientada para o futuro e eu estou feliz por testemunhar a sua vida nesta nova fase.

Dossier

Como surgiu a entrevista com São Josemaría

Omnes-3 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 6 acta

Texto: Pedro Rodríguez: Fundador e primeiro editor-chefe da revista Palabra

Fui director de Palabra desde o seu início (1965), mas em Janeiro de 1967 saí de Espanha e estive em Roma, Bélgica, Suíça e Alemanha até ao final de Junho de 1967. No plano do pequeno "conselho" para a preparação da futura Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra (Alfredo García, José María Casciaro e Pedro Rodríguez), deveria dedicar-me inteiramente à Faculdade projectada que, sob a forma de Instituto Teológico, deveria começar em Outubro desse ano. A viagem foi planeada em ligação com este projecto: para informar sobre a nossa futura Faculdade nas Universidades e círculos ecuménicos. Na minha ausência, fui substituído à frente de Palabra pelo vice-director da revista, Carlos Escartín, que permaneceria como director quando eu me mudasse para Pamplona.

Durante a minha ausência da Europa, mas pouco antes do meu regresso, segundo Carlos E., um velho sonho que tínhamos em Palabra foi reavivado em conversa com Manuel Arteche: fazer uma entrevista com São Josemaría Escrivá. Manolo A. disse que talvez fosse o momento certo e Carlos E. fez formalmente o pedido e processou-o através da Comissão Regional do Opus Dei em Espanha.

Regressei a Madrid a 28 de Junho desse ano e voltei imediatamente à revista de que era editor, mas muito consciente de que este já não seria o meu trabalho principal, nem poderia sê-lo, pois estaria a dedicar-me a tempo inteiro à Universidade de Navarra. Ao chegar a Madrid, ajudei Alfredo García Suárez e Pepe Casciaro na complexa operação da nossa mudança para Pamplona, uma vez que o primeiro ano do curso de licenciatura teria início em Outubro.

Em meados de Julho, Emilio Navarro telefonou ao editor da revista para dizer, em nome de Manuel Arteche, que o Padre (a quem chamávamos São Josemaría) tinha aceite e que, em princípio, estava disposto a dar uma entrevista a Palabra. Eu não estava na redacção nesse dia. Emilio foi respondido por Carlos, que me disse imediatamente, e eu chamei Manolo Arteche, que era o Director Espiritual da Região Espanhola: houve de facto uma resposta positiva de Roma sobre a entrevista, indicando que a revista enviaria ao Pai um questionário de 18 perguntas.

Trabalhámos arduamente para os preparar e penso que foi concluído em dois ou três dias. Trabalhámos no Hermosilla 22, o gabinete editorial da revista na altura, naquela agradável sala de reuniões e reuniões editoriais que lá tínhamos. Nós os quatro da equipa de gestão estávamos lá: Carlos Escartín, Alberto García Ruiz (Alberto falou-me recentemente dessas sessões), Gonzalo Lobo e eu.

Palavra era então uma revista com um conteúdo sacerdotal, formalmente dirigida ao clero. O critério que nos guiou na elaboração do questionário foi o seguinte: na situação actual da Igreja, da Obra e da aplicação do Concílio, o que é que - pensando nos nossos leitores - é de interesse perguntar ao Pai? Em que coisas, principalmente, precisamos e precisamos da sua orientação e magistério?

Discutimo-lo muito até chegarmos à formulação das perguntas que julgávamos apropriadas. Não nos surgiram 18, mas 21 perguntas, que mantivemos. Digitámos o questionário e enviámo-lo à Comissão Regional para que o pudessem enviar ao Pai. Manolo Arteche fornece uma informação extremamente interessante: a Comissão enviou o questionário a Roma exactamente como estava, sem alterar uma vírgula e sem incluir qualquer projecto ou esboço de respostas de qualquer tipo, que não tinham pedido. As respostas foram, portanto, todas elaboradas em Roma.

O Verão de 1967 e as respostas

A 4 de Agosto partimos para Pamplona, juntamente com José Morales, Alfredo García, Pepe Casciaro, para uma estadia de dez dias para preparar o curso académico inicial no Instituto Teológico, com a ideia de regressar a Madrid uma vez terminado. Carlos e Gonzalo permaneceram em Madrid para a revista.

A nossa sessão em Pamplona durou 12 dias e teve lugar num Centro de Trabalho na Rua Carlos III: cerca de 12 professores reunidos ali. No dia 15, no final do "conclave", houve uma mudança de planos e eu, em vez de regressar a Madrid, fui com Alfredo a Islabe, perto de Bilbao, para o curso anual de formação de 16 de Agosto a 11 de Setembro. No final do curso, Alfredo regressou a Pamplona e eu fui para Madrid para organizar a minha transferência formal e definitiva para Pamplona, onde cheguei a 17 de Setembro.

O pai tinha passado o Verão em Itália e chegado a Espanha através da fronteira de Irún. Florencio Sánchez Bella, César Ortiz e alguns outros membros da Comissão estavam à sua espera. A 13 de Setembro chegou a Elorrio, na Biscaia, onde permaneceu durante uma semana. Rafael Camaño, que foi um dos que lá esteve com o Pai, voltou a Madrid no dia 18, levando consigo - como lemos no diário do Centro da Rua Diego de León - as folhas de papel com as respostas do Pai ao questionário que lhe enviámos. Interessante é a entrada no diário (18-IX-1967): "Recebemos as entrevistas com o Pai que serão publicadas na revista Palabra e na Gaceta Univ.

Estes documentos são de grande importância e lançam uma luz clara sobre problemas actuais como o 'aggiornamento', os leigos, o trabalho dos sacerdotes, a sua liberdade de associação, etc. À tarde, César telefonou de Islabe para dar algumas indicações. É muito provável que o Pai venha a Madrid esta semana".

Respondeu a todas as perguntas excepto à última, a número 21, que considerou inapropriada (estávamos a perguntar-lhe sobre as preocupações mais prementes de Paulo VI. Um comentário de autógrafo do Padre - como Manolo A. me disse - salientou que não era correcto falar sobre o que o Papa diz a uma pessoa em audiência privada). Eu estava em Pamplona, como já disse, quando chegou a resposta do Pai.

Mock-up e detalhes finais

A entrevista, que chegou a Madrid, como vimos, a 18 de Setembro, de imediato, contra o relógio, começou a ser preparada. Fiz uma rápida viagem de Pamplona a Madrid no final de Setembro para ver como estava a correr a apresentação e layout da revista, uma viagem de que Gonzalo Lobo, que era o responsável pelo layout, se lembra muito bem. Mas regressei rapidamente a Pamplona. Carlos Escartín e Gonzalo Lobo estavam, de facto, encarregados de toda a operação de impressão da edição de Outubro de 1967 de Palabra, na qual a entrevista deveria ser incluída.

Há uma anedota interessante. Carlos - tínhamos concordado com isto - foi quem assinou a "entradilla" ou introdução à entrevista, que foi escrita no gabinete editorial. No entanto, quando Palabra de octubre saiu, foi assinado por mim. Carlos recorda que, quando veio a Pamplona para os acontecimentos de Outubro (a edição de Palabra tinha acabado de aparecer e tinham sido feitas milhares de cópias da entrevista), eu disse-lhe como estava surpreendido por me ver a assinar o texto, que não tinha escrito. Ele deu-me esta razão: que lhe tinha sido pedido pela Comissão Regional, dizendo-lhe que seria lógico que a entrevista com o Pai aparecesse assinada pelo director da revista.

Há alguns meses atrás, informamos os nossos leitores que, superando a resistência do Bispo Escrivá de Balaguer, em breve será publicado um livro contendo uma selecção de alguns dos seus escritos (cf. Palabra, 21 [1967] 11). Enquanto o livro está na rua, gostaríamos de colocar à disposição de todos aqueles que o leram estas reflexões com as quais o Fundador do Opus Dei respondeu ao nosso pequeno questionário.

A vida actual da Igreja, os horizontes que se abrem para o trabalho pastoral, a realidade dos leigos e da vida cristã, as exigências de liberdade e dignidade da pessoa humana, a renovação da tarefa eclesial, a transcendência eclesiológica do Opus Dei, são os temas sobre os quais centrámos esta entrevista. Estas páginas, as únicas da sua espécie até à data, revelam os desejos e preocupações sobrenaturais do Fundador do Opus Dei, desejos, preocupações e realidades de serviço fiel a Jesus Cristo e à sua única Igreja, a todos os cristãos e a todos os homens e mulheres de boa vontade.

Só podemos expressar a nossa alegria de poder publicar estas páginas, que respondem a um desejo que há muito tempo temos tido. Gostaríamos também de agradecer a D. Josemaría Escrivá pela amplitude, clareza e franqueza com que nos tratou. Ao fazê-lo, gostaríamos também de acrescentar a nossa gratidão e o nosso afecto, que não são facilmente expressos nestas breves linhas. Pedro Rodríguez. Em todo o caso, a surpreendente referência nela feita - na linha de abertura - ao "livro imediato" do nosso Pai - que nunca apareceu - leva-me a pensar que havia outras mãos que não as de Alfredo García ou Manolo Arteche, mas esta última não se lembra).

A propósito, a referência é a um artigo meu publicado na edição de Junho da revista, intitulado Contribuição para uma teologia do apostolado organizado (Palavra 21 [1967] 9-15), que numa nota de rodapé inclui esta declaração ousada sobre um livro do nosso Pai que desconheço por completo. Escrevi o artigo enquanto estava em Lovaina e enviei-o em Março do mesmo ano. É quase certo, por causa do assunto, que deve ter sido consultado em Roma (embora pareça lembrar-me que o enviei - da Suíça - à Comissão Espanhola). Penso que a nota de rodapé (que está incluída na entrada) é uma adição sugerida em Roma. Não me lembro de nada, mas é impensável que eu próprio o tivesse incluído. Tudo isto deve constar do arquivo desse artigo no Arquivo Geral da Prelatura.

Incluído no livro Conversas

O pai deixou Elorrio para Molinoviejo, a casa de retiro na província de Segóvia, na quinta-feira 21, e aí permaneceu até domingo 24. De 24 de Setembro a 5 de Outubro esteve em Lagasca, de onde partiu para Pamplona. Manolo recorda outra anedota. Quando a entrevista já estava composta - foi composta muito rapidamente - Carlos Escartín deu-lhe as folhas no caso de o Pai querer vê-las, e Manolo levou-as ao Molinoviejo e mostrou-as ao nosso Pai, que apontou a inadequação do assunto: "Para que as trazes a mim, para eu as corrigir? Isso é o que os revisores são para....

A entrevista foi cuidadosamente publicada com o nosso Pai na capa da edição (foto escolhida por Gonzalo Lobo). Foi vendido aos milhares nos eventos de Pamplona e é o primeiro capítulo do livro imediato - este, sim - de Conversas com Monsenhor Escrivá de Balaguer..

Dossier

De Word para Omnes: Uma história que continua a ser escrita

O palco em que a revista Palabra está agora a entrar não teria sido possível sem a história que a apoia e lhe dá sentido. Continuar a ser uma referência no panorama analítico da informação sócio-religiosa é um novo desafio ao qual deve responder com excelência, como tem feito ao longo dos seus mais de 50 anos de vida.

Omnes-3 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto

Aqui está uma explicação desta mudança de nome, as razões para ela, as memórias daqueles que dirigiram as suas páginas ao longo dos anos e o nosso compromisso para com o futuro.

Um novo nome: Omnes

Como surgiu a entrevista com São Josemaría.

Por Pedro Rodríguez. Fundador e primeiro director da revista Palabra

Revista Palabra: Um ser vivo

José Miguel Pero-Sanz, director de Palabra de 1969 a 2009

Dossier

Um novo nome: Omnes

Com Omnes queremos abrir esta janela de análise e reflexão sobre as questões que hoje ocupam o coração e a mente dos católicos

Omnes-3 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Omnes [all] 'omnis, omne' : "all". 

"Dar-lhe-ei uma pequena pedra branca, e nela escreverei um novo nome, que ninguém conhece, excepto aquele que a recebe". (Apoc. 2, 17). Um novo nome, pelo qual ela será conhecida, que descreve o que ela é, que a "conforma".

A escolha de um nome é sempre uma tarefa difícil. O nome é mais do que um conjunto de letras, é uma identificação, uma identidade, um tipo de linha que diz o que somos, que fala da nossa própria natureza, da nossa missão.

Dar nome é dar vida.

Continuidade e abertura

Por esta razão, quando a revista, que até agora andava com um nome tão grande como Palabra, enfrentou o desafio de iniciar uma nova etapa, tornou-se claro, por muitas razões, que a necessidade de escolher um novo nome para este projecto, um nome que mantenha a sua essência. Ao mesmo tempo, deve estar aberta a tudo o que ocupa a vida da Igreja e da sociedade de hoje e a todos, às pessoas, às suas preocupações, às suas perguntas.

A todos e diversos

Em Omnes queremos incluir "todos" que construíram esta revista ao longo dos seus mais de 55 anos de vida: editores, promotores, amigos, leitores, patronos ..... E também aqueles que continuarão a fazer parte desta vida que continua: os jovens e todos nós que já estamos familiarizados com o meio digital.

OmnesFinalmente, ele aponta para o catolicismo. Com OmnesCom este novo portal de notícias digitais, iremos também chegar mais rápida e eficazmente a todos aqueles que estão interessados em toda a vida da Igreja noutros países.

E com Omnes queremos abrir esta janela de análise e reflexão às questões que hoje ocupam o coração e a mente dos católicos: questões cada vez mais complexas e universais, que afectam todas as esferas da nossa vida cristã, social e cívica?

A partir do próximo mês de Janeiro, Omnes continuará a dar vida à herança recebida, assumindo desafios e alargando horizontes de modo a continuar a ser uma referência na informação católica actual.

O logótipo

Javier Errea.

Director da Errea Comunicación, criadores da nova imagem.

Omnes é um termo inclusivo, tal como a mensagem do Evangelho: é dirigido a todas as pessoas de todas as raças e origens.

O mesmo se aplica ao nosso novo médium: continua com esse mesmo espírito caloroso, acolhedor e dialogante. Onde há lugar para todos.

Onde todos nos possamos compreender uns aos outros, ou pelo menos construir pontes para o fazer. No Antigo Testamento, o Salmo 117 diz: "Laudate Dominum omnes gentes" ("Louvado seja o Senhor todas as nações, todas as nações"). Essa é a vocação de Omnes. Omnes é, além disso, uma palavra latina e, como tal, internacional. Não é um nome regional ou sujeito a qualquer contexto que limite a sua clareza. Em termos gráficos, o logótipo é transparente, exclusivamente tipográfico.

Para a sua composição, foi utilizada uma bela tipografia chamada Voyage, ou seja, viagem. Que é o que a palavra, a mensagem do Evangelho e aqueles que a transportam por todo o mundo fazem: viajar. Para se mover. Ir para onde estão aqueles que mais precisam, aqueles que estão à espera, talvez sem saberem que estão à espera. 

Omnes é escrito em minúsculas por duas razões: porque torna o logótipo mais compacto e porque as letras minúsculas são modestas, mais amigáveis, menos imponentes. Omnes não entra em gritos e não entra com um punho sobre a mesa; não é arrogante como as letras maiúsculas mas delicado e respeitoso.

Omnes: a continuidade e o futuro da revista Palabra, na companhia dos leitores

3 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Na edição impressa de Novembro relatámos projectos para a expansão digital da revista Palabra e a sua mudança de editora. Continuamos a nossa comunicação com os leitores sobre os nossos projectos, para lhes apresentar algo tão significativo como uma mudança de nome no cabeçalhoA partir do próximo número (Janeiro de 2021), receberá esta revista com o nome de Omnes.

Esta mudança é uma consequência inevitável da anterior - a mudança de entidade editora - e explica-se em relação à seguinte - o grande projecto de um novo portal web, complementar à revista impressa - do qual daremos todos os detalhes na próxima edição em Janeiro.

O mastro "Palabra" identificou-nos desde Setembro de 1965, criando uma tradição rica e uma garantia de fiabilidade, que agora herda. Omnes. O objectivo é dar-lhes continuidade e moeda, evitando ao mesmo tempo qualquer possível confusão com as publicações das Ediciones Palabra S.A.

Omnes será a mesma velha revista Palabra, mais actualizada e mais capaz de alcançar uma maior eficácia.. Será adaptado aos actuais modos de comunicação e aos hábitos que já se tornaram a maioria, em que coexistem o papel impresso e os recursos digitais. Este é um objectivo partilhado e apoiado por todos aqueles que participam ou já participaram na vida da revista. É isto que é afirmado nesta edição pelo criador e primeiro director de Palabra, Pedro Rodríguezbem como o seu sucessor por muitos anos, José Miguel Pero-Sanz, e o actual director, Alfonso Riobóque permanece ao leme da publicação. O presidente de Ediciones Palabra e o presidente do conselho de curadores da Fundação CARF também o fizeram na edição de Novembro. E não temos dúvidas de que os leitores também estão encantados.

Para os leitores e amigos nada muda substancialmente. Continuará a receber a mesma revista da mesma forma, com o mesmo conteúdo e de acordo com a mesma linha editorial.l. Varia o novo cabeçalho, Omneso que aponta para tanta coisa. É claro, se Omnes significa "todos", entre eles os primeiros são vocês. Na sua empresa, continuamos a nossa viagem.

Contamos-lhe tudo sobre isso

De Word para Omnes: Uma história que continua a ser escrita

As empresas têm uma vida. De geração em geração

Por Rosario Martín Gutiérrez de Cabiedes. Presidente de Ediciones Palabra S.A.

Um novo desafio para a informação e formação católica global

Por José Enrique Fuster. Presidente do Conselho de Curadores da Fundação Centro Académico Romano.

O autorOmnes

Espanha

iMisión revela os seus "7 Segredos para a Evangelização da Internet".

A plataforma digital de evangelização está a lançar os seus novos cursos online CONECTA para formar católicos a tornarem-se evangelizadores digitais.

Maria José Atienza-3 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto

Xiskya ValladaresAs Irmãs da Pureza de Maria e o padre marianista, Daniel Pajuelo, são a força motriz por detrás destes Evangelizar na Internet através da qual estes dois "influenciadores" querem formar católicos na espiritualidade da evangelização digital e em todas as ferramentas e técnicas que lhes permitam mover-se com facilidade e gerir as suas redes sociais de uma forma mais profissional. 

Este primeiro curso CONECTA, que é ministrado através da plataforma Udemy, tem como objectivo para ajudar todos os interessados na evangelização na InternetO objectivo do seminário é ajudar os participantes, sejam eles consagrados, professores de religião, jovens, gestores de comunidades em linha, etc., a conhecer os critérios evangélicos que lhes permitem discernir neste tipo de missão, os ensinamentos do magistério da Igreja Católica sobre a evangelização digital ou casos práticos de evangelização digital.

Além disso, discutirão os riscos e oportunidades oferecidos pela Internet no campo do evangelismo que fazem fracassar o evangelismo na Internet e como gerir praticamente este tipo de tarefa.

Cursos específicos

Para além de conhecer as chaves para proclamar e viver o Evangelho no ambiente digital, iMission fornecerá módulos de formação específicos para cada rede social: Ser missionário no Instagram, Facebook, Youtube, Tik Tok ou Twitter. Para este efeito, contará com a participação de evangelistas de renome no ambiente digital, tais como Ester Palmamissionário espanhol na Coreia do Sul ou Paulina Núñezgestor comunitário de Regnum Christi em Espanha.

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Sacerdote SOS

Estratégias Psicológicas para o Acompanhamento Espiritual (III)

Depois de se estabelecer no primeiro e no segundo fornece o quadro e os fundamentos da relação de acompanhamento espiritual, e como encorajá-la a ser uma relação assimétrica que é criada bi-direccionalmente, olhamos agora para os instrumentos para comunicar eficazmente.

Carlos Chiclana-3 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Os seguintes instrumentos para uma comunicação eficaz no contexto do acompanhamento espiritual podem ser identificados.

Escuta activa

Para além de ouvir e descobrir o que ele está a dizer, queremos compreender muito bem o que ele está a transmitir. Para tal, é necessário concentrar-se completamente no que nos diz e no que não nos diz - sobre o que lhe perguntaremos se é apropriado -, para compreender o significado do que comunica no contexto dos seus desejos, esperanças e projectos.

Para tal, facilitar-lhe-emos a expressão completa, a sinceridade; avaliamos se existe uma diferença entre as suas palavras, tom de voz e linguagem corporal e o que sabemos sobre a sua vida recente. Extrairei a essência do que comunica para o ajudar a chegar a ele, sem se perder em longas histórias descritivas.

Para além de olharmos para ele e sentarmo-nos para que o corpo também esteja receptivo aos sinais, podemos resumir, parafrasear, reiterar e espelhar o que ele disse para garantir que é capaz de se expressar, que o ouço e compreendo. 

As minhas palavras serão coerentes com o que me disserem, porque respondo ao fio da vossa, não às minhas próprias ideias preconcebidas. Integro e desenvolvo as vossas ideias, sugestões e objectivos. 

Analisaremos como servi-lo de acordo com as suas necessidades e objectivos, e acompanhá-lo-emos de acordo com as necessidades que ele suscita, as suas preocupações, objectivos, valores e crenças sobre o que ele considera importante para ele, quer seja possível ou não alcançar. 

Tentarei encorajá-lo, aceitá-lo, explorá-lo e reforçá-lo para expressar os seus sentimentos, percepções, preocupações, crenças, sugestões, etc., ou ser capaz de dizer a verdade porque ele sabe e sente que é bem-vindo e não julgado, a fim de poder continuar em direcção aos objectivos. 

Fazendo perguntas poderosas

Pode ser útil fazer perguntas abertas ou muito directas que os ajudem a reflectir sobre si próprios, a sua vida, o seu projecto e assim colocar-se no cenário real:

  1. que reflectem que eu descobri como ele/ela é, o que se passa, o que precisa, o que quer, como está a viver a situação. Isto reforça a escuta activa e mostra que compreendo o seu ponto de vista;
  2. que falam de descoberta, consciência, compromisso ou acção. Por exemplo, perguntas que desafiam os seus pressupostos ou preconceitos, as suas falsas crenças, os seus maus hábitos; que abrem horizontes, trazem ideias insuspeitas ou geram novas ilusões;
  3. que são abertas e proporcionam maior clareza, possibilidades ou nova aprendizagem;
  4. que o levam a olhar para a frente, para o que quer, para crescer, e não tanto para se justificar ou olhar para trás. 

Acompanhar com hipóteses

Com a experiência, aprende-se que não se é Deus e que não se tem a vontade de Deus numa varinha de condão. Então, quando pensaste e oraste por outra pessoa, confias na acção do Espírito Santo em ti e ao mesmo tempo confias na acção do Espírito Santo na outra pessoa; e respeitas a liberdade da outra pessoa, e fazes as perguntas em modo hipotético: será que..., será que te ajudaria se..., será que te ajudaria se..., será que te ajudaria se..., será que te ajudaria se..., será que te ajudaria se..., será que te ajudaria se te ajudaria se te movesses na direcção que queres...? 

Desta forma, deixa espaço para Deus, para a liberdade e responsabilidade da outra pessoa, não impõe o que considera e, além disso, há mais hipóteses de "sucesso" e menos necessidade de segurança de controlo da sua parte.

Comunicar directamente

Utilizar uma linguagem compreensível, apropriada, univalente e respeitosa. Deve ter o maior impacto positivo, ser claro, sem eufemismos, bem articulado, directo na contribuição e na partilha de impressões e pontos de vista. Indicar claramente os objectivos, a agenda, a finalidade dos meios, os planos, etc. Utilizar metáforas e analogias para ajudar a ilustrar um problema ou pintar um quadro com palavras. Reframe, para ajudar a compreender de outra perspectiva o que quer ou o que não tem a certeza.

Cultura

Gabriela Mistral (1889-1957): 75 anos depois de ter recebido o Prémio Nobel

Os poemas de Gabriela Mistral revelam um olhar amoroso para um mundo em que Deus não é um estranho. O Prémio Nobel chileno convida-nos a pensar radicalmente sobre a existência e a descobrir a misericórdia de Deus nas necessidades mais básicas dos seres humanos.

Jaime Nubiola-2 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

No Vale do Elqui, nas terras do norte do Chile, o céu é intensamente azul durante o dia. Já escuro, tão seco, com as suas trezentas noites claras por ano, o céu é límpido e cheio de estrelas. O som do rio que dá o seu nome ao vale pode ser ouvido de forma clara e acelerada. O sol bate fortemente, enchendo as vinhas; a brusquidão das montanhas pedregosas permite que a terra seja cultivada quase só onde o Elqui tem conquistado espaço. Gabriela Mistral conhecia e amava profundamente a sua pátria e o seu povo. Ali aprendeu também a encontrar Deus e a admirar as Suas obras.

A 10 de Dezembro de 2020 completam-se 75 anos desde que Gabriela Mistral, a primeira escritora latino-americana a receber o Prémio Nobel da Literatura (1945), foi galardoada com o Prémio Nobel da Literatura. Os seus trabalhos Desolação (1922), Tenderness (1923) y Tala (1938) são provavelmente os que lhe renderam este prémio. Ibáñez Langlois escreve: "Indiferente às modas e maneiras, enraizado na sua própria tradição - sentimento bíblico, poesia castelhana, as essências rurais do país - este pequeno mestre do norte escreveu algumas das estrofes mais desoladoras e ternas estrofes da língua".. E Neruda, por seu lado, irá declarar em 1954, em relação ao Sonetos da morte, publicado quarenta anos antes: "A magnitude destes pequenos poemas não foi ultrapassada na nossa língua. Temos de caminhar através de séculos de poesia, de voltar à velha Quevedo, desencantados e ásperos, de ver, tocar e sentir uma linguagem poética de tais dimensões e dureza".. Transcrevemos o primeiro destes sonetos que ilustra bem a força da expressão do jovem Mistral aos 25 anos de idade:

Do nicho gelado em que os homens o colocam,
Levar-vos-ei até à terra humilde e ensolarada.
Que eu devia adormecer nele os homens não sabiam,
e que devemos sonhar na mesma almofada.

Vou deitar-te na terra soalheira com um
a doçura de uma mãe para a criança adormecida,
e a terra deve ser tornada macia como um berço
enquanto recebo o vosso corpo como uma criança em sofrimento.

Depois aspergirei terra e pó de rosas,
e no pó lunar azulado e ténue,
as miudezas leves serão aprisionadas.

Eu vou-me embora cantando a minha bela vingança,
porque a essa profundidade oculta não há mão de ninguém
descerá para disputar a sua mão-cheia de ossos!

Gabriela Mistral nasceu em Vicuña, no norte do Chile, numa família de meios limitados; foi educada muito mal, mas foi longe devido ao seu talento, ao seu trabalho perseverante e à ajuda de pessoas que viram o seu valor. Mistral começou a ensinar como assistente de professora aos 15 anos de idade e continuou a fazê-lo durante toda a sua vida no Chile, ao mesmo tempo que se dedicava à escrita. Os seus primeiros escritos datam de 1904, e ganhou o Prémio Nacional de Poesia do Chile em 1914 com ela Sonetos da morte. Em 1922 mudou-se para o México para colaborar na reforma educacional mexicana e mais tarde ocupou vários postos consulares chilenos em diferentes países da Europa e América. Morreu de cancro pancreático em Nova Iorque, em 1957, aos 67 anos de idade. Doou os direitos das suas obras para a promoção das crianças de Montegrande, a aldeia onde cresceu.

O leitor de hoje está impressionado com os poemas de Gabriela Mistral não só pela sua musicalidade sonora, mas também pela sua profunda religiosidade. O poeta teve uma experiência intensa de Deus. No Poema do ChilePor exemplo, ao viajar pela longa geografia da sua pátria, contemplando o norte desértico, ele escreve:

Em terras brancas sedentas / artigos de abrasão / os Christs chamados cactos / relógio do eterno.

Deus está presente em toda a parte, talvez como contraponto à dureza da vida, mas também como resposta final à beleza e doçura encontradas na natureza. Tal como o Papa Francisco anos mais tarde, Mistral ficou profundamente cativado pela luz e força de São Francisco de Assis. Por exemplo, em Motivos de São Francisco lembra-se da sua voz:

"Como falaria São Francisco! Quem ouviria as suas palavras pingando como uma fruta, de doçura! Quem as ouviria quando o ar está cheio de ressonâncias secas, como um cardo morto! Aquela voz de São Francisco fez a paisagem virar-se para ele, como um semblante; apressou a seiva nas árvores com amor e fez com que a doçura da rosa soltasse a sua floração. Era uma canção calma, como a da água quando corre sob a areia pequena"..

Gabriela Mistral teve de enfrentar muitas dificuldades na sua vida, incluindo as do "testemunhas secas das quais o santo fala". e do qual diz que são "as mais duras tentações (Os companheiros de São Francisco: Bernardo de Quintaval). Talvez seja por isso que o seu olhar foi especialmente misericordioso e a sua atitude para com a criação respeitosa como a de uma abelha: "Eu quero, Francisco, passar por coisas como esta, sem dobrar uma pétala". (A delicadeza). Devoto de il poverello de Assis e um leitor assíduo do seu Flores pequenaspertenceu à Terceira Ordem de São Francisco. De facto, ela legou a medalha e o pergaminho acreditando o seu Prémio Nobel ao povo do Chile e estes estão sob a custódia dos Franciscanos no mesmo museu onde a Bíblia que ela costumava usar, um rosário de contas de cerâmica e medalhas de metal e um crucifixo de madeira esculpido e policromado seu do século XVIII são guardados. Ela foi enterrada pelo seu desejo expresso no hábito franciscano.

Passaram setenta e cinco anos desde que o Prémio Nobel foi atribuído a este poeta. Embora nos últimos anos tenha sido colocado um interesse especial na pesquisa de outros aspectos da sua vida pessoal, é uma boa oportunidade para reler os seus textos em verso e prosa, para ser comovida pela sua sensibilidade e para aprender com a sua religiosidade fundida "com uma lacerante ânsia de justiça social".

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Religiões e paz

O Papa Francisco oferece na sua recente encíclica Fratelli tuttiO livro é uma visão positiva e esperançosa da contribuição das religiões para a fraternidade humana e a paz.

2 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

Cada ataque em nome da religião levanta a questão do papel da crença na sociedade. Algumas pessoas tendem a ver a religião como uma fonte de conflito e violência, e por isso apoiam a sua eliminação da vida pública. Pelo contrário, o Papa Francisco oferece na sua recente encíclica Fratelli tuttiO livro é uma visão positiva e esperançosa da contribuição das religiões para a fraternidade humana e a paz. Um dos desejos mais profundos do coração humano, não é alcançado espontaneamente, e requer a contribuição de indivíduos e instituições. A Encíclica aborda esta questão em três eixos: revela as raízes de uma violência falsamente ligada à religião; recorda que os valores da paz autêntica se encontram na religião; finalmente, sustenta que a contribuição das comunidades religiosas para a paz exige o respeito pela liberdade religiosa. 

Francisco condena o terrorismo em todas as suas formas e manifestações. A violência não se baseia em convicções religiosas, mas nas suas deformações. Bento XVI já recordou que o fundamentalismo é uma distorção da religião autêntica e surge quando o papel purificador da razão é desconsiderado. A chave para distinguir o que é genuinamente religioso do que não é, reside no pleno respeito pela dignidade humana. Em segundo lugar, existe uma ligação inegável entre os princípios das grandes tradições religiosas e os valores associados à paz. A maioria dos escritos sagrados e as suas tradições contêm mensagens de concórdia. Além disso, a ética religiosa é capaz de promover atitudes como a humildade, paciência e compaixão, que são fundamentais para a promoção da paz. Entre estes, a capacidade de perdoar e reconciliar, um tema fortemente enfatizado no cristianismo, ocupa um lugar preeminente. Uma vida autenticamente religiosa deve produzir frutos de paz e fraternidade, pois a religião reforça a união com a divindade, e também uma relação mais solidária entre os homens. 

Finalmente, o Papa afirma que o reconhecimento de Deus é sempre um bem para a nossa sociedade; pelo contrário, a privação da liberdade religiosa leva ao atropelo da dignidade humana. O papel dos líderes religiosos, chamados a trabalhar na construção da paz, é também fundamental, não como intermediários, mas como autênticos mediadores, que nada guardam para si próprios, sabendo que o único ganho é o da paz. Fratelli tutti é uma contribuição decisiva para reafirmar o papel das religiões. Eles são chamados a construir uma paz duradoura.

O autorGás Montserrat Aixendri

Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.

Iniciativas

As Filhas de Jesus abrem as suas celebrações do 150º aniversário

Omnes-2 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

As freiras, fundadas pela Gipuzkoan Candida María de Jesús em 1871, celebram este aniversário com o desejo de agradecer o que receberam, de descobrir a fecundidade destes 150 anos e de aprofundar a sua identidade.

"Um carisma vivo, um caminho partilhado".

O Aniversário, que será oficialmente aberto a 7 de Dezembro, em Madrid, decorrerá até 8 de Dezembro de 2021, sob o lema "Um carisma vivo, um caminho partilhado".. Graciela Mirta FrancovigA Superiora desta congregação dirigiu uma carta às Filhas de Maria e aos leigos que partilham do seu espírito, na qual ela assinala que "Este ano que nos é dado é uma grande oportunidade para permitir ao Senhor trabalhar a nossa conversão, pedimos que a graça seja renovada pelo seu Espírito"..

Para este ano, as Filhas de Jesus formaram uma comissão que será encarregada de coordenar as acções para a celebração deste ano em que a figura de Jesus será o tema principal. São Cândidao fundador, desempenhará um papel fundamental no aprofundamento que este evento pretende fazer do seu "Queremos voltar aos seus escritos e expressões essenciais, ao ponto de partida da vivência do carisma. Queremos que seja uma celebração universal, que chegue a todo o corpo apostólico e a todos os lugares".

As Filhas de Jesus

O Filhas de Jesus são uma congregação inaciana que concentra o seu carisma na promoção do desenvolvimento dos mais desfavorecidos, especialmente através do ensino e da acção junto dos jovens. Este carisma manifesta-se em escolas, residências universitárias e centros educativos, sempre com uma visão cristã da pessoa, da vida e do mundo,

Estão actualmente presentes em dezanove países em quatro continentes: América do Sul, África, Ásia e Europa. Em Espanha.

O seu fundador foi Juana Josefa Cipitria y Barriola. Nascido em Andoain (Guipúzcoa), a 31 de Maio de 1845. Em 1869 ela sentiu que Deus lhe pedia que fundasse uma congregação dedicada à educação. Com outros cinco companheiros e a ajuda do P. Herranz SJ, fundou as Filhas de Jesus a 8 de Dezembro de 1871 em Salamanca. Na altura da sua morte em Salamanca, a 9 de Agosto de 1912, a Congregação estava espalhada por toda a Espanha e Brasil. Foi beatificada a 12 de Maio de 1996 e canonizada a 17 de Outubro de 2010.

Início das celebrações

O Aniversário será aberto com duas celebrações nos dias 7 e 8 de Dezembro.

Em 7 de Dezembro, o Equipa de Pastoral Vocacional da Juventude da Província de Espanha-Itália organizará um Vigilância com a Juventude de Madrid em ligação virtual com todas as partes do mundo.

Em 8 de Dezembro, um Eucaristia de abertura na Capela do Salão de Residência Montellano com a presença do Bispo de Salamanca, Sr. Carlos Lópeze dos superiores hierárquicos da Jesuítas y Dominicanos.

Cultura

Solemnis. Beethoven no seu 250º aniversário

Nascido em Dezembro de 1770, Ludwig van Beethoven é uma das maiores figuras da história da música. A sua produção abrange vários géneros, incluindo música sagrada. Uma das suas composições é a Missa soleneque ele considerou a sua obra principal. O autor analisa-o e oferece um guia de audição.

Ramón Saiz-Pardo Hurtado-2 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 10 acta

NOTA: Ao longo do artigo poderá aceder a diferentes conteúdos que se ligam à explicação do autor.

O baptismo de Beethoven está documentado. O certificado é datado de 17 de Dezembro de 1770. Como o costume era baptizar a criança no dia seguinte ao seu nascimento, o seu 250º aniversário é celebrado no dia 16. O que não parece ser registado é a sua filiação em qualquer tipo de maçonaria livre.

A produção sagrada de Beethoven inclui três obras principais: o oratório Jesus no Monte das OliveirasOp. 85; a Missa em C maior, Op. 86 e o Missa solemnis Em D major, Op. 123. Para os neófitos: segundo o próprio Beethoven, a sua principal obra, a maior, a mais realizada, não é nenhuma das suas sinfonias (a Quinta, a Nona...), nem qualquer dos seus concertos, nem a sua única ópera (Fidelio), mas o Missa solemnis. É por isso que a minha tentativa nestas páginas é focalizá-la.

No contexto

A música sagrada, e mais especificamente a verdadeira música litúrgica, deve ser uma exegese do Mistério. Porque pode ir mais longe do que as palavras, a música é capaz de nos levar mais profundamente à plenitude e intimidade de Cristo presente na liturgia. A questão a ser colocada então é: o que é que diz A produção sagrada de Beethoven?

O nosso protagonista não foi além das escolas primárias. No entanto, sabe-se que se tornou um leitor assíduo dos clássicos e dos escritores do seu tempo, Kant entre outros. Que síntese alcançaria na sua cabeça com uma infância católica, mas sem a capacidade crítica que os estudos mais profundos trazem, com tais leituras... e com a revolução que ocupa Viena? 

J.S. Bach e o Barroco estão apenas 1750 atrás de nós; Mozart é apenas 14 anos mais velho que Beethoven; Schubert, embora mais novo que ele, morre quase ao mesmo tempo; e a linguagem musical mudou nos seus fundamentos. Além disso, Bach conhecia a sua liturgia (luterana), mas poderia dizer-se que Beethoven, avesso ao clero e a tudo o que soasse como a Igreja institucional, conhecia a sua? Deve saber-se que Schubert, quando escreveu o Credo nas suas missas, ele salta algumas frases. Beethoven não vai a este extremo, mas é importante saber para onde quer ir. Esta é a questão. Não esqueçamos que Beethoven é um mestre por causa do seu modo de dizerEle sabe como dizer o que quer dizer. 

Trabalho sagrado

De Bona, Beethoven chegou a Viena em 1792, onde se estabeleceu até à sua morte (1827). Ele chegou para estudar com F.J. Haydn. Em 1796, os primeiros sintomas do seu estado auditivo, a tragédia de um músico surdo (!). Em 1802-1803 ele percebe que um dia perderá completamente a sua audição. Este é o tempo do testamento de Heiligenstadt, no qual ele declara a sua intenção de tirar a sua própria vida, e da composição do seu oratório, Jesus no Monte das Oliveiras

Nele, Beethoven segue pacificamente o gosto vienense da época. Para alguns é convencional. Alguns consideram-no um auto-retrato. Pessoalmente, prefiro ver o trabalho de alguém que conhece a dor e se olha a si próprio no Jesus do Getsémani (clique aqui para ouvir a peça). Durante a vida do autor, teve bastantes respostas, com relativo sucesso entre o público, mas não tanto entre os críticos. O maestro inglês Sir Simon Rattle é a seu favor, considerando-o um desafio fascinante. Hoje em dia, as últimas passagens deste oratório alcançaram uma certa popularidade, transformada em um Aleluia.

O Beethoven que ressurgiu deste período difícil declarou que já tinha empreendido uma nova formaO compositor está agora no centro das suas obras. O compositor está agora no centro das suas obras. Este é o período da Sinfonia nº 3, Heróicoda Sonata de Piano Appassionata e a Missa em C maior (1807). Isto foi encomendado pelo Príncipe Nikolaus Esterházy. O príncipe, talvez habituado ao estilo de um Haydn conservador, de quem tinha sido patrono, declarou-se "zangado e confuso". com este trabalho. Beethoven, contudo, ficou satisfeito com o trabalho quando escreveu à editora: "Não quero dizer nada sobre a minha missa, mas penso que tenho tratado o texto como raramente". (Ouça aqui a Op. 86). 

O Missa solemnis

Por volta de 1815, Beethoven viveu outro momento de crise, do qual emergiu mais uma vez vigorosamente para enfrentar o seu último período de composição, no qual escreveu obras de uma profundidade sem paralelo. A este período pertencem alguns quartetos, a Nona Sinfonia e a Missa solemnis. Os seus recursos composicionais já estão no seu melhor e a sua surdez estará no seu auge.

Um conhecido pensador social e musicólogo tem dedicado parte do seu trabalho à crítica musical de Beethoven. É do conhecimento público que, durante anos, tem vindo a trabalhar numa classificação das obras de Beethoven. Mas as suas tentativas encalharam repetidamente num único e mesmo obstáculo, nomeadamente o Missa solemnis. Sempre caiu fora do molde dos seus critérios, por mais ricos e elaborados que sejam. Após muita reflexão, o que era de esperar aconteceu: acabou por ser escandalizado pela própria existência desta obra.

A ocasião do Missa foi a notícia de que o Arquiduque Rudolf dos Habsburgos, aluno e patrono de Beethoven, iria ser consagrado Bispo de Olmütz. O compositor começou a trabalhar nele em 1818, com a intenção de poder estreá-lo para a ocasião em Março de 1820. "O dia em que a minha Missa solene for celebrada para a festa de Sua Alteza Real será o dia mais feliz da minha vida e Deus irá iluminar-me para que as minhas fracas capacidades contribuam para a glorificação deste dia solene".. O âmbito da composição foi esmagador e o próprio arquiduque tranquilizou Beethoven, encorajando-o a completar a sua obra sem pressa. A pontuação foi completada em 1822 (!). Viena pôde ouvi-la em parte a 7 de Maio de 1824, num concerto memorável em que também foi estreada a Nona Sinfonia. Sob o nome hinosforam realizados em Kyrieo Credo e a Agnus Dei.

Diz-se que o Missa solemnis não é litúrgico. Um parâmetro óbvio é o seu comprimento excessivo. O bom senso das normas litúrgicas exige um tempo proporcional para a música em relação à celebração. Em vez de entrar nesta discussão, o meu objectivo é oferecer algumas pistas para ajudar a ouvir algo que não seja uma montanha monumental de notas e, acima de tudo, ver o que se pretende digamos esta música. Basear-me-ei num estudo clássico do professor e amigo Warren Kirkendale.

"Frau von Weissenthurn gostaria de saber algo sobre as ideias em que se baseia a composição da sua Missa".. É uma frase que se lê no Livros de conversação - que Beethoven costumava comunicar com a afiação da sua surdez - em Dezembro de 1819, quando já se falava muito do Missa sem ainda estar concluído. A resposta não é conhecida, mas provoca uma aproximação com o Missa com as ferramentas da retórica musical. Proponho algumas considerações sobre o Gloria e a Credo nesta linha.

No Gloriaalguns dos gestos prescritos pelas rubricas têm o seu aval na retórica musical, como por exemplo, o próprio início Gloria em excelsis Deo (aqui é o momento exacto). Pierre Le Brun (Explicação dos Prieres et des ceremonies de la Messe1716) explica que, ao pronunciar estas palavras, o sacerdote levanta as mãos com o sentido de Lamenta 3, 41: "Levemus corda nostra cum manibus ad Dominum in caelos".. O gesto convida-nos a elevar os nossos corações a Deus, enquanto a música o sublinha com um anabasisou seja, toda a melodia sobe num tom festivo e permanece no registo elevado. -C'est un geste que l'amour des choses celestes a toûjours fait faire, pour montrer qu'on voudroit les embrasser et les posseder".Le Brun esclarece, para descer à sepultura, rezando et in terra pax hominibus

Pouco tempo depois, quando Adoramus teonde as rubricas prescrevem um gesto de adoração - curvatura da cabeça ou genuflexão, dependendo do lugar - Beethoven muda a dinâmica - a partir do fortissimo em pianissimo- e o tom da melodia até ao baixo, como ele tinha feito no et em terra

É então que Beethoven pára para dar uma ênfase encantadora - como J. Ratzinger faz nos nossos dias, enquanto ainda é um cardeal - ao gratias agimus tibiA música deleita-se em agradecer a Deus pelo seu próprio ser, a sua própria glória.

A seguir, Beethoven sublinha o poder de Deus Pater omnipotens de uma forma mais veemente do que é tradicional. Por um lado - sempre sobre a palavra omnipotens-A melodia foi tocada com um salto descendente (uma oitava), que Beethoven amplificou ainda mais (um duodécimo!). Foi um gesto poderoso, típico da ópera heróica. Por outro lado, o compositor reservou a entrada dos trombones, pela primeira vez, em fortissimo, até este preciso momento. Sabe-se que Beethoven acrescentou estes trombones depois de ter terminado a composição. 

Vamos deixar o Gloria para entrar na Credoque será tratado mais detalhadamente a seguir. Os mesmos trombones do omnipotens a partir de Gloria ressoará também no judicare a partir de Credopara sublinhar novamente o poder de Deus. Mas tomemos isto desde o início. 

Dada a brevidade do texto sobre os artigos relativos ao Pai, é imediatamente impressionante que a mesma música do Credo em unum Deum é repetida no Credo em unum Dominum Iesum Christum (ouça-o aqui). E, mais tarde, também no artigo sobre o Espírito Santo. A fé em cada Pessoa é primeiramente apresentada pela orquestra - prerrogativa da ópera para deuses e reis - e reproposta pelas vozes. Nesta peça, a palavra Credoque está implícito na fórmula precisa para o Filho e o Espírito Santo, é explicitado em ambos os casos. Perto do fim, descobriremos que Beethoven usa este motivo sempre que a fé deve ser expressa, também nos últimos artigos. 

Do Pai e do Filho, pode ser notado como a massa acústica diminui à medida que o invisibilium e a ante omnia saeculamostrando uma reverência reverencial perante a eternidade e o Mistério de Deus.

O 250º aniversário deste mês de Dezembro, com o Natal a aproximar-se, convida-nos a viver um dos momentos mais significativos: Et incarnatus est. Proponho-o da mão de um jardineiro maduro - agora numa sala de concertos, o Royal Albert Hall em Londres - num excerto de três minutos, que se estende de Qui propter nostram salutem para Et homo factus est (ouça a peça aqui).  

O tom piedoso de Propter quieto contrasta com a descendit de coelis. A melodia do descendit é um catabasisevolui de agudos para graves, para recuperar a alta tessitura em de coelis. Um interlúdio descendente de orquestra prepara-se para o Et incarnatus est, o quenose eficaz. É então que um acorde provoca a novidade. Uma mudança subtil abre um novo universo acústico, cristalino, sereno, espaçoso, pacífico... (Um parêntesis para o conhecedor: estamos no modo dórico, ou seja, como um D menor com o sexto grau elevado e sem sensibilidade). Beethoven procura a linguagem de um dos antigos modos eclesiásticos, que a história da música tinha banido dois séculos antes. O efeito é um novo rosto e uma nova personagem. Beethoven estudou propositadamente o canto. "dos monges, "a fim de escrever verdadeira música de igreja". (do diário de Beethoven, 1818, citado por Kirkendale). A nova língua tem um sabor diferenteE porquê o modo dórico, e não outro dos modos antigos? Porque cada modo tem um carácter, e o modo dórico é o modo de castidade. A concepção virginal é ouvida na própria linguagem utilizada.

Se eu dissesse que isto Et incarnatus est é significativo porque as declarações acima - e outras em que não me detenho - estão documentadas e mostram a intencionalidade de Beethoven, que é aquilo em que estamos interessados. 

Um detalhe acrescenta ao encanto da cena. Para de Spiritu Sancto, um trilho de flauta de alta intensidade. Fá-lo em repetições sucessivas, não a primeira vez, quando as vozes dos homens ainda estão a cantar sozinhos. Este trill - acrescentado por Beethoven a posterioricomo os trombones para o omnipotens- representa o Espírito Santo sob a forma de uma pomba pairando sobre a Virgem. Tornando-se sólido, dá frutos, como escreve o profeta Isaías: "Assim como a chuva e a neve descem do céu, e não voltam para lá, mas embebedam a terra, e façam-na frutificar, e produzam-na, para que possa dar semente ao semeador, e pão ao comedor; assim procederá a palavra da minha boca; não voltará para mim vazia, mas cumprirá o meu desejo, e cumprirá o meu propósito". (Is 55:10-11).

O modo Dorian é transformado novamente em D major - a chave principal do Missa- a partir da primeira nota do Et homo factus est. Soa brilhante e é capaz de transmitir não só a celebração inicial da encarnação do Verbo, mas também um momento contemplativo. Beethoven parece querer dizer: "Não percebe? Tornou-se homem. Ele tornou-se um de nós! 

Al Crucifixus de novo muda o seu carácter, tornando-se escuro, para explodir de alegria em Et resurrexit e a ser retrabalhada numa nova anabasis em Et ascendit in coelum.

Dois outros elementos Credo. Os últimos artigos de fé, de Et in Spiritum Sanctum de agora em diante, são frequentemente discutidos. A agilidade com que são apresentados é muitas vezes tomada como prova da indiferença de Beethoven para com eles, do reticente Beethoven. Em vários casos, aparecem numa rápida quase-recitativa, cantada por uma parte do refrão, enquanto duas outras vozes repetem uma reconhecível Credo, credo e a orquestra toca em voz alta. Não é fácil ouvir a mensagem principal. Pelo contrário, Kirkendale prefere pensar que Beethoven considera estes itens fora de questão e pela sua formulação pretende rejeitar qualquer tipo de dúvida sobre eles.

O discurso muda na última frase: esperança na ressurreição e na vida eterna. Dado o comprimento do Credo até este ponto, poderia ter-se pensado: Beethoven deveria ter-se contentado com o brilhantismo que dá ao Et exspecto e ter terminado o Ámen correspondente. Longe da sua intenção. Com a Ámen começa uma fuga altamente comentada de cerca de sete minutos de duração -este é o segundo elemento-. O Beethoven que nos fez contemplar que Cristo se tinha tornado homem quer agora revelar o significado da ressurreição e da vida eterna. Gloria algo análogo tinha ocorrido, propondo outra fuga monumental para manifestar o sabor da glória de Deus (ouça-o aqui). A propósito, o assunto principal desta fuga é uma citação do Messias por Handel, um compositor muito admirado por Beethoven.

Em conclusão

Esta música tem de ser experimentada.

Se Beethoven afirmava ter tratado o texto como nenhum outro na sua Missa em C maior, quanto mais nesta. A retórica musical tem sido o instrumento para expandir cada conceito. Gloria y Credo podem ser pensados como dois mosaicos monumentais que tecem a sua unidade através de interlúdios, episódios contrastantes e motivos recorrentes. 

O nosso estudioso social, que tinha tentado trazer o Missa solemnis nos seus esquemas formais -sonata-forma, variações, fugue-, ele descobre que não se encaixa. O Missa Vai além de qualquer forma, porque olha para o texto e o interpreta. Agora, com vista à liturgia, a questão fundamental permanece sobre a mesa: o método de Beethoven é suficiente para poder afirmar que uma peça de música do ordinário da Missa é exegese do MistérioQual é a diferença entre o caminho de Beethoven e, por exemplo, o de Verdi no seu Massa de Requiemque também não é litúrgico? Beethoven estava a preparar o Missa durante quatro anos e meio de trabalho intenso. Utilizou a biblioteca do arquiduque para se preparar em todas as frentes: linguagem musical antiga, teóricos da música, polifonia de Palestrina, teologia e liturgia... Anton Schindler testemunha ter visto o seu amigo transformado durante o período em que trabalhou na Missa. Mas será tudo isto suficiente?

Finalmente, para a consumidor, Os produtos de qualidade não são imediatos. O seu sabor é conquistada, como o sabor da cerveja. Avaliações precipitadas da música podem ser enganadoras. A educação musical é necessária para não se deixar levar pela atractividade do sucesso pastoral sem fundamento. Isto é o que as normas litúrgicas propõem... com grande sentido.

O autorRamón Saiz-Pardo Hurtado

Professor Associado, Universidade Pontifícia da Santa Cruz. Projeto Internacional MBM (Música, Beleza e Mistério)

Vaticano

Papa na Audiência: "Asseguro-vos das minhas orações pela Nigéria".

David Fernández Alonso-2 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 3 acta

Na sua catequese na primeira Audiência Geral de Dezembro, o Papa Francisco fez uma referência especial a uma dimensão particular da oração: a bênção. Também fez uma pausa para rezar pelo trágico massacre na Nigéria e para se lembrar de quatro mártires de El Salvador.

Devido à emergência sanitária, a audiência geral de quarta-feira continua a ter lugar na Biblioteca do Palácio Apostólico.

Na sua catequese de hoje, o Santo Padre sublinhou a dimensão da oração que se refere à bênção: "...o Santo Padre disse: "...o Espírito Santo é uma bênção...".Hoje em dia, insistimos numa dimensão essencial da oração: a bênção. Continuamos as nossas reflexões sobre a oração. Nas narrativas da criação (cf. Gen 1-2) Deus abençoa continuamente a vida, sempre. Ele abençoa os animais (1:22), abençoa o homem e a mulher (1:28), e finalmente abençoa o Sábado, o dia de descanso e gozo de toda a criação (2:3). É Deus quem abençoa. Nas primeiras páginas da Bíblia, há uma repetição contínua de bênçãos. Deus abençoa, mas os homens também abençoam, e logo se descobre que a bênção possui um poder especial, que acompanha aquele que a recebe para toda a vida, e dispõe o coração do homem para se deixar mudar por Deus (Conc. Ecum. Barco. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 61)".

Jesus Cristo, a grande bênção

Francisco quis sublinhar o que é para nós a grande bênção: o Filho de Deus fez o homem, Jesus Cristo. "A grande bênção de Deus é Jesus Cristo, ele é o grande dom de Deus, o seu Filho. Ele é uma bênção para toda a humanidade, uma bênção que nos salvou a todos. Ele é o Verbo eterno com o qual o Pai nos abençoou "enquanto ainda éramos pecadores" (Romanos 5:8), diz S. Paulo: o Verbo fez carne e ofereceu por nós na cruz.

E depois de passar por algumas passagens das Escrituras onde se pode ver a bênção de Deus, o Papa encorajou todos a estender a bênção do Senhor: "...o Papa disse: "Somos todos abençoados pela bênção de Deus.Não podemos apenas abençoar este Deus que nos abençoa, devemos abençoar tudo n'Ele, todas as pessoas, abençoar Deus e abençoar os irmãos, abençoar o mundo: esta é a raiz da mansidão cristã, a capacidade de nos sentirmos abençoados e a capacidade de abençoar. Se todos nós o fizéssemos, certamente não haveria guerras. Este mundo precisa de bênção e nós podemos dar bênção e receber bênção. O Pai ama-nos. E temos apenas a alegria de O abençoar e a alegria de Lhe agradecer, e de aprender com Ele não para amaldiçoar, mas para abençoar. E aqui apenas uma palavra para as pessoas que estão habituadas a amaldiçoar, as pessoas que têm sempre na boca, mesmo nos seus corações, uma palavra feia, uma maldição. Cada um de nós pode pensar: será que tenho o hábito de praguejar assim? E pedir ao Senhor a graça de mudar este hábito para que tenhamos um coração abençoado, e de um coração abençoado não pode vir uma maldição. Que o Senhor nos ensine a nunca amaldiçoar, mas a abençoar.".

"Asseguro-vos das minhas orações pela Nigéria".

o papa reza pela nigéria

O Papa aproveitou um momento especial para expressar as suas orações pelos 100 agricultores mortos no sábado passado na Nigéria. "Quero assegurar-vos das minhas orações pela Nigéria, infelizmente mais uma vez ensanguentada por um massacre terrorista. No sábado passado, no nordeste do país, mais de uma centena de agricultores foram brutalmente assassinados. Que Deus os acolha na sua paz e conforte as suas famílias; e que converta os corações daqueles que cometem tais horrores, que ofendem gravemente o seu nome".

Fez também uma pausa para recordar o quadragésimo aniversário de quatro missionários americanos assassinados em El Salvador. São as freiras Maryknoll Ita Ford e Maura Clarke, a freira Ursuline Dorothy Kazel e o voluntário Jean Donovan. Em 2 de Dezembro de 1980 foram raptados, violados e assassinados por um grupo de paramilitares. Estavam ao serviço de El Salvador no contexto da guerra civil. O Santo Padre assegurou que "estas mulheres viveram a sua fé com grande generosidade. Eles são um exemplo para todos para se tornarem discípulos missionários fiéis.".

Espanha

As questões da "lei Celaá": O futuro da sociedade em jogo

A coexistência e qualidade de diferentes modelos é o objectivo dos pais que expressaram a sua oposição à nova lei da educação.

Omnes-2 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

— Texto Begoña Ladrón de Guevara. Presidente do COFAPA

O que está a acontecer no nosso país para que, no meio de uma pandemia, um problema de saúde global cujas principais vítimas são as famílias, estejamos a falar de uma reforma educacional que foi proposta há dois anos e que não responde à situação que temos vindo a viver há já alguns meses.

O que se passa para que uma Lei da Educação, a lei mais importante para o futuro de um país, esteja a ser elaborada sem consenso, sem debate, sem diálogo nem com a sociedade civil nem com os agentes envolvidos, sem sequer um debate no Congresso, uma vez que as emendas e os compromissos foram votados a toda a velocidade.

Se nos tivessem ouvido, saberiam que defendemos as redes públicas e privadas subsidiadas e que queremos que sejam de alta qualidade. Acreditamos numa Educação plural, onde ninguém é excluído e onde as famílias podem exercer os seus direitos independentemente dos seus recursos económicos. Acreditamos num Sistema de Educação que não deixa ninguém de fora.

Coexistência de modelos educativos

A base dos diferentes modelos educacionais começa precisamente no facto de a Constituição garantir a liberdade de educação, tanto àqueles que oferecem um determinado modelo organizacional como àqueles que desejam escolhê-lo. A pluralidade destes modelos traz riqueza ao sistema, mas apenas se soubermos reconhecer o valor intrínseco do outro. 

Por vezes, sob o manto de uma igualdade mal compreendida, há um desejo de impor um igualitarismo; e sob o manto de uma suposta justiça, há aqueles que tentam desenvolver uma única forma de pensar.

A Constituição protege o Direito à Liberdade de Educação; os governos estabelecem as normas, currículos e objectivos; as escolas oferecem projectos que estão de acordo com eles e as famílias devem poder escolher livremente o projecto que desejam para as suas filhas e filhos. E é assim que este princípio dos primeiros educadores é realmente exercido: quando os pais podem escolher a escola que querem para os seus filhos.

Esta liberdade de escolha, que infelizmente está tão em questão neste momento, é uma resposta à grande preocupação que nós pais temos de querer o melhor para os nossos filhos... Estamos a pôr muito em jogo porque colocar limites à pluralidade tem repercussões directas no futuro dos nossos filhos, no futuro da sociedade.

As famílias, os primeiros educadores

É difícil para os pais compreender políticas que dão prioridade a outros interesses, e que não respeitam a vontade das famílias nesta área, que são as que melhor conhecem os nossos filhos e que precisam de escolas - públicas ou privadas - que podemos chamar nossas, porque as escolhemos livremente, porque trabalham na mesma linha que nós e, portanto, podemos avançar na mesma direcção que eles.

Dar prioridade ao julgamento parental faz tanto sentido que é difícil compreender um padrão de acção em sentido contrário, como as chamadas "políticas" que estão a afastar os políticos e a própria política das preocupações, preocupações e afectos dos cidadãos.

Nós, famílias, precisamos mais do que nunca de ser confiáveis, não precisamos de ser julgados, não precisamos de ser excluídos do processo educativo dos nossos próprios filhos, como parece que querem fazer agora, atribuindo o lugar público que o Estado considera melhor para eles. 

É por isso que nós, pais, não desistiremos e continuaremos a lutar pela pluralidade social no nosso sistema educativo.

Espanha

A Igreja Colegiada Real do Santo Sepulcro tornar-se-á uma basílica

Omnes-2 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto

O templo, casa mãe da Ordem do Santo Sepulcro em Espanha, está localizado na diocese de Tarazona e tem a peculiaridade de ser a primeira fundação desta Ordem no mundo fora de Jerusalém.

O Igreja Colegiada Real do Santo Sepulcro será atribuído o título de Basílica, uma vez obtida a autorização da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos da Santa Sé, que o comunicou há alguns dias ao bispo de TarazonaEusebio Hernández Sola.

O Cabildo del Santo Sepulcro Eusebio Hernández Sola, Bispo de Tarazona, para solicitar o título de basílica para a Igreja Colegiada em 2019, dado o seu carácter histórico (é a casa mãe da Ordem do Santo Sepulcro em Espanha, e a primeira fundação no mundo fora de Jerusalém) e artístico (é um edifício único devido à sua rota iconográfica exclusivamente dedicada à Paixão, Morte e Ressurreição), bem como sendo um centro de peregrinação para a Ordem Equestre do Santo Sepulcro de Jerusalém.

Vaticano

Paul R. Gallagher: "A Europa precisa de um mecanismo para distribuir o acolhimento de migrantes".

Nesta entrevista com Omnes, o Arcebispo Paul Richard Gallagher oferece o ponto de vista da Igreja sobre questões de grande actualidade, tais como as relações entre a Europa e a Santa Sé e a emergência sanitária. 

Giovanni Tridente-1 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: 8 acta

Desde a "identidade" do Velho Continente até ao 70º aniversário da Convenção Europeia dos Direitos do Homem, através da contribuição da Santa Sé no seio da comunidade internacional. Para não mencionar os limites do individualismo, o debate acalorado sobre a questão da migração com sugestões sobre a necessária colaboração entre Estados, e finalmente a salvaguarda do culto religioso em tempos de pandemia, o que levou a algumas limitações no seu exercício. O Secretário para as Relações com os Estados da Santa Sé, Arcebispo Paul Richard Gallagher, entrevistado pela OmnesO ponto de vista da Comissão Europeia "O ponto de vista da Igreja sobre estas questões de grande actualidade na Europa".

"Identidade europeia

Sua Excelência, se quisermos resumir a "identidade europeia", que está frequentemente no centro de muitas discussões, em apenas algumas linhas, que elementos devem ser destacados?

Acredito que o Papa Franciscoque dedicou vários discursos à Europa, destacou correctamente as características que caracterizam a identidade europeia, com base essencialmente no o princípio da centralidade da pessoa. A Europa perde a sua alma, e portanto a sua identidade, se se tornar um conjunto de procedimentos ou se se limitar a considerações puramente económicas.. Pelo contrário, partindo do indivíduo, a Europa redescobre que é, antes de mais nada, uma comunidade.. Esta é, de facto, a palavra-chave na qual o projecto europeu se concentrou, inspirado, entre outras coisas, pelo Declaração Schumancujo 70º aniversário comemorámos este ano.

Redescobrir o facto de ser uma comunidade é ainda mais urgente no contexto da actual pandemia, onde a tentação de agir autonomamente é mais forte, enquanto se torna mais evidente que só juntos, num espírito de solidariedade, podemos enfrentar os desafios que o momento nos apresenta. O respeito mútuo e a capacidade de diálogo também amadurecem na vida de uma comunidade. Estes são os princípios fundamentais, dentro dos quais o respeito e a promoção dos direitos humanos, que são o menor denominador comum da Europa moderna, não permanecem um mero conceito abstracto ou uma boa intenção, mas assumem uma fisionomia concreta, respeitadora da identidade e da contribuição de cada indivíduo.

Paul Gallagher na canonização de John Henry Newman
O Bispo Gallagher na cerimónia de canonização de John Henry Newman

Neste sentido, quão importante é hoje em dia redescobrir o verdadeiro significado de "direitos" numa sociedade multicultural?

A Convenção Europeia dos Direitos do Homem foi assinada dois anos após a Convenção Universal dos Direitos do Homem e refere-se ao que são precisamente os direitos universais nela reconhecidos. É importante recordar a dimensão universal dos direitos humanosprecisamente porque devem ser garantidos a cada pessoa humana, homem ou mulher, em todas as fases da sua existência e em todos os países. O reconhecimento dos direitos humanos corresponde a uma exigência antropológica da natureza humana que transcende as culturas individuais. Creio que a celebração do septuagésimo aniversário da Convenção Europeia dos Direitos do Homem poderia ser uma oportunidade para redescobrir aquela dimensão de universalidade que está subjacente ao significado dos direitos humanos.

Que contribuição específica oferece de facto a Santa Sé no seio da comunidade internacional europeia e sob que título o faz?

A contribuição da Santa Sé na comunidade internacional, tanto europeia como não europeia, é sempre a de despertar a sua consciência de alguma forma. Fá-lo à luz da sua missão espiritual. Como nos recorda o Papa Francisco, nós, como cristãos, não somos chamados a ocupar espaços, mas a iniciar processos. Não se trata, portanto, de recuperar espaços de poder, animados pela nostalgia do passado. Pelo contrário, o A Santa Sé oferece a sua contribuição para que aqueles com responsabilidades políticas possam agir concretamente para promover o bem comum, salvaguardando acima de tudo a dignidade da pessoa humana.

É nesta perspectiva, portanto, que a Os apelos do Papa Francisco em nome dos migrantes, bem como dos pobres, dos desempregados e dos marginalizados em geral. Os recentes avisos do Papa à Europa e ao mundo inteiro neste tempo de pandemia devem também ser lidos na mesma direcção, lembrando-nos que este não é um tempo de indiferença, egoísmo e divisão, mas uma boa oportunidade para nos reconhecermos uns aos outros como parte de uma família e, portanto, para nos apoiarmos uns aos outros num espírito de solidariedade.

O Papa recebe a Presidência do COMECE em 30 de Janeiro de 2020

Como podemos redescobrir a necessidade de ancorar o fundamento ético "na objectividade da natureza" em vez de "na subjectividade do indivíduo" ou, pior ainda, no mainstream?

As ideologias inspiradas por um humanismo agnóstico e ateu insistem na ideia de que o homem é, em si mesmo, o princípio e o fim de tudo. A liberdade individual é exaltada de tal forma que a subjectividade do indivíduo por vezes assume a objectividade da natureza recebida como um presente. Quando o homem pós-moderno acredita que pode submeter a sociedade e as leis à sua própria vontade e desejos, acaba por se submeter à corrente dominante, que pode assumir diferentes conotações, desde a deriva hedonista à negação da própria existência de uma "natureza". Existe, pelo contrário, uma grande necessidade de redescobrir a objectividade da natureza humana também à luz da dimensão relacional e social, que é igualmente essencial para a nossa civilização humana e que nos torna "naturalmente ligados" uns aos outros.

Imigração

Outra questão onde o debate é muito aceso e onde os confrontos são cada vez mais frequentes é a migração, onde existe frequentemente uma falta deliberada de cooperação entre os Estados-Membros. Qual é a sua opinião sobre este fenómeno?

Actualmente, existe um pressão crescente sobre os países do Mediterrâneo Oriental e dos Balcãs Ocidentaisonde muitos migrantes tentam mudar-se da Grécia e da Bulgária para países do norte da Europa depois de deixarem a Turquia. No entanto, a Organização Internacional para as Migrações (OIM) confirma que a maioria dos migrantes entrou na Europa por mar. Quase metade de todas as chegadas foram na Grécia via Turquia, e depois em Itália e Malta via Líbia e Norte de África em geral. Mais recentemente, A Espanha também registou um aumento de mais de 1.000% nas chegadas ao arquipélago das Canárias, onde chegaram este ano cerca de 17.000 migrantes.. Globalmente, não estamos ao nível de 2015, mas com a continuação do conflito e os efeitos da pandemia, os números podem continuar a aumentar.

Até agora, o ónus tem estado nos países de "primeira chegada", criando uma situação que se tem revelado insustentável e levou a violações claras do princípio de não repulsão e dos direitos humanos, com mortes evitáveis no mar e tortura em campos de detenção, especialmente em países terceiros como a Líbia. São necessárias duas medidas para promover a solidariedade entre os Estados da UE: 1) a mecanismo comum de partilha equitativa dos encargos no acolhimento de migrantes ou refugiados e o tratamento dos pedidos de asilo; 2) um acordo comum sobre busca e salvamento (SAR) no mar, bem como um mecanismo comum de desembarque e regresso.

Para este fim, A Santa Sé aguarda com expectativa a negociação do novo Pacto da UE sobre Migração e Asilo.. Contudo, é preciso dizer que políticas e mecanismos concretos não funcionarão se não forem apoiados pela vontade política necessária, bem como pelo empenho de todos os intervenientes na solidariedade genuína e no bem comum.

Sem um esforço acordado para pôr fim ao conflito e abordar o desenvolvimento nos países de origem, nenhum sistema será suficiente. Por outro lado, o objectivo de qualquer sistema deve ser sempre o de tornar a migração mais segura, ordenada, regular e voluntária. Como a Santa Sé sempre afirmou, todos têm direito à vida, à liberdade e à segurança da pessoa, o que implica sobretudo a possibilidade de ter uma vida digna, em paz e tranquilidade, na sua própria pátria.

Um caminho de paz entre religiões

Em Fevereiro de 2019, o Documento sobre a Fraternidade Humana para a paz mundial e a coexistência comum O que aconteceu com essa iniciativa e que progressos foram feitos? Alguém disse estar preocupado com uma alegada perda da identidade cristã na abertura a outras confissões religiosas?

A assinatura do Documento sobre a Fraternidade Humana não é um convite para "perder a própria identidade". Pelo contrário, é antes o encorajamento para aprofundar a perspectiva de alcançar aqueles que pertencem a uma religião diferente. Como o Papa Francisco observa na encíclica Fratelli tutti: "É possível um caminho de paz entre as religiões. O ponto de partida deve ser Deus. Como crentes somos desafiados a regressar às nossas fontes para nos concentrarmos no essencial: [...] o culto a Deus, sincero e humilde."que leva ao respeito pela sacralidade da vida, pela dignidade e liberdade dos outros e a um compromisso amoroso com o bem-estar de todos (cf. 282-283).

O Documento sobre a Fraternidade Humana é portanto um instrumento fundamental para passar da simples tolerância para uma verdadeira colaboração entre os fiéis de diferentes religiões empenhados na promoção da coexistência pacífica. É basicamente um reconhecimento de uma mudança de perspectiva, que levou o Santo Padre e o Grande Imã a reflectir sobre o significado do conceito de "cidadania", ou seja, que somos todos irmãos e, por conseguinte, somos todos cidadãos com direitos e deveres iguais..

Entre os seus frutos, o documento inspirou a criação do Comité Superior para alcançar os objectivos do Documento sobre a Fraternidade Humana. O Comité, que inclui membros dos Emirados Árabes Unidos, Espanha, Itália, Egipto, Estados Unidos e Bulgária, é presidido pelo Cardeal Miguel Angel Ayuso Guixot, Presidente do Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-Religioso. Entre as iniciativas do Comité, gostaria de mencionar em particular a construção de o Casa da Família Abrahamic em Abu Dhabi, que incluiria uma mesquita, uma igreja católica e uma sinagoga.e a criação do Prémio da Fraternidade Humana.

Liberdade religiosa em tempos de pandemia

A emergência sanitária ligada ao coronavírus reabriu também o debate sobre religião e liberdade religiosa, uma vez que alguns governos suspenderam a celebração de Missas com o povo como medida de precaução. O que pensa disto?

A emergência da pandemia, que infelizmente ainda está em pleno andamento em muitos países, levou os governos a adoptarem medidas restritivas das liberdades fundamentais, incluindo a liberdade de religião. É evidente que isto levou ao sofrimento dos fiéis que ainda em muitos lugares não foram capazes de se reunir nas igrejas para a Eucaristia. A impossibilidade de realizar funerais tem sido e é sentida com particular tristeza.

Os episcopados em geral reagiram de uma forma que eu considero prudente e responsável, nomeadamente convidando os fiéis a cumprir as instruções do governo. Numa altura em que todos eram chamados a sacrificar alguma da sua liberdade, os cristãos queriam ser solidários com os seus irmãos e irmãs; para o fazer, renunciaram temporariamente a um aspecto da liberdade religiosacomo é o exercício do culto público, mas sob esta forma aproveitou a oportunidade para destacar outros aspectos da fé, a começar pela necessidade de oração pessoal..

Por conseguinte, foi uma demissão difícil, animada por um espírito de responsabilidade.. Quando a emergência sanitária acabar, o que todos esperamos que aconteça o mais rapidamente possível, as igrejas dos vários países poderão avaliar a situação, se as restrições à liberdade de culto decididas pelas autoridades públicas para combater a propagação do vírus foram adoptadas em plena legalidade.ou se tiverem sido cometidas violações injustificadas de direitos em nome da saúde pública.

Noto que a atitude dos episcopados em relação às disposições governamentais, tal como acima descrita, foi também seguida pelas outras igrejas e denominações cristãs e pelas principais denominações religiosas. Acredito que o A prevalência de atitudes de colaboração em relação às instituições é prova de uma consciência madura do seu verdadeiro papel na sociedade, e não de fraqueza.. A convergência das denominações religiosas para esta atitude de solidariedade, construtividade e proximidade às pessoas na sua forma concreta é provavelmente uma das notas mais positivas a ser encontrada entre os muitos efeitos desta epidemia.

Zoom

Papas e tabaco

O Papa Pio IV entre 1860 e 1863 ele teve o Palazzo della Manifattura Pontificia dei Tabacchidesenhado pelo arquitecto Antonio Sarti. Na fachada podemos ler :O supremo pontífice Pio IX construiu esta fábrica para o processamento de folhas de nicotina em 1863..

Omnes-1 de Dezembro de 2020-Tempo de leitura: < 1 minuto
Vaticano

Uma mudança de mentalidade

Maria Candela Temes-30 de Novembro de 2020-Tempo de leitura: 2 acta

As medidas promovidas pelo Papa Francisco visam a total transparência nas finanças do Vaticano. A Santa Sé está a tornar-se cada vez mais consciente de que a transparência constitui a base de uma boa e sólida reputação.

Retidão e transparência

Retidão e transparência. Este é o pedido feito pela Papa Francisco os decisores económicos da Santa Sé. Para atingir este objectivo, entre outras medidas recentes, decidiu transferência da gestão dos activos financeiros e imobiliários da Secretaria de Estado para a APSA (Administração do Património da Sé Apostólica).

A notícia, que foi tornada pública em 4 de Novembro, veio depois de uma onda de escândalos que envolveu o Gabinete do Secretário de Estado, tais como o investimento imobiliário em Londres (Avenida Sloan) e as utilizações do Fundo do Centurião Maltêso que levou ao O Cardeal Becciu demite-se. No entanto, a carta do Santo Padre para o Cardeal Pietro ParolinA carta do Secretário de Estado do Vaticano, na qual ele o informou da sua resolução, foi datada de 25 de Agosto.

Uma reforma já em curso

As tentativas do Romano Pontífice para reformar a cúria, e em particular a gestão financeira, não são uma questão recente. Datam de 2014. Desde então, assistimos ao nascimento do Conselho para a Economia, do Secretariado para a Economia e da figura do Auditor Geral. Numa entrevista concedida recentemente a Il Corriere della Sera, Monsenhor Nunzio Galantinoexplicou que "... o trabalho da APSA não é apenas uma questão do passado, mas também do futuro.o Papa tem vindo a pensar nesta reforma há muito tempo: se há erros na administração, ele quer saber quem é o responsável.."

Bispo Nunzio Galantino com o Papa Francisco

Em Novembro de 2018, em um carta ao coordenador do Conselho Económico da Santa SéO Papa Francisco criou um amplo projecto de racionalização da administração, e de vigilância e transparência. Entre outras medidas, solicitou que, logo que possível, houvesse um único centro onde o dinheiro pudesse ser depositado.e dos quais serão feitas tanto despesas como investimentos. Tudo para manter sob controlo o fluxo real de liquidez pertencente à Santa Sé, necessário para a vida da Cúria Romana e para a missão da Igreja.

Rumo à transparência total

"Está em jogo uma mudança de mentalidade -sempre difícil de alcançar fácil e rapidamente, a que nos dirigimos sob a orientação do Papa Francisco", Galantino explicou ao jornal católico Il Avvenire. "O que está a ser feito está agora a ir na direcção certa e está a demonstrar que os procedimentos que estamos a implementar para melhorar o sistema estão a funcionar.".

Esta série de medidas tem como objectivo tornar a administração mais racionalizada e as operações mais rastreáveis, tendo em vista a total transparência económica. A Santa Sé está a tornar-se cada vez mais consciente de que a a transparência constitui a base de uma boa e sólida reputação..

América Latina

Hans Zollner: "A Santa Sé está comprometida com a segurança dos menores".

Hans Zollner deu esta entrevista a Omnesem Novembro passado, em em relação ao relatório McCarrick. As suas considerações lançam luz sobre esta página dolorosa da história da Igreja nos Estados Unidos.

Giovanni Tridente-28 de Novembro de 2020-Tempo de leitura: 4 acta

O pai Hans Zollner, Jesuíta, presidiu ao Centro de Protecção da Criança do Instituto de Psicologia da Pontifícia Universidade Gregoriana desde 2015, e desde o ano anterior é membro da Comissão Pontifícia para a Protecção de Menores. Omnes entrevistou-o em ligação com o lançamento do "Relatório McCarrick".O Comité pediu-lhe que desse o seu parecer sobre o assunto, também tendo em conta os seus muitos anos de experiência no campo da prevenção de abusos na Igreja.

P- Padre Zollner, sabemos quanto trabalho foi feito nos últimos anos para combater o triste fenómeno do abuso na Igreja, trabalho que o tem visto como um actor importante. Como compreende o recente relatório McCarrick e como a Igreja o tem apresentado?

Eu diria, antes de mais, que se trata de um sinal no sentido de uma transparência clara e nítida, com documentação verdadeiramente abrangente que mostra ao mundo quanto trabalho foi feito na elaboração deste relatório e quão claramente os dados são apresentados. Por conseguinte, Considero-a verdadeiramente exemplar e acredito que representa também o cumprimento da promessa feita na Cimeira de 2019 com os Presidentes das Conferências Episcopais de todo o mundo, sobre a consciência definitiva do fenómeno. Não posso imaginar que seja o último, embora se deva notar que em algumas Igrejas locais tais relatórios já tenham sido transmitidos há algum tempo. O último por ordem de tempo chegou-nos, por exemplo, da diocese de Aachen, o que também nos transmitiu uma impressão muito positiva.

P- Na sua opinião, considerando toda a experiência que teve como Presidente do Centro de Protecção de Menores, o que nos ensina esta triste história adicional?

Ensina-nos que a fase de controlo deve ser levada a sério. E que pode acontecer que um bispo nem sempre diga toda a verdade, por várias razões: culturais, ambientais, etc. Por conseguinte, devemos aspirar a ter um sistema funcional de responsabilizaçãoOs bispos devem ser esclarecidos perante quem são responsáveis e como podem ser sancionados se não comunicarem as informações necessárias nos vários processos, prejudicando assim a sua missão para o Povo de Deus.

O Padre Zollner fala com o Papa Francisco na cimeira sobre a protecção dos menores em Fevereiro de 2019.

P- O relatório destaca algumas responsabilidades pessoais que, numa leitura superficial, poderiam prejudicar os pontificados em que ocorreram. Como devem estes acontecimentos ser colocados numa perspectiva correcta e honesta?

Obviamente, muito se fala sobre a figura de S. João Paulo II nesta matéria, uma vez que tanto aconteceu durante o seu pontificado. Antes de mais, é preciso dizer que ser santo não significa ser sem pecado na vida: enquanto vivermos nesta terra, somos todos pecadores. O "relatório McCarrick", em qualquer caso, não indica exactamente qual foi a responsabilidade pessoal de João Paulo II; não é claro o que aconteceu, até porque aqui está um McCarrick que mentiu através dos seus dentesas acusações contra McCarrick, a experiência do comunismo que atacou a Igreja na Polónia, e assim por diante. Afinal, estes são sempre processos que vemos do nosso ponto de vista e com base nas avaliações a que chegamos hoje: isso não foi possível na altura, mas certamente não reduz a responsabilidade.

P- Parece-nos que estamos num ponto de "não retorno" em comparação com uma prática de transparência que já não pode ser evitada a partir de agora. São esperados mais relatórios deste tipo?

É preciso dizer que este não é o primeiro relatório a ser apresentado desta forma: houve outros de natureza nacional, diocesana ou religiosa. Certamente é o primeiro publicado pela própria Santa SéA questão da importância do carácter e da relevância da Igreja americana é de grande importância. Se surgirem questões semelhantes em relação a outras figuras do mesmo calibre, posso imaginar que o mesmo seria feito. A Santa Sé está verdadeiramente empenhada nistoE não o faz de ânimo leve: obviamente, demoraram algum tempo a verificar tudo minuciosamente. Por conseguinte, foi exemplar tanto na execução como na mensagem que foi enviada..

P- Após anos a lidar com estas questões, qual é a avaliação que está a ser feita hoje?

Nos últimos 3 ou 4 anos temos visto algumas mudanças realmente profundas, basta pensar no motu proprio Como uma mãe amorosa do Papa Francisco em 2016, o discurso aos participantes do Congresso "Dignidade da Criança no Mundo Digital" no ano seguinte, a Carta ao Povo de Deus em 2018, a cimeira com os bispos no ano passado, que foi seguida de leis que desenvolveram as medidas que todos nós esperávamosO relatório também apela: o início do processo de responsabilização, a inclusão de pessoas vulneráveis nas queixas de abuso sexual, a abolição do segredo papal e o aumento da idade de posse de pornografia infantil de 14 para 18 anos. Foi publicado um vade-mécum prático. Assim, nos últimos 4,5 anos, foram feitos grandes progressos.

Não é, evidentemente, o fim do caminho, porque isto diz respeito muito aos países do mundo ocidental, mas a onda de choque da mudança ainda não chegou aos outros continentes. Muitos na Igreja ainda lutam para compreender que não estamos a falar de uma questão que passará rapidamente ou de uma mancha que pode ser facilmente apagada: estamos a falar de um apelo do Senhor à nossa missão e do que Ele realmente quer de nós. Isto dá-me, por um lado, tristeza, porque Ainda vejo muita resistência à compreensão do verdadeiro desafioe, por outro lado, esperança, porque estou convencido de que o Senhor insistirá emContinuaremos a tomar medidas!

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