O teólogo suíço Hans Küng morreu em Tübingen com a idade de 93 anos, após uma longa doença. Foi uma figura chave na cena teológica na segunda metade do século XX. De 1960 a 1996 leccionou na Universidade de Tübingen; em 1979 a Santa Sé retirou a sua autorização para ensinar teologia católica com o fundamento de que os seus ensinamentos eram contrários a verdades definitivas da fé. Nos últimos trinta anos, Küng tinha-se concentrado na promoção do diálogo entre religiões, para o qual tinha iniciado o projecto "Ethos mundial". Os seus livros foram amplamente distribuídos. A sua última grande aparição foi na Primavera de 2018, num simpósio científico organizado pela Fundação "Weltethos" e pela Universidade para celebrar o seu 90º aniversário.
As suas tensões com a Igreja reflectiram-se, por sua vez, na sua relação com outros teólogos contemporâneos. As diferenças com Joseph Ratzinger, com quem inicialmente partilhou alguns projectos de investigação, não impediram uma amizade que o Papa Emérito Bento XVI recuperou quando o recebeu em audiência em Roma em 2005, o que suscitou grande expectativa.
O Professor Pablo Blanco Sarto traça as reviravoltas desta amizade, que também reflecte os dilemas da teologia católica recente, especialmente no mundo de língua alemã.
Uma amizade difícil
Hans Küng (nascido em 1928 e falecido a 6 de Abril de 2021) e Joseph Ratzinger - um ano mais velho - eram dois jovens padres quando se encontraram em 1957 em Innsbruck para discutir teologia em profundidade. Especificamente, sobre a tese de doutoramento de Küng, sobre a qual Ratzinger tinha acabado de escrever uma resenha. Mais tarde, coincidiram no Concílio Vaticano II, onde ambos trabalharam como peritos. Lá Küng foi muito bem recebido pelos meios de comunicação social (era a sua imagem que o Conselho pretendia abrir a janela para deixar entrar ar fresco), e usou um revolucionário calças de ganga. Nessa altura, nasceu uma longa e empenhada amizade entre os dois.
O teólogo suíço tinha estudado Sartre e Barth em Paris e Roma. De facto, ele tinha escrito uma tese sobre Karl Barth, embora curiosamente os seus escritos mais tarde se desviassem para as abordagens do Protestantismo liberal do século XIX. Foi esta mudança de posição que mais tarde separaria os dois teólogos, embora Ratzinger declare: "Nunca tive um conflito pessoal com ele, nem por qualquer parte da imaginação" (O Sal da Terra, p. 85).
Küng tinha inicialmente tratado da eclesiologia, embora os seus inquéritos sobre a natureza da Igreja tenham encontrado algumas diferenças com os ensinamentos do magistério. Ele propôs uma Igreja em que tudo consiste em puro devir histórico, em que tudo pode mudar dependendo de várias circunstâncias. Se existe uma forma estável de Igreja que corresponde à sua essência, diria ainda que é a forma carismática e não institucional, antes de qualquer eventual escriturário. Assim, opor-se-á firmemente a uma Igreja hierárquica à Igreja carismática e verdadeira. Para além disso, a sua posterior "teologia ecuménica universal" levou a que lhe fosse recusada a faculdade de ensinar teologia católica em 1979.
Ratzinger sentiu-se em casa em Münster, no norte, e o Conselho acabou finalmente. "Comecei a amar cada vez mais esta bela e nobre cidade", diz Ratzinger nas suas memórias, "mas havia um facto negativo: a distância excessiva da minha pátria, a Baviera, à qual eu estava e estou profunda e intimamente ligado. Tinha saudades de casa para o sul. A tentação tornou-se irresistível quando a Universidade de Tübingen [...] me chamou para ocupar a segunda cadeira de dogmática, que só recentemente tinha sido criada. Foi Hans Küng quem insistiu na minha candidatura e em obter a aprovação de outros colegas. Tinha-o conhecido em 1957, durante um congresso de teólogos dogmáticos em Innsbruck [...]. Gostei da sua franqueza e simplicidade amigável. Nasceu uma boa relação pessoal, mesmo que pouco depois [...] tenha havido uma discussão bastante séria entre nós os dois sobre a teologia do Conselho. Mas ambos considerámos estas como diferenças teológicas legítimas [...]. Achei o diálogo com ele extremamente estimulante, mas quando a sua orientação para a teologia política foi delineada, senti que as diferenças estavam a crescer e podia tocar em pontos fundamentais" (My Life, pp. 111-112) no que diz respeito à fé.
Entretanto, o teólogo suíço estava a bordo de um Alfa Romeo Comecei as minhas palestras em Tübingen no início do semestre de Verão de 1966, já num estado de saúde precário [...] Estava num estado de saúde precário [...]. "Comecei as minhas palestras em Tübingen já no início do semestre de Verão de 1966, caso contrário num estado de saúde precário [...]. O corpo docente tinha um corpo docente do mais alto nível, mesmo que um pouco inclinado a polémicas [...]. Em 1967 pudemos ainda celebrar esplendidamente o 150º aniversário da faculdade católica de teologia, mas foi a última cerimónia académica no estilo antigo. O 'paradigma' cultural com o qual os estudantes e alguns dos professores pensavam ter mudado quase da noite para o dia. Até então, o modo de raciocínio tinha sido marcado pela teologia de Bultmann e pela filosofia de Heidegger; de repente, quase da noite para o dia, o esquema existencialista entrou em colapso e foi substituído pelo marxista. Ernst Bloch ensinava então em Tübingen e nas suas palestras denigriu Heidegger como um pequeno burguês. Quase ao mesmo tempo que a minha chegada, Jürgen Moltmann foi chamado à faculdade teológica evangélica. Teologia da esperançaA teologia estava a ser repensada com base em Bloch. O existencialismo estava a desintegrar-se completamente e a revolução marxista estava a espalhar-se por toda a universidade" (My Life, pp. 112-113), incluindo as faculdades teológicas católica e protestante. O marxismo tinha tomado o lugar do existencialismo.
A revolta dos estudantes tomou conta das salas de aula. Ratzinger recorda a violência a que assistiu nesses anos em Tübingen com verdadeiro terror. "Tenho visto face a face o rosto cruel desta devoção ateísta, o terror psicológico, o abandono desenfreado de toda a reflexão moral - considerada como um resíduo burguês - onde o único fim era ideológico. [....] experimentei tudo isto na minha própria carne, porque, na altura do maior confronto, era decano da minha faculdade [...]. Pessoalmente, nunca tive quaisquer dificuldades com os estudantes; pelo contrário, nos meus cursos sempre pude falar com um bom número de assistentes atenciosos. Pareceu-me, contudo, uma traição retirar-se para o silêncio da minha sala de aula e deixar o resto para outros" (My Life, p. 114).
Alguém espalhou a notícia de que o seu microfone lhe tinha sido em tempos tirado durante uma das suas conferências em Tübingen, à qual o agora Cardeal respondeu: "Não, eles nunca me tiraram o microfone. Também não tive quaisquer dificuldades com os estudantes, mas sim com os activistas que vieram de um estranho fenómeno social. Em Tübingen as aulas foram sempre bem frequentadas e bem recebidas pelos estudantes, e a relação com eles foi irrepreensível. Contudo, foi então que tomei consciência da infiltração de uma nova tendência que - fanaticamente - utilizava o cristianismo como um instrumento ao serviço da sua ideologia. E isso pareceu-me ser uma verdadeira mentira. [...] Para ser um pouco mais específico sobre os procedimentos utilizados na altura, gostaria de citar algumas palavras que um colega protestante meu, Pastor Beyerhaus, com quem trabalhei, recordou recentemente numa publicação. Estas citações não provêm de um panfleto bolchevique de propaganda ateísta. Foram publicados como folhetos no Verão de 1969, para serem distribuídos entre estudantes de teologia evangélica em Tübingen. O título lido: O Senhor Jesus, guerrilheiro", e prosseguiu: 'Que mais pode a cruz de Cristo ser senão uma expressão sadomasoquista da glorificação da dor? Ou este: 'O Novo Testamento é um documento cruel, uma grande superciliedade de massas' [...] Na teologia católica não foi tão longe, mas a corrente que estava a emergir era exactamente a mesma. Então percebi que quem quisesse permanecer progressista tinha de mudar a sua maneira de pensar" (Sal da Terra, 83-84).
Ratzinger continuou o seu intenso programa de ensino. No entanto, as circunstâncias iriam mudar significativamente nos anos seguintes. Um dos seus biógrafos relata as memórias de um dos seus discípulos: "Veerweyen começou a sua formação sob Ratzinger em Bona, depois seguiu-o para Münster, e finalmente para Tübingen, onde permaneceu com ele até 1967. Veermeyen tem memórias claras de Ratzinger na sala de aula. Era um excelente professor", recorda-se ele, "tanto academicamente como didacticamente. Esteve sempre muito bem preparado. Já em Bona se podia publicar praticamente tudo o que saía da sua boca". Veermeyen diz que os cursos em Bona e Münster estavam sempre cheios. Nós, estudantes, estávamos orgulhosos dele, porque ele era um dos mais importantes especialistas no Concílio Vaticano II", diz Verweyen. Segundo ele, o declínio da popularidade de Ratzinger começou em 1967" (J.L. Allen, Cardeal Ratzinger, p. 105).
Nesses anos difíceis, Ratzinger escreveu um dos seus livros mais conhecidos. "Uma vez que em 1967 o prato principal em dogmática tinha sido dado por Hans Küng, eu estava livre para finalmente realizar um projecto que perseguia há dez anos. Atrevi-me a experimentar um curso para estudantes de todas as faculdades, intitulado Introdução ao Cristianismo. Destas lições nasceu um livro que foi traduzido em dezassete línguas e reimpresso muitas vezes, não só na Alemanha, e que continua a ser lido. Eu estava e estou plenamente consciente das suas limitações, mas o facto de este livro ter aberto uma porta para muitas pessoas é para mim uma fonte de satisfação" (My Life, p. 115).
Este livro é o início do que parecia ser uma mudança, mas na realidade é apenas um movimento na mesma direcção: o ambiente tinha mudado tanto desde os anos em que ele começou a fazer teologia!
No prefácio da primeira edição, o então professor em Tübingen questionou-se se os teólogos não teriam feito o mesmo que aconteceu numa história a Hans-with-Luck (nunca Hans Küng, mais tarde esclareceu, cf. O Sal da Terra, p. 85), quando trocou todo o ouro que tinha por bugigangas comuns. De facto, ele insinua que, por vezes, pode ter sido este o caso. Apesar da fraude óbvia, há um aspecto positivo, pois há algumas vantagens no facto de o ouro ter sido associado a bugigangas. A teologia teria descido das nuvens, mas por vezes tinha-se contentado com espelhos e bugigangas.
Ventos de tempestade soprarão sobre a Igreja. Aquele 1966 - o mesmo ano em que o incompleto Catecismo holandês-o tradicional encontro de católicos alemães, o KatholikentagA conferência de Bamberg, como em Essen dois anos mais tarde, tinha sido um período tenso em Bamberg, como foi o caso em Essen dois anos mais tarde. Hans Küng publicaria mais tarde A veracidade para o futuro da Igreja (1968), em que repensou a figura do padre e questionou o celibato. Ao mesmo tempo, o duro debate abria-se em torno da encíclica Humanae vitaepromulgada no mesmo ano por Paulo VI. Além disso, uma série de iniciativas que foram contra a letra e o espírito do Conselho chegaram ao conhecimento público. A Igreja alemã, privilegiada com um sistema de cobrança de impostos muito generoso, apoiou missões e iniciativas de solidariedade no Terceiro Mundo. No entanto, a confusão entre os cristãos era evidente. Assim, progressistas e conservadores, filomarxistas e apolíticos, 'papolatras' e cristãos com um 'complexo anti-romano' estavam em constante debate uns com os outros. Rahner escreveu em 1972, julgando toda a situação: "A Igreja Alemã é uma Igreja em que existe o perigo de polarização" (K. Rahner, Transformazione strutturale della Chiesa come compito e come chance, Brescia 1973, p. 48).
Por outro lado, o sínodo dos bispos alemães em Würzburg (1971-1975) propôs fidelidade total ao Concílio (cf. A. Riccardi, Europa occidentale, em AA.VV., La Chiesa del Vaticano II (1958-1978), Storia della Chiesa, XXV/2, San Paolo, Cinisello Balsamo 1994, pp. 392-396). "Um conselho", disse Ratzinger em 1988, "é um enorme desafio para a Igreja, pois dá origem a reacções e provoca crises. Por vezes um organismo necessita de ser submetido a uma operação cirúrgica, após a qual se procede à regeneração e cura. O mesmo se aplica à Igreja e ao Concílio" (Being Christian in the Neo-Pagan Age, p. 118). Os anos que se seguiram foram, portanto, confusos e difíceis. De facto, em 1968, o mesmo ano em que Paulo VI publicou o Humanae vitae, Joseph Ratzinger vive e sofre as revoltas estudantis na Universidade de Tübingen (ao mesmo tempo, porém, ele assina a Declaração de Nijmegen, assinada por 1.360 teólogos e dirigida ao antigo Santo Ofício, apelando a um maior pluralismo religioso, cf. J.L. Allen, Cardeal Ratzinger, pp. 67-68). Dois anos antes, Hans Urs von Balthasar tinha publicado CordulaA doutrina do Conselho, uma crítica aos desvios pós-conciliares da doutrina do próprio Conselho, especialmente da teologia de Karl Rahner. Começava a formar-se uma reacção aberta contra os dogmas progressistas.
Assim, a posição de Balthasar mudou e evoluiu, e isto também se tornou evidente nas suas obras. A defesa da verdade na Igreja neste segundo período valeu-lhe o cardinalato (embora tenha morrido apenas alguns dias antes de a receber). Assim, o professor de Basileia estava ainda em posição de promover uma iniciativa ambiciosa. "Balthasar (que não tinha sido chamado ao conselho, e que julgou a situação que tinha surgido com grande acuidade) estava à procura de novas soluções que tirassem a teologia das fórmulas partidárias para as quais estava a tender cada vez mais. A sua preocupação era reunir todos aqueles que procuravam fazer teologia não a partir de um conjunto de preconceitos derivados da política eclesiástica, mas que estavam firmemente decididos a trabalhar a partir das suas fontes e métodos. Assim nasceu a ideia de uma revista internacional que deveria funcionar com base no communio nos sacramentos e na fé [...]. Na verdade, era nossa convicção que este instrumento não podia e não devia ser exclusivamente teológico; mas que, perante uma crise da teologia nascida de uma crise da cultura, [...] devia abranger todo o campo da cultura, e ser publicado em colaboração com leigos de grande competência cultural. [...] Desde então, Communio cresceu para ser publicado hoje em dezasseis línguas, e tornou-se um importante instrumento de debate teológico e cultural" (My Life, p. 121).
Ele tinha sido um dos fundadores de Concilium em 1965 (e que esta revista tinha agora tomado uma direcção anti-conciliar) estará agora também no início do Communio. Ratzinger não o vê como um ponto de viragem pessoal. "Não fui eu que mudei, eles é que mudaram". Desde as primeiras reuniões, estabeleci duas condições aos meus colegas. [...] Estas condições [de serviço e fidelidade ao Concílio], ao longo do tempo, tornaram-se cada vez menos presentes, até que ocorreu uma mudança - que pode ser colocada por volta de 1973 - quando alguém começou a dizer que os textos do Vaticano II não podiam ser um ponto de referência para a teologia católica" (Being Christian in the neo-pagan era, p. 118).
Tudo tinha começado alguns anos antes. "Encontravam-se em Aurelia. Era 1969; Paulo VI ainda denunciava a "autodestruição" da Igreja, e os intelectuais católicos ainda eram indiferentes, sonhando com a Igreja de amanhã. Nesse restaurante, a um passo da Cúpula [da Basílica de São Pedro], sentaram-se Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac e Joseph Ratzinger. Em frente de um prato de spaghetti e um copo de bom vinho, nasceu a ideia de uma nova revista teológica internacional. Nesses anos tempestuosos pós-conciliares, uma revista diferente teve lugar na Igreja, Conciliumque surgiu em 1965 e [agora] nas mãos de Küng e Schillebeeckx. A hegemonia progressiva teve de ser combatida em nome de uma nova teologia mais segura" (L. Brunelli, Apresentação aos Teólogos do Centro, "30 dias" VI, 58-59 (1992) p. 48). De facto, como Balthasar não tinha podido participar no conselho, isto oferecia algumas vantagens. "A distância a partir da qual Balthasar pôde observar o fenómeno como um todo deu-lhe uma independência e uma clareza de pensamento que teria sido impossível se ele tivesse vivido durante quatro anos no centro das controvérsias. Viu a indiscutível grandeza dos textos conciliares e reconheceu-a, mas também notou que à sua volta espíritos de baixa patente que tentavam aproveitar-se da atmosfera do conselho para impor as suas ideias" (Theologians of the Centre, "30 Days" VI, 58-59 (1992) pp. 48-49).
O movimento eclesial "Comunhão e Libertação" também desempenhou um papel importante nesta iniciativa. "Nos jovens reunidos em torno de Monsenhor Giussani [a nova revista] encontrou o impulso, a alegria do risco e a coragem da fé, de que imediatamente fez uso" (Teologi di centro, p. 50). Angelo Scola, mais tarde Patriarca de Veneza e Arcebispo de Milão, recorda a este respeito: "A primeira vez que vi o Cardeal Ratzinger foi em 1971. Era a Quaresma. [...] Um jovem professor de direito canónico, dois padres estudantes de teologia que na altura ainda não tinham trinta anos, e um jovem editor estavam sentados à volta de uma mesa, a convite do Professor Ratzinger, num restaurante típico nas margens do Danúbio [...]. O convite tinha sido feito por von Balthasar com a intenção de discutir a possibilidade de produzir a edição italiana de uma revista que viria a ser Communio. Balthasar sabia como correr riscos. Os mesmos homens que se sentaram à mesa naquela típica estalagem bávara tinham algumas semanas antes perturbado a sua quietude em Basileia com uma certa ousadia, pois não o conheciam. [...] Então, no final da nossa conversa, ele disse: 'Ratzinger, tens de falar com Ratzinger! Ele é o homem decisivo para a teologia da Communio. É a chave para a edição alemã. De Lubac e eu somos velhos. Vá e veja Ratzinger. Se ele concordar..." (A. Scola, Introdução a A minha vidapp. 7-8).
No entanto, se por um momento voltarmos ao final dos anos 70, devemos lembrar que nessa altura uma atmosfera rarefeita se tinha espalhado em parte da Igreja da Europa Central. Desta vez a controvérsia envolveu Hans Küng, um velho conhecido do novo arcebispo. Já em 1977, o teólogo suíço tinha sido convocado perante os bispos alemães para discutir o seu livro Ser cristão (1974), e foi então que ele rejeitou Ratzinger como interlocutor. Pouco tempo depois, o seu antigo colega em Tübingen foi consagrado bispo, e mais tarde, em 1978, os bispos alemães pensaram ter chegado a um acordo com o controverso teólogo. Um ano mais tarde, porém, Küng voltou atrás na sua palavra e voltou a escrever de forma menos que serena sobre a infalibilidade do Papa. Ratzinger criticou esta posição, tanto na rádio como a partir do púlpito. Os movimentos seguiram-se um após o outro (cf. J.L. Allen, Cardeal Ratzinger, pp. 129-130).
Em 15 de Dezembro de 1979 Hans Küng foi proibido de ensinar teologia católica. No dia 31 do mesmo mês, o Arcebispo e Cardeal de Munique pregou uma homilia em que defendeu a "fé dos simples". Referindo-se à fé dos primeiros cristãos, que para alguns parecia ser demasiado "simples", ele disse: "Pareceu-lhes uma ingenuidade impossível que este Jesus da Palestina fosse o Filho de Deus, e que a sua cruz tivesse redimido o povo de todo o mundo. [...] Assim começaram a construir o seu cristianismo 'superior', para ver os fiéis pobres que apenas aceitaram a carta como psíquicoscomo pessoas numa fase preliminar em relação aos espíritos superiores, homens sobre os quais um véu piedoso tinha de ser espalhado" (Contra o Poder dos Intelectuais, "30 Dias" VI, 2 (1991) p. 68).
Ratzinger continuou no seu sermão sobre a LiebfrauendomNão são os intelectuais que dão a medida ao simples, mas os simples que movem os intelectuais. Não são as explicações eruditas que dão a medida da profissão de baptismo de fé. Pelo contrário, na sua ingénua literalidade, a profissão de fé baptismal é a medida de toda a teologia" (Contra o Poder dos Intelectuais, pp. 68-69). O credo sabe mais do que os teólogos que o ignoram. Portanto, "ao magistério é confiada a tarefa de defender a fé dos simples contra o poder dos intelectuais". [Tem] o dever de se tornar a voz do simples, onde a teologia deixa de explicar a profissão de fé a fim de a assumir. [Para proteger a fé dos simples, ou seja, daqueles que não escrevem livros, nem falam na televisão, nem escrevem editoriais em jornais: essa é a tarefa democrática do magistério da Igreja" (Contra o Poder dos Intelectuais, p. 69). Ele conclui recordando que a palavra da Igreja "nunca foi gentil e encantadora, como um falso romantismo sobre Jesus nos apresenta". Pelo contrário, foi duro e cortante como o verdadeiro amor, que não se deixa separar da verdade e que lhe custou a cruz" (Contra o Poder dos Intelectuais, p. 71).
Anos mais tarde ele acrescentaria sobre este caso controverso: "Há um mito que precisa de ser desmascarado aqui. Em 1979 a autoridade de Hans Küng para dar doutrina em nome e em nome da Igreja foi retirada. Isto não o deve ter agradado em nada. [Contudo,] numa conversa que tivemos em 1982, ele próprio me confessou que não queria voltar à sua situação anterior e que se tinha adaptado muito bem à sua nova situação. estatuto. [...] Mas que [= a proibição de ensinar em nome da Igreja] não era o que ele esperava: a sua teologia tinha de ser reconhecida como uma fórmula válida dentro da teologia católica. Mas em vez de retirar as suas dúvidas sobre o papado, radicalizou a sua posição e distanciou-se ainda mais da fé da Igreja na cristologia e [na doutrina] sobre o Deus trino" (The Salt of the Earth, p. 103). O caso Küng parece ter marcado profundamente a visão teológica e pastoral de Ratzinger.
Em 2005, Castel Gandolfo acolheu um encontro histórico entre dois teólogos que tinham estado em loggerheads durante décadas: Hans Küng, um crítico implacável de João Paulo II, e o Papa Bento XVI. O encontro foi descrito por Küng como um "sinal de esperança". O teólogo "dissidente" reconhecido ao jornal diário alemão Süddeutsche Zeitungque tinha pedido uma audiência semanas antes na "esperança de poder dialogar apesar de todas as diferenças". O Papa respondeu "rapidamente e num tom muito amigável", diz o antigo colega de Joseph Ratzinger na Universidade de Tübingen. A ética e a razão humana foram discutidas à luz da fé cristã. Tanto Küng como Bento XVI estavam cientes de que "não fazia sentido entrar numa disputa sobre questões doutrinárias persistentes". Por esta razão, evitaram entrar em pontos de conflito e conduziram a conversa numa direcção mais amigável, lidando com pormenores em que a visão do Papa e a do teólogo estão em harmonia. Küng disse que Bento XVI era um "ouvinte aberto e atento". Ele acrescentou que "foi uma alegria mútua vermo-nos de novo após tantos anos. Não nos abraçámos simplesmente porque nós, os alemães, não somos tão expansivos como os latinos. Ainda sob o efeito de surpresa, reconheceu que "o Papa está aberto a novas ideias", e esclareceu que Bento XVI "não é um Papa que olha para o passado, fechado sobre si próprio. Ele olha para a situação da Igreja tal como ela é. É capaz de ouvir e de manter a atitude de um académico ou investigador.
A surpresa do teólogo suíço já tinha sido vivida em Julho anterior por um grupo de sacerdotes do Vale de Aosta, quando Bento XVI lhes disse que "o Papa é infalível apenas em ocasiões muito raras", e lhes reconheceu graves problemas na Igreja que não tinham sido previamente mencionados em público, quanto mais numa reunião informal. Hans Küng tinha previamente enviado ao Papa o seu último livro sobre a origem da vida e documentos sobre os seus planos para definir uma ética mundial baseada nos princípios morais das grandes religiões. Para seu deleite, Bento XVI "declarou-se muito feliz por um teólogo na Alemanha estar a abordar estas questões, porque sabe que são muito importantes. E no comunicado do Vaticano ele menciona que aprecia o meu trabalho". Por mútuo acordo, não discutiram conflitos com Roma mas apenas projectos futuros, mas o simples facto de Bento XVI o ter recebido durante duas horas em Castelgandolfo e o ter convidado para jantar "é um sinal de esperança para muitos homens da Igreja".
Bettina Alonso: "Gente generosa dá até doer um pouco".
