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Sekuereme. Ligar, ouvir e acompanhar
Sekuereme é uma aplicação que liga pessoas dispostas a oferecer apoio espiritual e companhia humana a quem precisa. A sua principal inovação consiste em facilitar que os encontros virtuais se transformem em relações significativas no mundo real. Atualmente, está presente em 94 países, com sacerdotes, profissionais e voluntários que prestam uma ajuda próxima e personalizada.
Num mundo marcado pela pressa, a solidão e a necessidade de ligação, Sekuereme é uma iniciativa pioneira que alia a inovação tecnológica a uma profunda humanidade. Mais do que uma aplicação móvel, Sekuereme é uma ferramenta para transformar vidas através de uma escuta ativa, de um acompanhamento próximo e de cuidados holísticos. A sua missão é tão simples quanto poderosa: abraçar a vulnerabilidade dos outros, oferecer apoio genuíno e caminhar ao lado daqueles que enfrentam desafios pessoais.
Desde o seu lançamento, esta plataforma conseguiu atingir uma dimensão global, estando presente em 94 países, mais de 1250 cidades e nos cinco continentes. Mas a sua história, como acontece frequentemente com os grandes projectos, tem um início humilde e profundamente humano.
Um começo inspirado pela compaixão
A faísca que deu vida a Sekuereme foi acesa há três anos e meio com o caso de Javi, um rapaz com síndrome de Down que também sofria de leucemia. Nos últimos dias da sua vida, o padre Josepmaria Quintana e Javier Pacheco organizaram uma oração especial para ele: um terço em direto através de InstagramConvidaram mais pessoas a juntarem-se a eles para rezarem por Javi, pelas crianças doentes e pelas suas famílias.
O que começou por ser um pequeno gesto de fé, depressa se tornou num fenómeno massivo conhecido como "Macrofiesta del Rosario (Macrofiesta do Rosário)um evento semanal que junta milhares de pessoas todos os domingos às 21:30h através de Instagram.
A resposta foi esmagadora, não só em termos de participação, mas também no que respeita aos pedidos de ajuda que começaram a chegar. Os organizadores cedo se aperceberam de que precisavam de uma estrutura para responder às necessidades daqueles que procuravam orientação, conforto e apoio em diferentes aspectos das suas vidas.
Assim nasceu SekueremeO objetivo desta aplicação é canalizar estes pedidos, fornecendo ajuda em três áreas principais: espiritual, profissional e humana.
Escutar, cuidar e acompanhar: os pilares da Sekuereme
O princípio orientador do Sekuereme é a escuta ativa, uma prática que, num mundo acelerado, é cada vez mais rara, mas necessária. Escutar não apenas como um ato passivo, mas como um gesto intencional, um ato de amor e respeito pelo outro. Com base nesta escuta, a plataforma organiza a sua oferta de apoio em três domínios fundamentais:
-Apoio espiritual. Sekuereme põe as pessoas em contacto com sacerdotes dispostos a oferecer confissões, orientação espiritual, aconselhamento matrimonial e a celebração de outros sacramentos. Este serviço destina-se a quem procura reforçar ou iniciar uma relação mais profunda com Deus. No futuro, espera-se incluir nesta área de apoio mulheres e homens leigos e religiosos.
-Apoio profissional. A plataforma também oferece acesso a profissionais como psicólogos, advogados e médicos. Embora estes serviços tenham um custo, os especialistas que colaboram com a Sekuereme partilhar os valores da empatia, da ética e do empenhamento, assegurando sempre um tratamento humano e respeitoso.
-Apoio humano. Um dos aspectos mais singulares do Sekuereme é a possibilidade de ser acompanhado por pessoas que passaram por experiências semelhantes. Este tipo de apoio é inestimável para quem enfrenta desafios como o luto, uma doença grave ou uma crise conjugal, uma vez que proporciona um laço emocional baseado na compreensão mútua.
O acompanhamento oferecido por Sekuereme não tem limite de tempo. Pode durar dias, meses ou até mais, consoante as necessidades e o ritmo de cada pessoa. Esta abordagem flexível e personalizada faz parte do ADN da plataforma, que se esforça por estar presente em todas as fases do processo de cura e crescimento dos seus utilizadores.
Um impacto transformador: Histórias de esperança
Desde o seu lançamento, Sekuereme recolheu centenas de testemunhos que ilustram o seu impacto positivo na vida das pessoas. Casamentos reconciliados, pessoas que decidem avançar com uma gravidez inesperada, indivíduos que encontram esperança no meio de pensamentos suicidas... são apenas alguns exemplos do alcance desta iniciativa.
Na sua YouTube, Sekuereme partilha histórias que inspiram e comovem. Cada testemunho é a prova do poder da empatia, da escuta ativa e da ação divina para transformar vidas. Segundo Javier Pacheco, "Sekuereme lembra-nos que todos nós precisamos de ser ouvidos, compreendidos e apoiados. É um ato de amor pelos outros, um convite para parar e ouvir com o coração.".
A rede mundial de Sekuereme
A expansão do Sekuereme O facto de a aplicação estar presente em todo o mundo é um reflexo da sua relevância e universalidade. Presente nos cinco continentes, a aplicação tornou-se uma ponte entre pessoas de diferentes culturas e origens, unidas por uma necessidade comum de apoio e compreensão.
Através dos seus voluntários e profissionais, Sekuereme criou uma rede forte que não só responde a necessidades imediatas, como também fomenta um sentido de comunidade. Os utilizadores não só podem pedir ajuda, como também têm a possibilidade de a oferecer, quer como sacerdotes, profissionais ou simplesmente como seres humanos dispostos a ouvir e a acompanhar.
Uma ferramenta para o presente e o futuro
Num ambiente em que as aplicações móveis dão frequentemente prioridade à produtividade ou ao entretenimento, Sekuereme destaca-se pelo seu empenhamento nos valores humanos fundamentais. Mais do que uma aplicação, é um espaço onde a tecnologia é posta ao serviço do amor pelos outros.
"De cem pessoas, preocupamo-nos com cem", Josemaría Quintana, cofundador da plataforma, salienta. "O nosso esforço consiste em ir ao encontro da ovelha perdida e mostrar-lhe o caminho com respeito e liberdade.". Por seu lado, Javier Pacheco sublinha que Sekuereme procura não só responder a necessidades imediatas, mas também inspirar uma transformação mais profunda na vida das pessoas.
Conclusão: Um apelo à ação
Sekuereme é mais do que um projeto; é um movimento que convida todos a participarem ativamente na construção de um mundo mais compassivo e solidário. Quer seja como utilizador que procura apoio ou como voluntário disposto a oferecê-lo, todos podem fazer parte desta rede de amor e esperança.
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Uma nova Ratio Nationalis para a formação dos sacerdotes em Itália
As novas "Orientações e normas para a formação dos sacerdotes nos seminários" promulgadas pela Conferência Episcopal Italiana convidam os formadores a apoiar os seminaristas no reconhecimento dos sinais da presença de Deus na sua vida quotidiana.
No dia 9 de janeiro, entraram em vigor as novas "Orientações e normas para a formação dos sacerdotes nos seminários" promulgadas pela Conferência Episcopal Italiana. As texto aprovada durante a 78ª Assembleia Geral do Episcopado, realizada em Assis em novembro de 2023, foi oficializada por decreto do Cardeal Matteo Maria Zuppi a 1 de janeiro de 2025 do corrente ano.
Como indicado na apresentação, trata-se de uma edição actualizada, fruto de um processo de escuta e reflexão, que introduz importantes novidades em relação à edição anterior de 2006, harmonizando as necessidades da Igreja universal, em particular as decorrentes do recente Sínodo dos Bispos, com as peculiaridades do contexto italiano.
Entre a continuidade e a renovação
Obviamente, o novo texto nasce em diálogo com a "Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis", promulgada pela Congregação para o Clero em 2016. Com uma visão orientada para a sinodalidade e para o trabalho missionário, pretende, portanto, responder a duas questões fundamentais: que tipo de sacerdote formar no futuro próximo e para que "tipo" de Igreja. O resultado é um quadro normativo que renova o modelo de vida do seminário, tornando-o mais flexível e adaptado às necessidades dos candidatos e das comunidades.
As quatro etapas do caminho formativo - pedagógica, discipulado, configuração e síntese vocacional - permanecem centrais, mas é dada maior ênfase à personalização dos tempos e dos objectivos. O documento, de facto, sublinha a necessidade de um discernimento contínuo e de um acompanhamento integral, que tenha em conta as dimensões humana, espiritual, intelectual e pastoral do candidato ao sacerdócio, como aliás tem sido repetido em muitos dos encontros do Papa Francisco com sacerdotes e seminaristas.
Fases da formação
Uma atenção especial é dada à etapa propedêutica, concebida como um período preliminar para verificar a vocação e desenvolver uma sólida base espiritual e humana. Este tempo de discernimento, que dura um ou dois anos, é vivido numa comunidade separada do Seminário Maior, a fim de permitir aos jovens aprofundar o seu caminho sem pressões.
As outras fases do itinerário formativo - discipulado, configuração e síntese vocacional - são reinterpretadas com uma abordagem mais dinâmica e adaptável às mudanças sociais actuais. É também encorajado o envolvimento direto das comunidades cristãs no percurso formativo dos seminaristas, já iniciado em muitas dioceses italianas.
É dada especial atenção, por exemplo, à presença de equipas educativas compostas por leigos, religiosos e famílias. O espírito desta abordagem é precisamente o de promover uma maior sinodalidade e de reforçar a ligação entre os futuros sacerdotes e o Povo de Deus.
Os desafios das redes sociais
Um dos aspectos interessantes das novas diretrizes diz respeito ao impacto das redes sociais na vida dos seminaristas e futuros sacerdotes. Reitera que a era digital oferece grandes oportunidades de evangelização, mas também expõe a riscos como a fragmentação da identidade, a superficialidade das relações e a perda da capacidade crítica.
Daí a necessidade de preparar os seminaristas para desenvolverem uma maturidade digital que lhes permita habitar conscientemente também este "mundo" específico. Isso inclui o uso responsável das redes sociais como ferramenta pastoral, evitando ao mesmo tempo que elas substituam ou empobreçam as relações pessoais. A proposta de formação favorece o equilíbrio entre a presença online e os momentos de oração, de reflexão e de vida comunitária, para que os futuros sacerdotes possam também oferecer um autêntico testemunho online.
Uma igreja a caminho
A aprovação das diretrizes surge numa altura em que a Igreja italiana se encontra no meio da sua própria ".viagem sinodal", que começou na esteira do da Igreja universal e agora continua a "fundamentar" os frutos destes anos de intercâmbio e reflexão. Ao mesmo tempo, especifica-se que o texto não pretende ser um mero conjunto de normas, mas um guia aberto e dinâmico, pronto a acolher as mudanças que a realidade eclesial e cultural exige. Foi o que reiterou o bispo de Fiesole, Stefano Manetti, presidente da Comissão Episcopal para o Clero e a Vida Consagrada e autor do texto de apresentação da nova Ratio, numa entrevista concedida ao jornal Avvenire, da Conferência Episcopal Italiana.
Assim, as orientações reflectem uma visão que integra a formação inicial e a permanente, considerando os dois momentos como partes inseparáveis de um único "processo de discipulado". Deste modo, os formadores são convidados a apoiar os seminaristas no reconhecimento dos sinais da presença de Deus na sua vida quotidiana, promovendo um discernimento permanente que os tornará autênticos pastores com um profundo carácter missionário.
Controvérsia sobre a admissão de pessoas com tendências homossexuais
O jornal Avvenire, propriedade da Conferência Episcopal Italiana, veio a público combater a polémica gerada pela interpretação de alguns meios de comunicação social sobre estas novas regras para os Seminários. De acordo com o jornal, as regras da Igreja sobre a não admissão de homossexuais ao sacerdócio não mudaram e permanecem em linha com documentos anteriores, como a Ratio Fundamentalis de 2016. O texto sublinha que os candidatos com tendências homossexuais profundas ou que apoiam a cultura gay não são admitidos, em conformidade com o Magistério.
A novidade do documento reside no enfoque no discernimento pessoal, especialmente nos primeiros três anos de formação, procurando uma compreensão integral da personalidade do candidato. No entanto, fica claro que esta abordagem não implica mudanças nos critérios de admissão, mas uma ênfase em ajudar os futuros sacerdotes a descobrir a verdade sobre si mesmos e a viver a castidade como um dom.
Alguns meios de comunicação interpretaram erradamente o documento como uma abertura à admissão de padres homossexuais, desde que vivam em castidade, o que é negado pelas autoridades eclesiásticas. O Avvenire denuncia a descontextualização e a manipulação do texto por parte de alguns meios de comunicação social, que procuram semear a confusão sobre a posição da Igreja.
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Simone Weil, poeta antes de filósofa
Descrita como a maior pensadora sobre o amor e o infortúnio do século XX, Simone Weil é amplamente reconhecida pelos seus ensaios, mas não pelos seus escritos genuinamente literários, dos quais foram publicados uma peça de teatro inacabada e uma coleção de poemas que reafirmam a sua constante procura da verdade.
Em 1968 - vinte e cinco anos após a sua morte - foi publicada uma coletânea de poemas de Simone Weil, revelando uma faceta pouco conhecida da autora para muitos dos seus seguidores em prosa. Embora estes poemas não fossem inéditos, uma vez que se encontravam dispersos nos seus cadernos de notas, a coleção apresentada pela editora francesa Gallimard na sua coleção Espoir evidenciam esta outra dimensão da sua obra. Vê-los reunidos num só volume - seguidos de uma peça inacabada ao estilo das tragédias clássicas - mostra que Weil também cultivava esse género literário. Não só o exercitou, como, de acordo com a correspondência cruzada editada em 1982 entre o poeta experimental Joë Bousquet e ela, constituíam algo preeminente.
No entanto, a prosa lírica que caracterizou a sua produção literária acabou por ofuscar a sua escassa produção poética. De facto, numa carta a Bousquet, Weil afirma que preferia ser considerada poeta a filósofa, desejo que, apesar das suas incursões pela poesia, não se concretizou plenamente. Este contraste entre as suas aspirações e a sua realidade literária reflecte a complexidade da sua relação com a atividade artística e a sua procura de uma identidade criativa.
A carta ao poeta Paul Valéry em que este responde ao seu longo poema de juventude data de 1937, quando tinha vinte e oito anos. Prometeuque ela lhe enviou para avaliação. Valéry, depois de elogiar a capacidade estrutural do texto, analisa-o em pormenor, apontando algumas objecções. No entanto, conclui a sua resposta sublinhando a firmeza, a plenitude e o dinamismo do poema: "...o poema é um poema que não é apenas um poema, mas também um poema.Muitos dos seus versos são verdadeiramente felizes. Finalmente, e isto é o essencial, há neste Prometeu uma vontade de compor, à qual atribuo a maior importância, dada a raridade deste cuidado na poesia".
Os seus poemas
Os cinco poemas conhecidos da sua juventude - o mais antigo dos quais data de 1920, quando Simone Weil tinha apenas onze anos - antecipam preocupações que mais tarde serão fundamentais para a sua escrita ensaística. Os últimos cinco, escritos perto do fim da sua vida (1941 e 1942), reflectem a evolução do seu pensamento, que tem sido objeto de uma análise aprofundada, e apresentam-na como uma mulher com evidentes raízes místicas, cristãs e evangelizadoras, no sentido mais lato destas palavras, bem como firmemente empenhada no pacifismo. No seu conjunto, revelam um mundo interior assente num conjunto de ideias pelas quais é plenamente reconhecida.
O conceito de "infortúnio
Entre estas ideias, a mais singular é a do infortúnio (malheurO tema do amor, como ela o designa, torna-se uma componente central tanto na sua vida exemplar como no seu discurso filosófico, partilhando o protagonismo com o tema do amor. Precisamente em A uma jovem ricaA noção de infortúnio é apresentada de forma direta no primeiro texto da sua muito curta obra lírica publicada.
Depois de começar com a descrição da personagem Climena, reflectindo o cliché da tempus fugit e a inevitável decadência física e social, Weil levanta a desconexão desta última com a realidade dos menos afortunados, marcada pela miséria e pelo sofrimento: "...a realidade dos menos afortunados, marcada pela miséria e pelo sofrimento: "...".Para vós os infortúnios são fábulas, / Tranquilos e longe da sorte das vossas desgraçadas irmãs, / Nem sequer lhes concedeis o favor de um olhar.". Quando olhamos para o poema, apercebemo-nos de que só pode ser de Simone Weil, que desde a sua adolescência mostrou uma profunda sensibilidade para denunciar as injustiças e defender os mais fracos.
As frases fortes que atravessam a sua vida, como "..." e "...", foram utilizadas para descrever a sua vida.a desgraça dos outros entrou na minha carne"juntamente com os aforismos sobre o mesmo assunto, reunidos no ensaio Gravidade e graçajá se vislumbram não só nesta composição, mas também em algumas sequências de outros textos líricos, como no já citado Prometeuque termina com o "carne abandonada à desgraça". Em cada exemplo concreto, a autora francesa exprime o seu desacordo com uma realidade que considera inaceitável: "O pão às vezes falta ao cidadão; / O povo, cansado de lutas políticas, já se irrita e treme e começa a rugir; / (...) Que podem então sonhar estes jovens triunfantes, no meio de tanta miséria / Estes jovens triunfantes".
Os seus últimos poemas
Dos seus últimos poemas, gostaria de destacar em particular O mar. No entanto, eu poderia citar Necessidadesobre o qual faz também uma série de reflexões, ou qualquer um dos outros. Em todos os casos, o leitor habitual dos seus escritos reconhecerá conteúdos específicos da filosofia desta autora. No exemplo citado, o mar é uma imagem em movimento da beleza, um espelho no qual o espírito imprime movimento e forma: "Mar disperso, de ondas acorrentadas para sempre, / Missa ao céu oferecida, espelho de obediênciaonde a beleza é também um reflexo fiel da presença de Deus no mundo: "...".Os reflexos da noite brilharão de repente / A asa suspensa entre o céu e a água, / As ondas oscilantes estão fixas na planície, / Onde cada gota por sua vez sobe e desce, / Para permanecer abaixo pela lei soberana."um flash que, ao mesmo tempo, é uma porta para o real, isto é, para o que está livre de projeção - como ele também expressa em Gravidade e graça- de "a imaginação que preenche as lacunas". Assim, ao esvaziar a alma das coisas criadas, ela abre-se à possibilidade de se fundir com o real e de ser atravessada pela luz da graça.
Tal como o texto acima citado, os outros dão conta quer da sua filosofia da água e da eternidade, quer da passagem do tempo - duas das suas grandes motivações filosóficas - representadas nas estrelas, que conduzem a humanidade para um futuro desconhecido, cuja resistência humana se exprime em gritos e clamores.
A sua poética
Desejava, com razão, ser reconhecida, antes de mais, como poetisa. De facto, foi-o plenamente, embora os seus poucos textos poéticos não tenham alcançado o reconhecimento que ela desejaria. No seu conjunto, os seus poemas não acrescentam nada de novo aos seus papéis, cadernos, correspondência e escritos de carácter histórico ou político. Além disso, se tivesse composto apenas os poemas que são conhecidos, teria sido esquecido como tantos outros autores. A sua verdadeira grandeza reside na sua prosa, que é a sua poesia mais elevada e mais intensa.
A tensão lírica a que cada um dos seus pensamentos está sujeito, o desenvolvimento deslumbrante do conteúdo do seu raciocínio, a sua enorme expressividade, a riqueza das suas imagens e metáforas e até o próprio ritmo das suas sequências em prosa são os traços que a distinguem e fazem dela uma poeta requintada. É aí que experimenta o que concebe como Poesia: "A poesia é o trabalho de um poeta.dor e alegria impossíveis (...). Uma alegria que, por ser pura e sem mistura, dói. Uma dor que, por ser pura e sem mistura, acalma.". E é essa a sua prosa: uma experiência de contrastes irreconciliáveis; uma porta que lhe permite um contacto direto com a realidade, constituindo uma manifestação palpável da beleza do mundo. Ou como ela diz: "O poeta produz o belo com a sua atenção fixada no real. Tal como um ato de amor". É assim que ela deve ser lida, como reveladora do belo, independentemente do que escreva. Os seus poemas proclamam-no; os seus poemas, mas, sobretudo, é a sua prosa que o consegue.
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Papa no Batismo do Senhor: Deus ama-nos como filhos amados
Na festa do Batismo de Jesus, este domingo, o Papa Francisco sublinhou no Angelus que este dia "nos faz contemplar o rosto e a voz de Deus, que se manifestam na humanidade de Jesus", e que "Deus é amor, Deus ama-nos a todos como filhos, recordemo-lo!
Antes do AngelusNa Capela Sistina, o Pontífice presidiu à celebração da Santa Missa na festa do Batismo do Senhor com o rito do Baptismo das crianças, neste caso 21 bebés de funcionários do Vaticano.
Ao transmitir-lhes o primeiro dos sacramentos da iniciação cristã, Francisco rezou para que "cresçam na fé, na verdadeira humanidade e na alegria da família", com algumas palavras improvisadas.
Depois, no Angelus, com os fiéis e peregrinos reunidos na Praça de São Pedro, iniciou o Angelus com as seguintes palavras apontando para que "a festa do Batismo de Jesus, que hoje celebramos, encerra o tempo do Natal com a manifestação do Senhor no rio Jordão".
Deus revela a sua face e faz ouvir a sua voz
No fundo da cena evangélica narrada por Lucas está "o povo em expetativa, do qual emerge a figura de Jesus que se junta a eles para receber o batismo para o perdão dos pecados".
E quando Jesus recebe também o batismo, tem lugar a Epifania de Deus, que não só revela o seu rosto no Filho, mas também faz ouvir a sua voz, dizendo: "Tu és o meu Filho muito amado, em quem me comprazo" (v. 22). E o Papa deteve-se a considerar o rosto e a voz.
"Deus é amor".
"É no rosto do Filho amado que sabemos quem é realmente Deus; e é no rosto do Filho amado que podemos também vislumbrar os nossos elementos essenciais, descobrirmo-nos filhos do Pai e reconhecer a sua presença nas nossas irmãs e irmãos".
Em segundo lugar, o Pai faz ouvir a sua voz, dizendo: "Tu és o meu Filho muito amado".
"Deus, através da sua Palavra, mostra-nos a essência da sua natureza: o amor. Deus é amor, Deus ama-nos a todos como filhos, recordemo-lo! Quem aceita este amor "permanece em Deus e Deus nele" - escreve S. João (1 Jo 4,16) - "torna-se filho como Jesus". A voz do Pai diz também a cada um de nós: "Tu és o meu Filho muito amado", afirmou o Papa, praticamente com as palavras de Bento XVI na sua encíclica Deus caritas est.
Lembramo-nos da data do nosso batismo?
Entre as questões a considerar a nível pessoal, o Santo Padre perguntou: "Perguntemo-nos: sentimo-nos amados e acompanhados por Deus ou pensamos que Ele está distante de nós? Somos capazes de reconhecer o seu rosto em Jesus e nos nossos irmãos e irmãs? Escutamos a sua voz? E aproveitemos também para nos perguntarmos: "Recordamos a data do nosso batismo?
É um dia importante para "gravar nos nossos corações", disse ele, encorajando os pais e padrinhos a perguntarem sobre a data. "É o dia em que renascemos para uma vida nova, introduzidos no mistério de Cristo e da Igreja. Confiemo-nos à Virgem Maria, invocando a sua ajuda para sabermos viver como filhos amados".
Proximidade das vítimas e das famílias em Los Angeles
A concluir, o Pontífice manifestou a sua proximidade às vítimas e às famílias dos incêndios devastadores de Los Angelesnos Estados Unidos. O Papa enviou um telegrama ao Arcebispo José Gómez, no qual exprimiu as suas condolências a todas as famílias e assegurou-lhes as suas orações. Pediu também uma salva de palmas para o sacerdote João Merlini, beatificado em São João de Latrão, e para rezar pelas crianças baptizadas esta manhã.
O autorFrancisco Otamendi
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Incêndios de Los Angeles. A Igreja traz esperança e caridade no meio da desolação.
Perante os incêndios que devastaram parte da área metropolitana de Los Angeles, as comunidades católicas estão a oferecer a sua ajuda material e espiritual.
Em 7 de janeiro, deflagrou uma série de incêndios florestais na área metropolitana de Los Angeles, na Califórnia. Estes incêndios foram dos mais devastadores da história do estado. Até 11 de janeiro, havia treze mortos e mais de 12.000 estruturas, edifícios e casas danificadas ou reduzidas a cinzas. As imagens são apocalípticas e devastadoras.
Os bombeiros actuam em condições heróicas, combatendo os incêndios e procurando a segurança das populações. No entanto, as condições climatéricas - especialmente os chamados "ventos de Santa Ana" e as condições de seca - favoreceram a propagação dos incêndios, impedindo a sua contenção.
As comunidades de Pacific Palisades, Eaton, Kenneth e Hurst foram as áreas mais afectadas. Nas duas primeiras - as mais devastadas - o incêndio mal foi contido, com 11% e 15%, respetivamente. Milhares de famílias foram obrigadas a evacuar e a procurar abrigo em abrigos ou junto de amigos e familiares. Além disso, foi ordenada a evacuação de mais de 65 escolas católicas.
A comunidade mais danificada foi Pacific Palisades, um bairro privilegiado de mansões de milhões de dólares na costa do Pacífico, onde vivem muitas celebridades do desporto e do entretenimento. Nessa zona, os bombeiros comunicaram que, até 11 de janeiro, arderam 22 600 acres (cerca de 90 km) e 5 300 estruturas ficaram gravemente danificadas ou reduzidas a cinzas, entre as quais a paróquia católica de Corpus Christi e a escola adjacente.
A consolação da Igreja
Perante esta paisagem desoladora, o Arcebispo de Los Angeles, D. José H. Gómez, deslocou-se às regiões afectadas para celebrar missa e rezar com os afectados, levando palavras de conforto às comunidades. "Somos chamados a ser instrumentos de caridade e de compaixão para com aqueles que sofrem", afirmou o arcebispo durante uma homilia na Catedral de Nossa Senhora de Los Angeles, a 9 de janeiro: "Temos de ser nós a levar conforto aos nossos vizinhos neste tempo de catástrofe. E devemos estar ao seu lado para os ajudar a reconstruir e a seguir em frente com coragem, fé e esperança em Deus", disse o arcebispo, acrescentando: "Não sabemos porque é que estas catástrofes acontecem. Mas sabemos que o nosso Pai tem cada uma das nossas vidas nas suas mãos amorosas.
A notícia da tragédia chegou ao Vaticano. No dia 11 de janeiro, o Papa Francisco enviou uma mensagem de proximidade à população e ao arcebispo de Los Angeles. No telegrama, assinado pelo Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado, o Pontífice diz-se "entristecido pela perda de vidas e pela destruição". Sua Santidade envia também as suas condolências às famílias dos falecidos e assegura às comunidades afectadas a sua proximidade espiritual.
As autoridades federais, estaduais e municipais têm estado a trabalhar em conjunto para coordenar os esforços na zona da catástrofe. O Presidente Joe Biden encontrava-se na Califórnia e, devido a esta emergência, teve de cancelar a sua viagem a Itália e uma audiência planeada com o Papa Francisco.
Subvenções e donativos
Para apoiar os esforços das autoridades civis e ajudar as vítimas, a Arquidiocese de Los Angeles e a organização Catholic Charities criaram programas de ajuda às vítimas, incluindo a abertura de abrigos em diferentes paróquias da arquidiocese e a instalação de centros de recolha de alimentos, vestuário e bens de primeira necessidade.
Os donativos também podem ser feitos em linha através dos sítios Web oficiais da Arquidiocese de Los Angeles (Arquidiocese de Los Angeles) e Catholic Charities of the United States (Trabalhar para reduzir a pobreza na América - Catholic Charities USA).
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James Harrison: "SEEK serve como um encontro com Deus e um incentivo para a missão".
James Harrison é um dos missionários da FOCUS que organizou a edição europeia do SEEK. O evento, realizado na Alemanha, tem sido um sucesso entre os jovens universitários que andam à procura de Cristo.
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Brock MartinOs jovens são os futuros líderes da Igreja" : "Os jovens são os futuros líderes da Igreja".SEEK24, jovens à luz de Cristo
Brock MartinOs jovens são os futuros líderes da Igreja" : "Os jovens são os futuros líderes da Igreja".SEEK24, jovens à luz de CristoJames Harrison é um dos quatro os jovens Americanos que trouxeram o movimento missionário FOCUS (Fellowship Of Catholic University Students) para a Alemanha em 2018, a pedido do Bispo Stefan Oster de Passau. A missão da FOCUS é partilhar a esperança e a alegria do Evangelho com os estudantes universitários. Grupos bíblicos, eventos regulares de oração e lazer, como a conferência SEEK na véspera de Ano Novo, e não menos importante, amizades pessoais com os estudantes, formam a estrutura para isso. Harrison trabalhou inicialmente como missionário na Universidade de Passau durante quatro anos. Em 2022, tornou-se diretor regional de todas as filiais europeias da FOCUS.
Fundado em 1998 pelo americano Curtis Martin, o movimento está atualmente representado em oito universidades nos Estados Unidos, nas cidades irlandesas de Belfast, Dublin e York, e na região de língua alemã em Düsseldorf, Passau, Krems, St. Nos EUA, os missionários estão atualmente a trabalhar em 210 universidades. Como organizador principal da conferência SEEK desta semana em Colónia, Harrison fala sobre o seu trabalho para a FOCUS numa entrevista ao Tagespost. O seu objetivo: dar vida à fé em Jesus Cristo na Europa.
Sr. Harrison, como é que se tornou um missionário FOCUS e acabou na Alemanha?
- Tornei-me missionário FOCUS há oito anos. Na minha universidade não havia FOCUS. Mas, enquanto estudante, comecei a procurar cada vez mais a verdade. Queria compreender o que é real, se Deus é real e como actua no mundo.
Estava bastante sozinho com estas questões e tentava responder-lhes com a ajuda de livros, podcasts e vídeos do YouTube. Foi assim que me deparei com o sítio Web do programa FOCUS e fiquei imediatamente entusiasmado com a ideia de enviar jovens adultos para pregar o Evangelho aos estudantes. Imaginei como a minha vida universitária teria sido diferente com o programa FOCUS.
Apercebi-me de que não posso mudar o passado, mas posso fazer algo pelo futuro. Foi por isso que entrei em contacto com a FOCUS. No meu último ano de estudos, encontrava-me online com um missionário todas as semanas. Ele ensinava-me a rezar, explicava-me os sacramentos e ensinava-me a falar de Jesus aos meus amigos.
Pouco tempo depois, já estava a liderar o meu próprio grupo de estudo bíblico e, depois de me formar, tornei-me missionário. Primeiro durante dois anos na Califórnia e desde 2018 em Passau. Na verdade, era suposto sermos enviados para a Irlanda. Mas depois a diocese de Passau pediu missionários. Dois meses depois estávamos lá - e tivemos de aprender alemão.
Como é que foi chegar à Alemanha tão espontaneamente e fundar uma organização missionária americana?
- A primeira fase foi incrível. Muito emocionante, tudo era novo. Depois vieram as primeiras dificuldades: Os choques culturais, a barreira linguística. Tivemos de aprender a compreender os alemães, não só do ponto de vista linguístico, mas também do ponto de vista humano. Mas Deus serve-se de todas as dificuldades. Pudemos confiar que tudo iria correr bem. Estamos muito gratos: as pessoas daqui são uma dádiva e ensinaram-nos muito. Aprendemos como a Igreja é universal.
Que obstáculos é que a FOCUS encontra junto dos estudantes alemães para proclamarem a sua fé?
- Vemos desafios de natureza cultural e eclesiástica. Culturalmente, existe um ceticismo geral em relação à autoridade. Os alemães estão a aprender a ser cépticos, também em relação à Igreja. A Igreja, por sua vez, está sobrecarregada pelos seus escândalos e erros passados. A nossa tarefa é, portanto, explicar às pessoas que talvez nem tudo o que aprenderam sobre a Igreja e Deus seja verdade.
Em segundo lugar, o conceito de acompanhamento é bastante desconhecido aqui. Na Alemanha existem muitas organizações que ensinam as pessoas a crescer na fé e a rezar. E isso é importante e bom. Mas o facto de um cristão entrar na vida de outra pessoa para a ajudar a crescer na fé, para a acompanhar neste caminho de descoberta... isso ainda é pouco visto na Alemanha. Por exemplo, quando se oferece uma noite de oração e vêm pessoas que ainda não conhecem Jesus: então é preciso manter o contacto com elas e construir uma relação pessoal. Queremos viver uma evangelização de apoio individual, de construção de relações pessoais.
Regra geral, são enviados quatro missionários para as universidades, de preferência duas mulheres e dois homens. Não parece muito, mas como é que eles conseguem chegar a um grande grupo de estudantes?
- Devido ao efeito multiplicador: os estudantes vêm ao nosso grupo de estudo bíblico, crescem na fé e criam o seu próprio grupo de estudo bíblico. Deles surgem novos líderes de grupos bíblicos, e assim por diante. Nós, missionários, não queremos ser os únicos a transmitir a fé, mas formar uma equipa à nossa volta com os estudantes.
As conferências SEEK são muito conhecidas e populares entre os estudantes católicos nos EUA. Como é que surgiu a ideia de organizar uma conferência SEEK em Colónia?
- O desejo de realizar uma conferência europeia SEEK existe há muito tempo. Durante a pandemia de Covid, realizaram-se SEEKs muito pequenos e locais em Passau, Viena e Irlanda. A experiência foi positiva e muitos estudantes participaram. Desde então, temos estado a tentar organizar uma grande conferência SEEK europeia. A autorização foi concedida em novembro de 2023. Antes de mais, tínhamos de encontrar um local adequado. Estávamos a planear isto desde janeiro, com uma equipa de três pessoas. Naturalmente, trabalhámos em estreita colaboração com os organizadores da US SEEK. Recebemos também um grande apoio da pastoral vocacional da Arquidiocese de Colónia.
Como selecionaram os oradores para o evento?
- Os cinco oradores convidados, ou melhor, "keynote speakers", são Kathy da Irlanda (Evangelical Free Church Living Word), Katharina Westerhorstmann da Alemanha, o Padre Louis Merosne do Haiti, o Padre Patrick da Irlanda e o Padre John Riccardo dos ActosXXIX. Procurámos oradores experientes que conhecessem o FOCUS. Ao mesmo tempo, deviam conhecer a Europa, especialmente os sítios onde temos missionários. Portanto, a Irlanda e a zona de língua alemã. Foram estes os critérios de seleção.
Quais são os planos futuros para as conferências europeias da SEEK?
- A SEEK realiza-se nos Estados Unidos há quase 25 anos e não pára de crescer. Esta semana realizou-se pela primeira vez em dois locais: Salt Lake City e Washington DC. Gostaria de ver uma evolução igualmente positiva na Europa. E esta semana, em Colónia, é o ponto de partida. Celebramos a fé e reabastecemo-nos, para que o Evangelho ganhe vida nas pessoas e elas sintam o quanto Deus as ama. Elas devem receber este fogo e levá-lo consigo para casa. Em suma, o SEEK é um encontro com Deus e um incentivo à missão. Para o próximo ano não está previsto nenhum SEEK na Europa, porque vamos viajar para os EUA com os estudantes. Mas está planeado um outro para daqui a dois anos. Os preparativos começarão em breve.
Esta é uma tradução de um artigo que apareceu pela primeira vez no sítio Web Die-Tagespost. Para consultar o artigo original em alemão, ver aqui . Republicado em Omnes com autorização.
O autorElisabeth Hüffer
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Não te cases jovem
No início, quando o meu marido e eu ficámos noivos aos 23 anos, eu estava ocupada a explicar o que achava necessário porque era jovem. No entanto, não demorou muito para que eu passasse do raciocínio para "casámos porque nos apetece".
Casar é um incómodo. Mas se fores jovem, é ainda mais. Para além do stress e das conversas normais que um casamento gera, se for jovem pode preparar-se para os comentários que as pessoas fazem "para o seu próprio bem".
Desde o "vais perder os melhores anos da tua vida" ao "já pensaste bem nisso", ou até ao "se correr mal, podes sempre ir embora". É incrível a quantidade de opiniões não solicitadas que as pessoas dão quando lhes dizemos que nos vamos casar.
No início, quando o meu marido e eu ficámos noivos (tínhamos ambos 23 anos) e as pessoas começaram a dizer-nos estas frases maravilhosas, tentei explicar. Argumentei com elas as razões pelas quais decidimos dar o passo em frente. No entanto, não demorou muito para que eu passasse do raciocínio ao "casámos porque nos apeteceu", sem mais comentários. Que necessidade tenho de justificar o meu casamento a alguém?
"É preciso compreender que, se formos jovens, as pessoas vão ficar surpreendidas. Maricarmen, o problema das pessoas é que algumas delas têm dificuldade em compreender que nem todos nós compramos o discurso de esperar até tarde para que a vida familiar não interrompa a carreira profissional.
"Talvez o que aconteça é que falas e decides a partir de uma posição privilegiada". Talvez. Privilégio de ter sido esbofeteado a tempo de reordenar a minha escala de valores antes que chegue o tempo do arrependimento.
"Então quem se casa numa certa idade cometeu um erro? Não sei, minha senhora. Largue-me o braço. Só sei que me vou casar porque me apetece.
A realidade é que, nesta era das redes sociais, habituámo-nos a comentar a vida das pessoas como se a nossa existência se desenrolasse num fórum público. Está a tornar-se um lugar-comum tratar os jovens como ingénuos. E somos, mas juventude abençoada e sem vergonhaque, aliás, os mais velhos também passaram.
É verdade que há muita gente a dar a sua opinião e a dizer para não casar jovem. Também há quem aprove o seu casamento, desde que se certifique de que a próxima grande loucura - ter filhos - não lhe passa pela cabeça. Mas isso é outra questão.
De todas as vozes que nos rodeiam, resta-me a opinião de Santo Agostinho. Com amor e com cabeça, não te cases jovem se não quiseres ou não puderes. A menos que tenhas vontade e vejas com um coração sincero que podes dar esse passo. A não ser que sintas vontade e vejas com um coração sincero que podes dar esse passo. Então sim, "ama e faz o que quiseres".
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Falecimento de Luis de Lezama, sacerdote empenhado na justiça social
Luis de Lezama deixa uma rede internacional de restaurantes e escolas, um testemunho de evangelização através da dignidade do trabalho.
RelacionadoIgnacio Belzunce e uma lição de Jaizkibel Os demóniosde F.M. Dostoiévski. Uma viagem à "solidariedade" moral"Oração a Deus e solidariedade para com os pobres são inseparáveis".
Ignacio Belzunce e uma lição de Jaizkibel Os demóniosde F.M. Dostoiévski. Uma viagem à "solidariedade" moral"Oração a Deus e solidariedade para com os pobres são inseparáveis".O Padre Luis de Lezama faleceu hoje, 11 de janeiro, às 17:00 horas, depois de ter recebido os Santos Sacramentos, na Clínica Universidad de Navarra (Madrid). A capela funerária será montada às 10:00 horas de segunda-feira, 13 de janeiro, na igreja paroquial de Santa María la Blanca.
Lezama deixa um legado de fé, solidariedade e empreendedorismo social. Nascido em Amurrio (Álava) em 1936, este sacerdote marcou a vida de gerações não só a partir do altar, mas também como um visionário que uniu a evangelização a iniciativas concretas para dignificar os mais vulneráveis.
De padre de bairro a condutor de sonhos
Ordenado sacerdote em 1962, o Padre Lezama iniciou o seu ministério em contextos humildes, trabalhando com jovens e famílias com dificuldades económicas e sociais. No entanto, foi na década de 1970 que o seu trabalho adquiriu um carácter distintivo. Em 1974, no bairro de Vallecas, fundou La Taberna del Alabarderoum restaurante que se tornou muito mais do que um espaço gastronómico. Deu emprego e formação a jovens em risco, muitos deles sem-abrigo, proporcionando uma oportunidade de transformar as suas vidas.
Esta iniciativa, que combinava a formação em hotelaria com a formação humana e espiritual, foi o início de um modelo inovador que Lezama replicou noutros locais de Espanha e da América. O seu trabalho cresceu e deu origem ao Grupo Lezama, um grupo empresarial de hotelaria composto por 22 restaurantes localizados em cidades como Madrid, Marbella, Washington, Seattle e Sevilha. Para dar apoio jurídico a este trabalho de formação e promoção social, criou a Fundação Iruaritz Lezama, consolidando assim um trabalho que teve impacto na vida de milhares de pessoas.
Ao longo da sua vida, o Padre Luis de Lezama recebeu numerosos reconhecimentos, o Governo espanhol concedeu-lhe a Encomienda de la Orden de Isabel la Católica e a Encomienda de la Orden Civil de Alfonso X el Sabio, enquanto em França foi nomeado Chevalier d'Honneur de l'Ordre du Mérite Civil.
Um compromisso social nascido do Evangelho
Lezama entendia o seu trabalho como uma forma de viver concretamente o Evangelho. Para ele, dar emprego e educação aos jovens não era apenas um ato de caridade, mas um meio de restaurar a sua dignidade. A sua proposta era a de evangelizar através de um trabalho bem feito. Esta abordagem integradora, em que fé e ação social andavam de mãos dadas, fez dele um ponto de referência dentro e fora da Igreja.
Para além do seu trabalho social, o Padre Lezama foi autor de vários livros, nos quais partilhou a sua experiência e reflectiu sobre a forma como a Igreja pode responder aos desafios do mundo contemporâneo. Entre as suas obras contam-se O Evangelho numa tabernaonde conta como as suas iniciativas nasceram da sua fé num Deus que actua na vida quotidiana.
Um novo capítulo em Montecarmelo
Em 2006, o Padre Lezama regressou como pároco sob a direção do Cardeal Arcebispo D. Antonio María Rouco Varela, Cardeal Arcebispo de Madrid. D. Antonio María Rouco Varela, que lhe confiou uma tarefa especial: fundar uma paróquia em Montecarmelo, a norte de Madrid. Neste enclave emergente, o Pe. Lezama deixou a sua marca ao dar prioridade à construção do Escola Santa María la BlancaA escola tornou-se uma referência pelo seu modelo pedagógico e pela sua inspiração cristã.
Um legado duradouro
A morte do Padre Luis de Lezama deixa um enorme vazio, mas também um legado que continuará a inspirar aqueles que acreditam no poder transformador do amor cristão. A sua vida é um testemunho de como a fé pode ser traduzida em acções concretas para construir um mundo mais justo.
Hoje, aqueles que passaram pelas suas escolas, aqueles que encontraram um novo caminho graças aos seus projectos e aqueles que o conheceram, choram a sua perda, mas também celebram uma vida dedicada a Deus e aos outros. Que descanse em paz o Padre Luis de Lezama, um sacerdote que soube transformar a compaixão em ação e os sonhos em realidades que mudam a vida.
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O Vaticano também tem diretrizes sobre inteligência artificial
No dia 1 de janeiro, entrou em vigor uma nova disposição no Estado da Cidade do Vaticano com alguns princípios gerais que deverão garantir a responsabilidade, a transparência e a segurança em relação à utilização de sistemas de inteligência artificial nos vários domínios de competência.
Numa atitude surpreendente, a Comissão Pontifícia para o Estado da Cidade do Vaticano - o organismo que exerce a função legislativa dentro das muralhas leoninas - emitiu, a 16 de dezembro do ano passado, um decreto As primeiras diretrizes completas para a utilização do inteligência artificiall (IA) no interior do Estado.
A medida é assinada pelo Presidente do Governatorato do Estado da Cidade do Vaticano, Cardeal Fernando Vérgez, e pela Secretária-Geral do mesmo organismo, Irmã Raffaella Petrini, e entrou em vigor a 1 de janeiro deste ano.
Desde as suas primeiras linhas, o texto, que se divide em 15 artigos, incluindo as disposições finais, destaca-se na cena internacional pela sua visão integrada que combina inovação tecnológica e valores éticos fundamentais. De facto, os princípios subjacentes às novas orientações visam "reforçar e promover uma utilização ética e transparente da inteligência artificial, numa dimensão antropocêntrica e baseada na confiança, no respeito pela dignidade humana e pelo bem comum" (art. 1.º).
Autonomia humana
O decreto reconhece assim a IA como uma ferramenta ao serviço da humanidade, e não como um substituto da mesma. Não é por acaso que a necessidade de preservar a autonomia humana e o poder de decisão é reiterada em vários artigos, estabelecendo limites éticos claros para a aplicação das tecnologias modernas. Um aspeto particularmente significativo, por exemplo, é a proibição explícita de utilizar a IA para fazer inferências discriminatórias ou para manipulações que possam causar danos físicos ou psicológicos às pessoas.
Ao mesmo tempo, proíbe "técnicas de manipulação subliminar", sistemas que possam comprometer a segurança do Estado, mas também aqueles com objectivos "contrários à missão do Sumo Pontífice, à integridade da Igreja Católica e ao correto desenvolvimento das actividades institucionais" (art. 4).
Saúde, património cultural e direitos de autor
Outro aspeto significativo do documento é o facto de dividir os vários princípios gerais "tematicamente", demonstrando uma compreensão ampla e profunda dos desafios colocados pela IA em diferentes sectores. Por exemplo, no domínio da investigação científica e da saúde (artigo 6.º), o decreto promove a inovação tecnológica, mantendo o princípio da supremacia do juízo médico humano. No domínio do património cultural (artigo 8.º), as disposições visam aproveitar o potencial da IA para a conservação e a valorização do património artístico, estabelecendo simultaneamente salvaguardas rigorosas para proteger a sua integridade, sem excluir a possibilidade de exploração económica.
Particularmente inovadora é a abordagem da propriedade intelectual e dos direitos de autor (artigo 7.º). As orientações introduzem a obrigação de identificar todos os conteúdos gerados artificialmente com o acrónimo "IA", fazendo uma distinção clara entre criação humana e artificial. Esta regra representa um precedente importante no debate sobre a transparência e a atribuição de obras geradas por IA. O n.º 3 estabelece que, mesmo no caso de conteúdos mediáticos gerados por IA, o governo mantém "exclusivamente" os "direitos de autor" e a "utilização económica".
Administração, trabalho e justiça
No que diz respeito aos procedimentos administrativos (artigo 10.º), salienta-se a possibilidade de utilizar instrumentos modernos para simplificar e racionalizar os procedimentos, aumentar os níveis de desempenho, melhorar as competências, etc., desde que tal seja feito de forma ética, transparente, pouco dispendiosa e eficaz, no pressuposto de que a responsabilidade exclusiva pelas medidas e procedimentos continua a ser "da pessoa" que os executa.
No que diz respeito aos recursos humanos (art. 11.º), também se estipula que os modelos de inteligência artificial podem ser utilizados para "melhorar as condições de segurança no local de trabalho e proteger a saúde dos trabalhadores"; mesmo neste caso, a utilização da tecnologia "não deve limitar o poder de decisão dos sujeitos". O mesmo se aplica ao poder judicial (artigo 12.º), onde as decisões sobre a interpretação das leis são reservadas "exclusivamente ao magistrado" e os sistemas de IA só podem ser utilizados para organizar e simplificar o trabalho judicial ou a investigação jurisprudencial.
Comissão de Controlo
Por fim, o decreto do Vaticano prevê uma governação especial da IA, através de um sistema de controlo que se pretende ao mesmo tempo transparente. De facto, prevê a criação de uma "Comissão para a Inteligência Artificial" (art. 14.º), composta por cinco membros e presidida pelo Secretário-Geral do Governatorato, que terá a tarefa de acompanhar a implementação das tecnologias de IA e avaliar o seu impacto através de relatórios semestrais. Terá de preparar as leis e os regulamentos de aplicação do Decreto, nos próximos doze meses.
O contexto internacional
No contexto internacional, a medida do Vaticano faz parte de um cenário regulamentar em rápida evolução. Não é de surpreender que a União Europeia tenha adotado há alguns meses a sua lei sobre a IA, que deverá tornar-se o primeiro quadro regulamentar global do mundo em matéria de IA. Os Estados Unidos optaram por uma abordagem mais fragmentada, com diretivas presidenciais que estabelecem princípios gerais, deixando uma ampla margem para a autorregulação da indústria. A China implementou um sistema de regulamentos com ênfase na segurança nacional e no controlo de conteúdos, enquanto o Reino Unido optou por uma abordagem mais flexível baseada em orientações não vinculativas.
Assim, ao contrário de outras jurisdições, onde prevalecem considerações técnicas ou comerciais, o Vaticano decidiu colocar a ética e a dignidade humana no centro da regulamentação, sem poupar, em algumas áreas, algumas soluções inovadoras, como a proteção do património cultural e artístico da Santa Sé.
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Silvia Bulla: "Enrique Shaw deixou um legado de vivência da Doutrina Social da Igreja".
Enrique Shaw está a caminho dos altares. A sua vida de bom pai de família e de empresário cristão faz dele um exemplo para muitos dos líderes actuais, como explica Silvia Bulla, presidente da ACDE Argentina (Associação Cristã de Dirigentes Empresariais), nesta entrevista.
Relacionado"A verdadeira riqueza é a partilha", diz o Papa Francisco em audiência com os líderes empresariaisÉtica nos negócios: acompanhamento espiritual sério, claro e útil
"A verdadeira riqueza é a partilha", diz o Papa Francisco em audiência com os líderes empresariaisÉtica nos negócios: acompanhamento espiritual sério, claro e útil
Enrique Shaw é um empresário argentino que está a caminho dos altares. No dia 9 de janeiro de 2025, um milagre realizado por sua intercessão passou a fase médica. Isto significa que, se tudo correr bem e o milagre for aprovado também pela Comissão de Teólogos, o Papa promulgará o decreto de beatificação de Shaw.
A vida deste argentino caracterizou-se pelas virtudes de um homem de negócios que, em meados do século XX, pôs em prática a responsabilidade social das empresas. Atualmente, muitos consideram Shaw como um bom homem de família e um trabalhador exemplar que santificou a sua responsabilidade como empresário.
Nesta entrevista, Silvia Bulla, atual presidente da ACDE Argentina (Associação Cristã de Dirigentes Empresariais), fala de Enrique Shaw. Há mais de 70 anos que a ACDE ajuda a transmitir os ensinamentos da Igreja ao mundo das finanças e dos negócios.
O mundo dos negócios parece não ser um lugar para os cristãos porque os negócios ou o dinheiro não são bons conselheiros. É possível ser um empresário cristão?
- Já ouvi muitas vezes esta pergunta em ambientes diferentes e a resposta que encontrei é que Deus nos chama à santidade no sítio onde vivemos. Não sem desafios, porque as pessoas que estão no mundo dos negócios têm momentos de dificuldade, de desespero, de dilemas. Nesses momentos, a nossa fé ilumina o que temos de fazer. A Doutrina Social da Igreja e o Evangelho desafiam-nos a ver, a julgar e a agir. Neste sentido, é significativa a carta do Santo Padre em que relaciona o trabalho do empresário com a Parábola do Bom Pastor, que conhece as suas ovelhas e as chama pelo nome.
Que impacto pode ter um empresário cristão?
- Os empresários têm a nobre missão de criar postos de trabalho, desenvolver os seus empregados e conduzir os negócios de forma ética, fazendo-os prosperar. Se não o fizerem, tudo fica em risco.
Durante o meu tempo como presidente da ACDE, conheci grandes empresários. São os que desenvolvem as suas pessoas, os que incluem pessoas com deficiência, os que melhoram o ambiente e os que conseguem intercâmbios muito positivos com as comunidades onde se situam as suas unidades de produção.
O que é a ACDE?
- A ACDE é uma associação de empresários, empreendedores, líderes empresariais e profissionais que têm como objetivo levar o pensamento social cristão ao mundo dos negócios. Somos pessoas que querem seguir o legado do nosso fundador, Enrique Shaw, para o mundo dos negócios na Argentina, impregnando as empresas com a nossa vocação evangelizadora. E o mais importante é que não estamos sozinhos. Somos cerca de 1200 em ArgentinaFazemos parte da Rede Uniapac, com mais de 40 instituições de diferentes países do mundo. Reunimo-nos recentemente em Manila para nos alimentarmos mutuamente e contribuirmos juntos para melhorar a complexa realidade de um mundo cheio de desigualdades e guerras.
Quem é o fundador da ACDE, Enrique Shaw?
- Enrique era um homem de negócios, marinheiro, pai de família, católico convicto que, na sua curta vida de 42 anos, deixou um legado exemplar de vivência da doutrina social da Igreja no mundo dos negócios. É agora Venerável e, se Deus quiser, poderá ser o primeiro empresário a ser designado Beato.
O que é que Enrique Shaw nos ensina sobre o mundo dos negócios quando o vivemos num espírito cristão?
- Era conhecido pela alegria que trazia para o trabalho, por integrar os interesses dos trabalhadores nas decisões da empresa, pela qualidade das relações com os sindicatos e também por se ocupar do trabalho mesmo dos trabalhadores de empresas concorrentes.
Na sua qualidade de presidente da ACDE, como vê o futuro da Argentina neste domínio?
- Estou a entrar na segunda metade do meu mandato e gosto de fazer um balanço. Vejo uma ACDE vibrante, com um grande crescimento, com mais mulheres a participar, com mais grupos nas províncias a juntarem-se à Rede, com muitos mais jovens. Tudo isto me dá uma perspetiva muito esperançosa. Vejo um país que quer continuar a basear as suas relações comerciais em Cristo. Tudo isto dá-me muita esperança.
O autorMarcelo Barrionuevo
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São Melquíades começou a distribuir a Eucaristia em Roma.
No dia 10 de janeiro, a Igreja celebra São Melquíades, Papa, cujo pontificado coincidiu com o triunfo do imperador Constantino Magno sobre Maxêncio na batalha da Ponte Milviana, que marcou o fim da perseguição aos cristãos. O Papa Melquíades iniciou a prática de distribuir nas igrejas de Roma a Eucaristia consagrada pelo próprio Papa.
Melquíades era originário do Norte de África, apesar do seu nome grego. Foi Papa durante a paz concedida pelo imperador Constantino à Igreja. Pouco depois do Édito de Milão (313), que garantiu a paz e a liberdade da Igreja, o imperador Constantino deu ao pontífice uma propriedade no palácio imperial de Latrão, que se tornou a residência oficial dos papas. O próprio Constantino ordenou a construção da primeira basílica romana, a Basílica de Latrão, hoje conhecida como São João de Latrão, num terreno adjacente.
São Melquíades foi vítima de ataques dos dadorese convocou um concílio para condenar as suas doutrinas. O Donatismo rigorista, iniciado por Donato, bispo de Cartago, pregava que só os sacerdotes de vida irrepreensível podiam administrar os sacramentos e que os pecadores não podiam ser membros da Igreja.
Papa Miltíades ou Melquíades distinguiu-se pelos seus esforços para alcançar a concórdia. De acordo com o Liber Pontificalis, iniciou a prática de distribuir nas igrejas de Roma as Eucaristia consagrado pelo próprio Papa. Trabalhou na reorganização da Igreja e dos lugares de culto, morreu em 314 e foi sepultado no cemitério de São Calisto. É considerado mártir pelos sofrimentos que sofreu sob o domínio do imperador Maximiano.
O autorFrancisco Otamendi
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Mindfulness e fé: uma contradição ou um complemento?
Oferecemos uma análise da natureza do mindfulness, dos seus riscos e da sua compatibilidade com a fé cristã.
RelacionadoPode um cristão praticar a prudência?Yoga, cuidado e oração cristãUm mapa das diferentes espiritualidades
Pode um cristão praticar a prudência?Yoga, cuidado e oração cristãUm mapa das diferentes espiritualidadesQuando se pesquisa se a Igreja recomenda ou desaconselha o mindfulness para os católicos, constata-se que a maioria das referências nos poucos documentos magisteriais em que é mencionado varia entre a desaprovação total e um apelo sincero à prudência na sua aplicação. O mesmo acontece se procurarmos opiniões sobre o assunto em sítios Web de informação religiosa fiéis ao Magistério da Igreja, uma vez que são evidentemente alimentados, antes de mais, pelas opiniões dos pastores.
Problemas graves
É verdade que há muito boas razões para que muitos bispos, padres e pessoas com discernimento desencorajem o mindfulness. Não faltam motivos de preocupação: por exemplo, em algumas instituições eclesiásticas, os exercícios espirituais tradicionais (baseados no silêncio exterior, na receção dos sacramentos e na pregação) foram substituídos pelo ioga, pela meditação zen ou por retiros de mindfulness.
Por outro lado, há escolas e universidades católicas que oferecem actividades sobre estes temas como se fossem o substituto natural ou "moderno" do modo cristão de rezar. Só com base nestes dois factos, há que reconhecer que a confusão gerada tem sido muito notória e até particularmente grave em alguns contextos, pelo que é natural que muitas pessoas tenham dado o alarme.
A admiração pelas práticas orientais tem andado de mãos dadas com o aparecimento de muitas crenças pseudo-religiosas, esotéricas, mágicas ou fantasiosas. É claro que não afectou apenas os cristãos, mas todos os cidadãos, ao ponto de podermos encontrar clínicas que apresentam a fisioterapia ou o reiki (uma prática de cura japonesa baseada na ideia de que a energia vital flui através do corpo e pode ser canalizada pelas mãos do terapeuta; os seus pressupostos são incompatíveis com a fé cristã) como terapias de eficácia semelhante.
O crescimento da celebração do Halloween (o segundo maior evento de despesa depois do Natal) ou a normalização de muitas práticas supostamente "espirituais" (horóscopos, tarot, Ouija, Santeria e um longo etc.) são outros exemplos deste fenómeno de diversidade de crenças não científicas ou irracionais.
A relevância da abordagem destes assuntos foi de tal forma desvalorizada que mesmo os temas diretamente relacionados com o diabo não são encarados com um mínimo de credibilidade. Por isso, não é de estranhar que uma das maiores cadeias comerciais de Espanha tenha posto à venda há dois meses um jogo, para maiores de 14 anos, intitulado "O Diabo".Invocar demónios". Os protestos que gerou nas redes sociais levaram à sua retirada das prateleiras, mas mostra bem até que ponto estas questões são banalizadas.
Apesar deste contexto preocupante, vale a pena considerar em profundidade se a atenção plena pode ser considerada uma prática terapêutica distinta das suas antecessoras. A fé cristã não deve ter medo de recorrer a tudo o que é verdadeiro e bom em todas as coisas. Acrescente-se a isto o facto de a atenção plena ser cada vez mais recomendada por muitos psicólogos e psiquiatras para lidar com o stress ou a ansiedade, e seria bastante contraproducente para a Igreja opor-se a ela sem razões bem fundamentadas.
A fé cristã defende a compatibilidade da fé e da razão, pelo que o crente não deve ter medo de analisar as coisas com calma e profundidade.
A ocidentalização do ioga
A atenção plena é uma prática que tem as suas raízes na filosofia budista, sendo uma parte fundamental da roda do Dharma, que resume os ensinamentos fundamentais do Budismo. Especificamente, a atenção plena faz parte do "Nobre Caminho Óctuplo", um dos passos do ioga para tentar eliminar o sofrimento.
Esta perspetiva budista é, sem dúvida, incompatível com a fé cristã, pois pretende atingir um estado de felicidade completa que não necessita de ajuda divina. A sua herança gnóstica é evidente, pois o conhecimento pessoal e a ascese são as principais causas do desenvolvimento pessoal.
Há cinquenta anos, as sociedades ocidentais eram muito menos crédulas e sincretistas do que são atualmente, pelo que não foi fácil para o ioga e todas as ideias religiosas e culturais que lhe estão subjacentes conquistar a opinião pública. No entanto, um grupo de médicos pensou que algumas das suas práticas poderiam ser benéficas para a saúde mental, independentemente de as suas suposições serem aceites. Um deles foi o Dr. Jon Kabat-Zinn, doutorado pelo MIT, que nos anos 70 desenvolveu nos Estados Unidos um programa de redução do stress baseado no mindfulness. Para ganhar aceitação, retirou a componente religiosa da prática oriental, o que facilitou a sua aceitação em contextos de saúde e bem-estar.
O que é a atenção plena?
A atenção plena é uma prática que pode ser feita de várias formas. Para começar, basta estar bem sentado numa cadeira, fechar os olhos e tentar prestar toda a atenção à sua respiração. Outra possibilidade é tentar reparar noutras percepções dos diferentes sentidos de que normalmente não estamos conscientes.
Ao tentar concentrar-se durante alguns minutos nas sensações corporais, é fácil distrair-se com outros pensamentos que provavelmente também ocuparam a sua atenção noutras alturas do dia: uma compra ou um telefonema a fazer, um assunto de trabalho, um problema familiar, etc. Muitos destes pensamentos podem ser negativos ou stressantes, especialmente se estivermos constantemente a pensar e a remoer neles.
O Mindfulness convida as pessoas a deixarem os pensamentos de lado, especialmente se forem stressantes ou negativos, mas quando isso não é possível, tenta levar o praticante a reparar nos aspectos positivos de um mau pensamento. Será que é assim tão mau? Será que ajuda se eu ficar stressado ou deprimido? Será que posso ser feliz apesar das más notícias?
Quando o praticante de mindfulness tiver relativizado a importância dos seus pensamentos e das suas emoções, tentará voltar a prestar atenção às sensações corporais. Fazer isto uma vez de pouco serve, mas se o repetirmos diariamente e adquirirmos um certo hábito, a nossa capacidade de estarmos atentos ao momento presente aumentará e deixaremos de nos distrair continuamente com outros pensamentos hipotéticos que produzem stress. Como seria de esperar, um dos efeitos da prática da atenção plena é um aumento da capacidade de concentração.
Atitudes que se desenvolvem
Como vimos, o mindfulness visa prestar a maior atenção possível ao momento presente, facilitando que os pensamentos negativos não colonizem a mente e a esgotem. A prática regular da terapia mindfulness tem como objetivo promover uma série de atitudes nas pessoas, nomeadamente
-Aceitação: aceitar o momento presente mesmo que seja mau ou, na medida do possível, realçar o lado positivo.
-Não julgar: muitas vezes não se pode mudar as circunstâncias, mas o que se pode fazer é decidir que atitude tomar em relação a elas, tentando não fazer julgamentos duros ou negativos que não resolvem nada e só produzem insatisfação.
-Não se torne obcecado: se não conseguir algo, não vale a pena alimentar inutilmente a sua ansiedade por não o conseguir. É mais positivo tentar apreciar o caminho percorrido até atingir um objetivo.
-Paciência: não estar sempre à procura do que nos agrada, não tentar fazer as coisas na perfeição. O importante é melhorar pouco a pouco.
-Confiança: acreditar que se é capaz de alcançar o que se pretende fazer, pelo que é importante não desistir.
Avaliação
De forma análoga a ir ao ginásio regularmente, ao praticar 15 a 30 minutos de atenção plena todos os dias, é possível desenvolver bons "músculos mentais" para lidar com a vida quotidiana. No entanto, tal como no desporto, podemos lesionar-nos se nos esforçarmos demasiado, também na atenção plena temos de encontrar um equilíbrio entre aceitar as nossas limitações e ser proactivos na tentativa de mudar o que podemos mudar. É bom recordar a máxima de Aristóteles de que a virtude se encontra no meio-termo entre extremos viciosos.
Este artigo não tem por objetivo estabelecer um juízo médico sobre a atenção plena, avaliando até que ponto é eficaz, para que problemas é mais útil recomendá-la, etc. Essa é uma questão que cabe aos profissionais de saúde avaliar.
O que é interessante notar é como esta terapia é cada vez mais recomendada por um número crescente de terapeutas (também alguns que são bons católicos) e muitas pessoas admitem que tem efeitos positivos nas suas vidas.
Assim, tendo em conta em que pode consistir exatamente a prática da atenção plena e como é perfeitamente separável das raízes religiosas e sincretistas do ioga, vale a pena perguntar se há nela algo que ofenda diretamente o dogma ou a moral católica.
Mindfulness e cristianismo
Se o que precede foi corretamente entendido, não parece haver algo intrinsecamente errado com a prática da atenção plena. Outra coisa é quando se frequenta cursos, livros ou terapias que misturam mindfulness com outros assuntos esotéricos. Nesse caso, porém, é importante ter consciência de que essas propostas seriam desvios do que a maioria dos terapeutas entende por mindfulness.
Outro risco que pode surgir para um crente é que a prática da atenção plena desperte uma certa curiosidade ou atração por métodos orientais de meditação (yoga, zen, etc.) ou métodos naturais alternativos (como o reiki). Se uma pessoa tem pouco conhecimento e prática da fé e uma tendência para a credulidade, pode ficar fascinada pelo desconhecido e pensar que há tanta sabedoria noutras culturas como no cristianismo; que a falta de provas noutras tradições religiosas é comparável à falta de provas para um cristão aceitar o relato do Génesis, e assim por diante. Ora, este tipo de questões deveria incentivar os líderes católicos a encorajar a formação sobre este tipo de questões. Não é uma boa atitude não fazer o esforço de discriminar quais os aspectos que podem ser positivos e quais os que não podem.
Mindfulness não é oração
A primeira razão pela qual a atenção plena é muitas vezes confundida com a oração cristã prende-se com o facto de a mesma palavra ser frequentemente utilizada para descrever ambas as práticas: "meditação". Por exemplo, por um lado, fala-se de "meditação" num contexto cristão como uma forma pessoal de rezar, distinta das orações vocais formais (como o rosário ou o breviário). Por outro lado, quando se pratica a atenção plena, também se diz que se vai passar algum tempo em "meditação". Utiliza-se o mesmo conceito, mas o significado é muito diferente.
Mas os paralelismos entre as duas práticas não terminam aqui, pois do exterior as duas podem ser indistinguíveis. Uma pessoa não consegue perceber se outra está a rezar em silêncio, a tentar falar com Deus, ou a tentar concentrar-se nos seus sentidos e pensamentos. No entanto, estas duas actividades são, na realidade, muito diferentes. A oração é um diálogo do homem com Deus, enquanto a atenção plena é uma introspeção psicológica consigo mesmo. Na oração, tenta-se procurar a vontade de Deus e identificar-se com Ele, enquanto a atenção plena procura encontrar o bem-estar físico e psicológico.
Compreender estas diferenças é essencial para entender a diferença entre uma prática de meditação saudável para a saúde e a meditação cristã. A primeira pode desenvolver atitudes positivas para o bem-estar pessoal, enquanto a segunda abre uma relação pessoal com Deus através do diálogo. As recomendações dos pastores da Igreja sempre sublinharam este aspeto nos seus comentários ao longo das duas últimas décadas.
Posições problemáticas
Sem querer citar nomes, é bom saber que alguns sacerdotes com grande influência mediática têm promovido certas práticas de meditação em que não é claro para onde conduzem as suas metodologias. Algumas destas posições são preocupantes porque não esclarecem se a introspeção pessoal é um fim em si mesmo ou, pelo contrário, apenas um meio para melhorar a concentração e afastar-se do ruído da azáfama quotidiana, procurando depois desenvolver uma relação pessoal com Deus.
Outras propostas, ainda mais desviantes, defendem que é preciso transcender as limitações dos dogmas e sacramentos cristãos para entrar numa relação direta com Deus. Naturalmente, tais ideias, defendidas por padres ou outras pessoas proeminentes na Igreja, despertaram a preocupação da hierarquia e provocaram os seus pronunciamentos.
É, naturalmente, positivo que estas chamadas de atenção tenham ocorrido, embora, por vezes, possam ter sido feitos juízos demasiado prescritivos contra a atenção plena. A este respeito, talvez seja ainda melhor investigar mais aprofundadamente se a meditação defendida por muitos praticantes de psicoterapia é sempre problemática para um crente ou se pode ser aceite como um meio de melhorar a saúde emocional e o bem-estar (sabendo que estes são sempre limitados).
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Abandonai toda a desesperança, vós que entrais
No meio de cada desafio, podemos encontrar um convite inesperado para redescobrir a gratidão e a alegria autêntica.
Abandonai (vós que entrais) toda a esperança...".
"Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate."
Dante, Canto 3, Divina Comédia
Esta inscrição arrepiante de Dantesobre a entrada do inferno em A Divina Comédiaecoou na minha mente quando saí do avião a caminho de casa depois dos meus anos de estudo.
Parecia que a mesma mensagem sombria marcava o limiar do aeroporto. Parecia mais uma entrada para um mundo consumido pelo desespero.
A esperança parecia ter desaparecido, substituída por uma escuridão sufocante que me envolvia a cada passo.
Os meus amigos pedem-me muitas vezes para lhes contar as minhas experiências quando regresso a casa, mas como é que se começa uma história com base numa impressão tão desoladora?
Antes disso, tinha passado seis meses de trabalho pastoral em Valência, durante os quais mantive um diário inspirado em O diário de um padre rural de George Bernanos, a que dei o título O diário de um padre valenciano.
Mas agora, de volta à Nigéria, a minha terra natal, como posso começar o meu diário com este contraste? O mundo a que cheguei não era simplesmente cinzento (já falei da glória do cinzento noutro lugar); estava envolto em escuridão: uma sensação generalizada de desespero, como se cada passo exigisse o abandono da esperança.
A vida quotidiana sublinhava esta realidade. Desde as incessantes picadas de mosquito até à falta de eletricidade e ao calor opressivo, passando pela má governação, etc., todas as experiências pareciam confirmar esta situação.
Não é necessário continuar com uma longa lista de exemplos. No entanto, no meio destes desafios, encontrei em cada caso um convite inesperado para redescobrir a gratidão e a alegria autêntica. Foi uma escola difícil e verdadeiramente humilhante.
Lentes de esperança
Apesar deste desespero, encontrei consolo nos escritos de G.K. Chesterton. Uma vez descreveu a época de Charles Dickens como repleta de dificuldades, mas Dickens optou por ver o mundo através da lente da esperança. Encontrou uma forma de infundir esperança nas realidades mais sombrias da era vitoriana. Por exemplo, mostrou como, mesmo no desespero, a grandeza pode emergir, embora exija coragem, perseverança e encorajamento. Fomentar a grandeza em todos gera frequentemente realizações extraordinárias em alguns. A verdadeira excelência resulta de uma igualdade que reconhece o potencial partilhado de grandeza que nos une a todos.
A verdadeira esperança não surge em tempos de otimismo, mas perante uma adversidade esmagadora, numa situação sem esperança. Porque, como escreve Chesterton, "enquanto as coisas são realmente esperançosas, a esperança não é mais do que uma lisonja ou uma platitude; só quando tudo está perdido é que a esperança começa a ser uma verdadeira força. Como todas as virtudes cristãs, ela é tão irracional quanto indispensável".
Este paradoxo da esperança - a sua natureza irracional mas essencial - ressoou profundamente em mim, especialmente quando contemplei a história do Natal. Foi só depois de José e Maria terem enfrentado a rejeição, não encontrando lugar na estalagem, que a própria Esperança nasceu em Belém. A esperança entrou no mundo quando as coisas estavam realmente desesperadas.
É quando as coisas estão verdadeiramente sombrias que a esperança é necessária e começa a fazer sentido. Este paradoxo, de que a esperança floresce perante o desespero, tornou-se um princípio orientador quando comecei a enfrentar os desafios do meu regresso.
Se a situação à minha volta parece sombria e desoladora, paradoxalmente, é precisamente porque a situação é desesperada que a esperança se torna essencial, criando assim o espaço perfeito para se enraizar e transformar vidas.
Tal como Dickens incutia esperança e confiança nas suas personagens, permitindo a sua transformação, também eu devo esforçar-me por inspirar e ajudar os outros a renovarem-se através da esperança. Se há algo que deve ser abandonado quando entramos nesta parte do mundo, é a falta de esperança.
Ao concluir esta reflexão, estou a pensar numa inscrição para colocar no meu gabinete: um lembrete para mim e para todos os que entram no meu gabinete de que a sua situação não é sem esperança e que podem começar de novo.
Este gabinete será uma sala de encorajamento, onde vou buscar força às histórias daqueles que enfrentam os seus desafios de cabeça erguida e, por sua vez, lhes ofereço palavras de esperança. Será um espaço onde nos lembraremos uns aos outros que, mesmo nos momentos mais sombrios, existe a possibilidade de renovação. A inscrição seria a seguinte: "Abandonai todo o desespero, vós que entrais aqui".
O autorTubo Vitus Ntube
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O desafio da Igreja à homossexualidade
A Igreja enfrenta o desafio de manter a sua doutrina sobre a homossexualidade num ambiente cultural que exige a sua aceitação. Entre a fidelidade ao Catecismo e a pressão social, o equilíbrio parece cada vez mais difícil de manter.
RelacionadoBênçãos para uniões homossexuais na Alemanha: quem se importava?A questão do pin parentalO celibato sacerdotal e o abuso sexual
Bênçãos para uniões homossexuais na Alemanha: quem se importava?A questão do pin parentalO celibato sacerdotal e o abuso sexualA Igreja Católica no Ocidente enfrenta um dos dilemas mais complexos da sua história recente: manter a sua doutrina antropológica em relação à homossexualidade e, ao mesmo tempo, navegar num espaço público cada vez mais hostil a qualquer posição que não abrace plenamente esta realidade como boa e saudável. Este difícil equilíbrio reflecte-se tanto em algumas explicações da doutrina como em atitudes pastorais, como mostram os recentes desenvolvimentos em Espanha e nos Estados Unidos.
O Catecismo da Igreja Católica (CIC) afirma claramente que os actos homossexuais são objetivamente desordenados e constituem um pecado grave. Ao mesmo tempo, a Igreja distingue entre actos e pessoas que sentem atração pelo mesmo sexo, exortando a tratá-los com respeito, compaixão e delicadeza (CIC 2357-2359).
No entanto, esta posição doutrinal, que procura um equilíbrio entre verdade e caridade, não é facilmente aceite no debate público contemporâneo, onde a simples sugestão de um acompanhamento pastoral de acordo com o Catecismo, encorajando a vivência da castidade, é rejeitada de imediato.
Pressão pública e silêncio eclesiástico
Em Espanha, várias dioceses foram recentemente questionadas pelos meios de comunicação social sobre a sua posição relativamente às chamadas "terapias de conversão", para confirmar as acusações que lhes foram feitas de permitirem ou promoverem estas práticas. As dioceses dissociaram-se claramente, negando qualquer apoio ou permissão para tais iniciativas.
No entanto, há aqui um paradoxo notável: enquanto a Igreja proclama a importância de viver a castidade de acordo com a sua doutrina, parece abster-se de acompanhar abertamente aqueles que desejam orientar as suas vidas nessa direção, especialmente no caso de pessoas com tendências homossexuais.
Embora esta resposta possa parecer uma estratégia para evitar o escrutínio e a crítica, também realça um problema maior: a espiral de silêncio em que muitos católicos parecem ter caído quando se trata de abordar esta questão. Ao contornar a questão e ao não recordar a doutrina católica, alguns pastores evitam causar desconforto à opinião pública, mas também contribuem para a perceção de que a Igreja está a diluir a sua doutrina ou mesmo a aceitar que a homossexualidade é intrinsecamente boa.
Isto deixa os padres e os fiéis que procuram clareza doutrinal numa situação desconcertante, sentindo-se cada vez mais sozinhos na defesa da doutrina da Igreja.
O caso dos Estados Unidos: gestos de caridade e confusão doutrinal
Entretanto, nos Estados Unidos, o Cardeal Blase Cupich acrescentou mais um capítulo a esta narrativa, publicando um artigo no sítio Web do conhecido padre James Martin. No seu texto, Cupich sublinha a necessidade de ouvir as histórias de sofrimento e exclusão vividas pelos homossexuais, apelando a uma maior empatia e compreensão para com eles. Afirmou também que "os católicos LGBTI têm muito para contribuir, mesmo no amor sacrificial da adoção".
Estas palavras parecem sugerir, por um lado, que a Igreja não se preocupa com as pessoas homossexuais e, por outro lado, que os casais do mesmo sexo oferecem um ambiente válido e estimulante para educar uma criança. No entanto, também geraram polémica entre aqueles que consideram que declarações deste tipo contradizem o ensinamento da Igreja sobre a complementaridade do pai e da mãe na educação dos filhos.
O problema subjacente a exemplos como este é que o silêncio ou a falta de clareza alimenta a perceção de que a doutrina do Magistério não está a ser usada da mesma forma que a do Magistério. está a ser abandonado. O interpretações que gerou a bênção de casais homossexuais permitida pela "Fiduccia Supplicans" é o exemplo mais claro a este respeito. No entanto, está longe de ser certo que a Igreja tenha mudado oficialmente o seu juízo sobre os actos homossexuais. Além disso, a posição pessoal do Papa Francisco no ano passado, opondo-se claramente à entrada de pessoas com tendências homossexuais nos seminários italianos, é uma boa prova disso.
Será possível um meio-termo?
O desafio, portanto, para a Igreja consiste em mostrar uma autêntica caridade sem comprometer o que considera verdadeiro: manter um equilíbrio delicado que construa pontes com as pessoas sem renunciar à sua doutrina. No entanto, a ambiguidade de que dá mostras não parece apaziguar os críticos dos sectores "progressistas" (que consideram estas posições insuficientes e continuam a exigir mudanças doutrinais) e os das posições mais conservadoras (que desconfiam cada vez mais dos responsáveis da Igreja).
A situação atual torna evidente que a Igreja deve redobrar os seus esforços para comunicar claramente a sua doutrina, sem renunciar aos princípios de respeito e de caridade que definem a sua missão pastoral. Isto significa correr o risco de incomodar a opinião pública, mas também oferecer aos fiéis uma orientação sólida num mundo marcado pela confusão sobre questões fundamentais como a sexualidade e a antropologia.
Provavelmente não há meio termo entre a fidelidade à doutrina e a tolerância exigida pela opinião pública, especialmente num contexto em que não é aceitável discordar da antropologia do género. A Igreja enfrenta o desafio de decidir se está disposta a enfrentar o "martírio" mediático e social que advém de se manter firme nas suas convicções.
O autorJavier García Herrería
Editor da Omnes. Anteriormente, foi colaborador de vários meios de comunicação social e leccionou filosofia ao nível do Bachillerato durante 18 anos.
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Francisco apela a uma diplomacia da esperança e do perdão para a paz
No seu habitual discurso de janeiro ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé, o Papa Francisco sublinhou que estamos perante sociedades cada vez mais polarizadas, assoladas por numerosos conflitos, e exortou, neste Jubileu de 2025, a passar de uma "lógica do confronto" para uma "lógica do encontro" e uma "diplomacia da esperança, da verdade e do perdão".
RelacionadoQual é o futuro da diplomacia ecuménica? Qual é o papel da diplomacia pontifícia na Terra Santa?De João Paulo II a Francisco: a diplomacia "multilateral" da Santa Sé
Qual é o futuro da diplomacia ecuménica? Qual é o papel da diplomacia pontifícia na Terra Santa?De João Paulo II a Francisco: a diplomacia "multilateral" da Santa SéNum amplo Discurso Aos membros do Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé - 184 Estados mantêm atualmente relações diplomáticas com o Vaticano - o Papa Francisco disse que o seu desejo para este novo ano é que "o Jubileu possa representar para todos, cristãos e não cristãos, uma oportunidade para repensar também as relações que nos unem, como seres humanos e comunidades políticas".
Trata-se de "superar a lógica do confronto e abraçar a lógica do encontro", ou seja, "que o tempo que nos espera não nos encontre como errantes desesperados, mas como autênticos peregrinos da esperança, isto é, pessoas e comunidades num caminho empenhado na construção de um futuro de paz", acrescentou.
O diálogo perante a ameaça de uma guerra mundial
"Perante a ameaça crescente de uma guerra mundial", prosseguiu, "a vocação da diplomacia é encorajar o diálogo com todos, incluindo os parceiros considerados mais "incómodos" ou com os quais não se considera legítimo negociar.
É a única maneira de quebrar as cadeias do ódio e da vingança que aprisionam e de desativar as bombas do egoísmo, do orgulho e da arrogância humana, que são a razão de toda a vontade beligerante de destruição".
A "pausa" do Jubileu.
O Papa recordou logo no início aos diplomatas dos 90 Estados, dos quais 90 têm Missões acreditadas junto da Santa Sé com sede em Roma, que "o encontro neste ano, que para a Igreja Católica tem uma relevância particular, tem um valor simbólico especial, porque o próprio significado do Jubileu é "fazer uma pausa" no frenesim que caracteriza cada vez mais a vida quotidiana".
Para o Pontífice, trata-se de "reabastecer as nossas forças e alimentarmo-nos do que é verdadeiramente essencial: redescobrirmo-nos como filhos de Deus e, n'Ele, irmãos e irmãs, perdoar as ofensas, apoiar os fracos e os pobres, deixar a terra descansar, praticar a justiça e renovar a esperança".
Que o nosso tempo encontre a paz
Na perspetiva cristã, o Jubileu é um tempo de graça. "E como eu gostaria que este 2025 fosse verdadeiramente um ano de graça, rico em verdade, perdão, liberdade, justiça e paz", disse o Papa. "Este é o meu desejo sincero para todos vós, queridos embaixadores, para as vossas famílias, para os governos e povos que representais: que a esperança floresça nos nossos corações e que o nosso tempo encontre a paz que tanto deseja.
Sociedades cada vez mais polarizadas
Infelizmente, começamos este ano com o mundo assolado por numerosos conflitos, pequenos e grandes, mais ou menos conhecidos, e também pela persistência de actos de terror execráveis, como os que ocorreram recentemente em Magdeburgo, na Alemanha, ou em Nova Orleães, nos EUA", afirmou no seu discurso.
O Papa constata que "em muitos países, os contextos sociais e políticos são cada vez mais exacerbados por uma oposição crescente. Estamos perante sociedades cada vez mais polarizadas, nas quais existe um sentimento generalizado de medo e desconfiança em relação aos outros e ao futuro.
Notícias falsas, ódio e ataques
Um facto que é agravado, na sua opinião, pela "criação e difusão contínua de notícias falsas, que não só distorcem a realidade dos factos, como também acabam por distorcer as consciências, dando origem a falsas percepções da realidade e gerando um clima de suspeição que fomenta o ódio, prejudica a segurança das pessoas e compromete a convivência civil e a estabilidade de nações inteiras".
O eurodeputado referiu-se aos ataques contra o Primeiro-Ministro da República Eslovaca e o Presidente eleito dos Estados Unidos da América.
Neste contexto, o Pastor Supremo da Igreja Católica quis "sublinhar algumas responsabilidades que cada responsável político deve ter em conta no exercício das suas funções, que devem ser orientadas para a construção do bem comum e para o desenvolvimento integral da pessoa humana". Resumiu-as em vários pontos: levar a boa nova aos pobres, curar os corações feridos, proclamar a libertação aos cativos e a liberdade aos prisioneiros.
Diplomacia da esperança, da verdade
Citando a história bíblica da Torre de Babel, disse aos diplomatas que "uma diplomacia da esperança é, antes de mais, uma diplomacia da verdade. Quando falta a ligação entre realidade, verdade e conhecimento, a humanidade deixa de ser capaz de falar e de se compreender, porque lhe faltam os fundamentos de uma linguagem comum, ancorada na realidade das coisas e, portanto, universalmente compreensível. O objetivo da linguagem é a comunicação, que só é bem sucedida se as palavras forem precisas e o significado dos termos for geralmente aceite.
Diplomacia do perdão: atar os corações feridos
O Papa encorajou depois os esforços para pôr fim às guerras e aos conflitos pelos quais pede há anos aos fiéis e peregrinos que rezem em cada Audiência e no Angelus: Ucrânia, Israel e Gaza, Myanmar, "Sudão, no Sahel, no Corno de África, em Moçambique, onde há uma grande crise política em curso, e nas regiões orientais da República Democrática do Congo", entre outros.
"Uma diplomacia da esperança é também uma diplomacia do perdão, capaz, numa época cheia de conflitos abertos e latentes, de reparar as relações dilaceradas pelo ódio e pela violência e, assim, reparar os corações feridos de todas as vítimas", afirmou.
Acabar com a guerra na Ucrânia
"O meu desejo para 2025 é que toda a comunidade internacional se esforce, antes de mais, por pôr fim à guerra que há quase três anos banha de sangue a região afetada. Ucrânia e que causou um grande número de vítimas, incluindo muitos civis.
Alguns sinais encorajadores estão no horizonte, mas é ainda necessário muito trabalho para criar as condições para uma paz justa e duradoura e para sarar as feridas infligidas pela agressão.
Cessar-fogo e libertação de reféns em Gaza, crise humanitária
Nesta linha, voltou a apelar "a um cessar-fogo e à libertação dos reféns israelitas na Faixa de Gaza". GazaApelo a que o povo palestiniano receba toda a ajuda de que necessita. O meu desejo é que israelitas e palestinianos possam reconstruir pontes de diálogo e de confiança mútua, começando pelos mais pequenos, para que as gerações futuras possam viver juntas em paz e segurança em ambos os Estados e para que Jerusalém possa ser a "cidade do encontro", onde cristãos, judeus e muçulmanos possam viver juntos em harmonia e respeito.
Ideologias, proteção da vida
No seu discurso, o Santo Padre manifestou a sua preocupação com "a instrumentalização dos documentos multilaterais, alterando o significado dos termos ou reinterpretando unilateralmente o conteúdo dos tratados sobre os direitos humanos, a fim de promover ideologias que dividem, que espezinham os valores e a fé dos povos".
E considerou "inaceitável, por exemplo, falar de um suposto 'direito ao aborto' que contradiz os direitos humanos, em particular o direito à vida. Toda a vida deve ser protegida, em todos os momentos, desde a conceção até à morte natural, porque nenhuma criança é um erro ou é culpada por existir, tal como nenhuma pessoa idosa ou doente pode ser privada de esperança ou descartada.
O Papa salientou ainda a contradição entre o facto de "toda a comunidade internacional estar aparentemente de acordo com o respeito pelo direito internacional humanitário" e "o facto de este não ser plena e concretamente aplicado".
Venezuela, Nicarágua, antissemitismo
Referindo-se a conflitos como "a grave crise política na Venezuela", sublinhou que "só pode ser ultrapassada através da adesão sincera aos valores da verdade, da justiça e da liberdade, através do respeito pela vida, pela dignidade e pelos direitos de todas as pessoas - incluindo as que foram detidas em resultado dos acontecimentos dos últimos meses - através da rejeição de qualquer tipo de violência e, esperemos, do início de negociações de boa fé e para o bem comum do país".
"Estou a pensar na Nicarágua - acrescentou - onde a Santa Sé, sempre pronta para um diálogo respeitoso e construtivo, segue com preocupação as medidas tomadas em relação a pessoas e instituições da Igreja e espera que a liberdade religiosa e outros direitos fundamentais sejam adequadamente garantidos a todos".
De facto, sublinhou, "não há verdadeira paz se não for também garantida a liberdade religiosa, que implica o respeito pela consciência dos indivíduos e a possibilidade de manifestar publicamente a sua fé e de pertencer a uma comunidade".
O Presidente do Parlamento Europeu manifestou também a sua preocupação com "as crescentes expressões de antissemitismo, que condeno veementemente e que afectam um número cada vez maior de comunidades judaicas em todo o mundo".
Desconfiança em relação à migração
Em conclusão, Francisco sublinhou a dignidade dos migrantes, como tem vindo a frisar desde o início do seu pontificado, e apelou à "criação de itinerários seguros e regulares", e a "abordar as causas profundas das deslocações, para que deixar a própria casa em busca de outra seja uma escolha e não uma 'necessidade de sobrevivência'". e "abordar as causas profundas da deslocação, para que deixar a própria casa em busca de outra seja uma escolha e não uma 'necessidade de sobrevivência'".
A sua perceção é que "a migração ainda está envolta numa nuvem negra de desconfiança, em vez de ser vista como uma fonte de crescimento. As pessoas que se deslocam são vistas apenas como um problema a gerir.
Estas pessoas não podem ser assimiladas a objectos a colocar, mas têm uma dignidade e um recurso que podem oferecer aos outros; têm as suas próprias histórias, necessidades, medos, aspirações, sonhos, capacidades, talentos", afirmou.
Cristãos, Síria, Líbano
No início do seu discurso, referiu que "os cristãos podem e querem contribuir ativamente para a construção das sociedades em que vivem. Mesmo quando não são maioritários na sociedade, são cidadãos de pleno direito, especialmente nas terras onde vivem desde tempos imemoriais".
Sobre este ponto, o Papa Francisco referiu-se em particular a "Síriaque, após anos de guerra e devastação, parece estar numa via de estabilização", e à "querida LíbanoA União Europeia tem trabalhado com a componente cristã, esperando que o país, com a ajuda decisiva da componente cristã, possa ter a estabilidade institucional necessária para enfrentar a grave situação económica e social, reconstruir o sul do país devastado pela guerra e aplicar plenamente a Constituição e o Acordo de Taif".
"Que todos os libaneses trabalhem para que o rosto da terra dos cedros nunca seja desfigurado pela divisão, mas brilhe sempre através do "viver juntos" e que o Líbano continue a ser um país-mensagem de convivência e de paz".
O autorFrancisco Otamendi
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Abuso sexual: o que o Reino Unido pode aprender com o Vaticano
Enquanto o governo britânico evita abordar a questão dos abusos de gangues de aliciamento a nível nacional, a Igreja Católica, após anos de escândalos, reconheceu a sua culpa, pediu desculpa e implementou medidas exemplares. Será altura de Westminster seguir o exemplo do Vaticano?
Relacionado"O abuso sexual é uma bomba na sociedade francesa".Sete factos para compreender o contexto dos abusos em Espanha"Todos somos chamados a conhecer o impacto dos abusos", diz o Papa
"O abuso sexual é uma bomba na sociedade francesa".Sete factos para compreender o contexto dos abusos em Espanha"Todos somos chamados a conhecer o impacto dos abusos", diz o PapaElon Musk, empresário norte-americano e proprietário da rede social X, criticou o primeiro-ministro britânico Keir Starmer e o seu governo trabalhista por não terem conseguido combater os gangues de aliciamento.
Musk acusou diretamente Starmer de ser "cúmplice" de encobrimentos durante o seu tempo como chefe do Serviço de Acusação da Coroa (CPS) entre 2008 e 2013, período durante o qual numerosos casos de abuso foram arquivados.
Uma crise prolongada
Desde o final da década de 1990 até 2014, o Reino Unido assistiu a uma vaga de casos de exploração sexual de crianças perpetrados por estes gangues em locais como Rotherham, Rochdale e Oxford. Os crimes, que posteriormente deram origem a dezenas de detenções, envolviam sobretudo crianças vulneráveis, muitas delas dependentes do Estado.
Num interrogatório recente, Musk também criticou Jess Phillips, ministra trabalhista da Proteção das Crianças e da Violência contra as Mulheres e as Raparigas. Phillips rejeitou em outubro de 2023 um pedido do Conselho de Oldham para lançar um inquérito estatal sobre os abusos em Oldham entre 2011 e 2014.
Em vez disso, instou as autoridades locais a reproduzirem o modelo de cidades como Telford, que geriram os seus próprios inquéritos de forma independente.
Relatórios reveladores e críticas ao sistema
Os casos de abuso sexual de crianças no Reino Unido foram documentados em vários relatórios independentes. Em 2014, Alexis Jay publicou uma análise da situação em Rotherham, revelando que mais de 1.400 crianças foram abusadas entre 1997 e 2013.
A maioria dos atacantes pertencia a grupos organizados de origem paquistanesa e as autoridades foram criticadas por não terem actuado em tempo útil, muitas vezes paralisadas pelo receio de serem acusadas de racismo.
Em 2022, um relatório do Independent Child Sexual Abuse Inquiry (ICSA), dirigido por Jay, alargou o foco, examinando casos semelhantes noutras localidades, incluindo Cornwall, Derbyshire e Bristol. Este estudo destacou falhas sistémicas na resposta da polícia e de outras autoridades, que muitas vezes minimizaram o problema ou não agiram com rapidez suficiente.
Um problema que transcende a Igreja e o século XX
O encobrimento destes crimes não é um fenómeno isolado nem exclusivo das instituições religiosas. No entanto, a Igreja Católica, após anos de alegações e escândalos, reconheceu publicamente o problema, pediu desculpa e tentou reparar as vítimas na medida do possível.
Em EspanhaPor exemplo, os sistemas de proteção da criança implementados pela Igreja parecem ser bastante eficazes, uma vez que, de acordo com o Gabinete do Procurador-Geral, apenas 0,45% das actuais alegações de abuso de crianças envolvem instituições religiosas.
É tempo de os Estados seguirem o exemplo, reconhecerem as suas falhas e tomarem medidas concretas para proteger as crianças. O caso dos gangues de aliciamento mostra que a proteção das crianças não deve ser refém de interesses políticos ou de receios de julgamento público.
Os governos devem garantir justiça para as vítimas e criar mecanismos para evitar que tais tragédias se repitam.
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Santo Eulogio de Córdova, firme na fé perante o Emir
Na Espanha muçulmana, com a sucessão ao trono omíada de Maomé I, as medidas contra os cristãos foram reforçadas em 852. O sacerdote Eulogius de Córdova foi preso por ter ajudado a jovem Leocricia, ou Lucretia, filha de pais muçulmanos, a esconder-se. Defendeu o cristianismo contra o emir e foi decapitado. A Igreja celebra-o a 9 de janeiro.
Eulogius nasceu em Córdova no início do século IX. Ordenado sacerdote, dedicou-se à contemplação nos mosteiros próximos da cidade e ao trabalho pastoral. Uma viagem pelo centro e norte da península ajudou-o a conhecer a experiência e a mentalidade dos cristãos que se tinham libertado do jugo muçulmano.
A agitação da Igreja em Córdova, devido à situação religiosa e social, foi particularmente notória em 851. Era tolerada, mas ameaçada de extinção. A repressão foi violenta e muitos cristãos acabaram na prisão e no martírio. Santo Eulógio soube manter-se firme na defesa da fé e foi arcebispo eleito de Toledo.
Historiador dos mártires e seu apologista, alívio e encorajamento para a comunidade cristã, Santo Eulógio encorajou todos na hora do martírio, e morreu em 859, condenado por ter escondido e catequizado uma jovem convertida, chamada Leocricia (Lucrécia), que a Igreja celebra a 15 de março, e que foi decapitado quatro dias depois de Santo Eulogio.
O autorFrancisco Otamendi
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Com o Espírito Santo e o fogo. O Batismo de Nosso Senhor (C)
Joseph Evans comenta as leituras para o Batismo de Nosso Senhor (C) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
A versão de Lucas do batismo de Nosso Senhor, que lemos hoje, começa com uma referência à expetativa do povo: "Como o povo estava expetante, e todos se interrogavam interiormente acerca de João, se ele não seria o Messias".
As pessoas estavam duplamente enganadas: João não era o Messias e estavam enganadas quanto ao tipo de Messias que deviam esperar. Queriam um Messias político-militar que os libertasse da opressão romana e estabelecesse um reino político livre de Israel. Ainda hoje as pessoas procuram o batismo pelas razões erradas: como uma mera convenção social, para terem acesso à educação católica ou a outros benefícios.
Confrontado com o seu erro, João responde com humildade: "Eu batizo-vos com água, mas vem aquele que é mais forte do que eu e cujas sandálias não sou digno de desatar".
Esta humildade é uma preparação para o batismo. João podia preparar o povo para o batismo superior de Cristo, porque a sua própria alma era terra boa, recetiva à "água" da graça. Esta é derramada nas almas que a recebem como terra boa, enquanto outras a rejeitam devido à dureza do seu coração.
É também a própria humildade de Cristo que lhe permite dar-nos o dom do batismo. Ele deixa-se batizar por João, apesar de ser muito superior ao seu precursor, e depois vemo-lo rezar. A partir da sua humildade e da sua oração, a graça do Espírito Santo é derramada sobre a humanidade: "Jesus também foi batizado e, enquanto orava, abriram-se os céus e o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como uma pomba".
Através da humildade e da oração, a água do batismo continua a correr na nossa alma. O Batismo não é simplesmente um acontecimento passado. É a água viva, a ação contínua do Espírito Santo em nós (cf. Jo 4,10-14; 7,37-39), que nos transforma cada vez mais em filhos de Deus. Quando o Espírito desceu sobre Cristo, a voz do Pai proclamou: "Tu és o meu Filho muito amado, em ti me comprazo".
Este batismo é completado pelo fogo do Pentecostes (ver Actos 2,1-4): "Ele batizar-vos-á com o Espírito Santo e com fogo". A água purifica e dá crescimento. O fogo intensifica essa purificação e dá energia e poder. Mas, com tudo isto, o Espírito traz paz à nossa alma e, por isso, desceu sobre Jesus sob a forma de uma pomba, recordando a pomba pela qual Noé soube que o dilúvio tinha acabado e que a humanidade estava de novo em paz com Deus.
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Papa adverte para não permitir maus-tratos, exploração e abuso de crianças
Na Audiência desta manhã, ainda em tempo de Natal, o Papa Francisco exortou a receber e a tratar as crianças como um dom de Deus, a nunca permitir que as crianças sejam maltratadas, magoadas ou abandonadas, e a prevenir e condenar firmemente qualquer abuso de que os menores possam ser vítimas.
Com um espetáculo de circo africano, que fez sorrir o Papa e os fiéis reunidos na Sala Paulo VI, o Papa dedicou o seu discurso ao Papa e aos fiéis. catequese Hoje - e na próxima quarta-feira - às crianças, recordando que "elas têm um lugar especial no coração de Deus" e que "quem fizer mal a uma criança terá de prestar contas a Ele"..
Num ambiente de festa pela alegria do Natal e pela vinda do Salvador, que os Reis Magos adoraram, e pela Jubileu A mensagem do Papa, que acaba de iniciar um ano de graça e de renovação interior, como recordou em francês, inglês e chinês, reflectiu a dureza da situação das crianças no mundo.
Inteligência artificial, mas crianças maltratadas e feridas
"Hoje sabemos como nos projetar para Marte ou para mundos virtuais, mas temos dificuldade em ver nos olhos de uma criança que foi deixada à margem e que é explorada e abusada. O século que cria a inteligência artificial e projecta existências multiplanetárias ainda não tem em conta a ferida da criança humilhada, explorada, mortalmente ferida", começou o Papa a sua catequese.
O Santo Padre observou que "a palavra que aparece mais vezes no Antigo Testamento, depois do nome divino Jahwéh (mais de seis mil e oitocentas vezes), é a palavra ben, "filho": quase cinco mil vezes. Os filhos (ben) são um dom do Senhor, o fruto do ventre é uma recompensa (Sl 127,3)". E "infelizmente, este dom nem sempre é tratado com respeito".
Prevenir e condenar firmemente a violência
"Irmãos e irmãs, os discípulos de Jesus Cristo nunca devem permitir que as crianças sejam negligenciadas ou maltratadas, que sejam privadas dos seus direitos ou que não sejam amadas nem protegidas", disse o Papa.
Os cristãos têm o dever de "prevenir diligentemente e condenar veementemente a violência ou o uso da violência como forma de violência. abuso de crianças". Ainda hoje, em particular, demasiadas crianças são obrigadas a trabalhar. Mas uma criança que não sorri e não sonha não poderá conhecer e deixar florescer os seus talentos, continuou.
"Um lugar especial no coração de Deus".
Em toda a parte do mundo há crianças exploradas por uma economia que não tem respeito pela vida, disse ele. Uma economia que, ao fazê-lo, queima o nosso maior depósito de esperança e amor. "Mas as crianças têm um lugar especial no coração de Deus, e qualquer pessoa que faça mal a uma criança será responsabilizada perante Ele", disse.
"Gostaria de chamar especialmente a atenção para o flagelo do trabalho infantil, que apaga os sorrisos e os sonhos das crianças e as impede de desenvolver os seus talentos".
O Papa recordou que "a tempestade de violência de Herodes irrompe imediatamente também sobre Jesus recém-nascido, que massacra as crianças de Belém. Um drama sombrio que se repete de outras formas na história", e recordou as palavras de Jesus: "Se não vos transformardes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no Reino dos Céus" (Mt 18,3).
O apelo de São João Paulo II: proteger a vida
Na sua saudação aos peregrinos polacos, o Papa Francisco recordou o apelo de "São João Paulo II para construir a civilização do amor e da vida. Continuai a assumir este apelo da Igreja como uma tarefa prioritária. Proteger a vida com amor, em todas as fases do seu desenvolvimento: desde a conceção até à morte natural. Educai os vossos filhos na sabedoria e na graça. Abençoo-vos de coração.
Antes de dar a Bênção, o Pontífice encorajou, como sempre faz, a rezar pela paz na Ucrânia atormentada, em Israel e em todos os lugares em guerra, sublinhando que a guerra é sempre uma derrota.
O autorFrancisco Otamendi
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Tripoli: bela terra do amor?
Do seu passado glorioso como centro fenício e romano ao presente marcado pela fragmentação e pela guerra civil, a Líbia reflecte uma complexidade única. Tripoli, a sua capital, é um símbolo destas contradições, entre a riqueza do seu legado e os desafios do seu presente.
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A Jordânia, desde a conquista islâmica até aos nossos diasA Terra Santa de JesusSíria: Paradise Lost (I)Líbia: a sua história, a sua cultura
Primeira parte: Um país fragmentado
Uma antiga canção patriótica italiana, "Tripoli, bel suol d'amore", composta em 1911 durante a guerra ítalo-turca, elogia a cidade de TrípoliA capital da Líbia, como terra de beleza e paixão, celebra obviamente o heroico feito nacional de conquistar a primeira colónia na história da Itália recentemente unificada.
O presente, porém, mostra-nos uma Tripoli, com o país a que pertence, como uma terra que vive o inferno de uma guerra civil que a testou duramente e cujas consequências estão ainda a ser pagas por todo o povo líbio.
A Líbia, tanto na era colonial como na pós-colonial, tem sido uma espécie de espelho para a Itália, em termos das suas fraquezas mas também das suas forças: da cruel repressão da oposição local ao regime colonial às grandes empresas de construção de estradas e infra-estruturas; do êxodo forçado dos colonos italianos e dos judeus líbios expulsos por Kadhafi (e que afluíram a Roma e a Itália, especialmente na década de 1970) às glórias de uma parceria que nem sempre foi transparente com o próprio Kadhafi e deixou muitos pontos negros (incluindo o infame massacre de Ustica).
Um país nunca unido
Nominalmente, a Líbia é um único grande país do Norte de África (com uma superfície de cerca de 1,76 milhões de km²), banhado pelo Mediterrâneo a norte e limitado a leste pelo Egito, a sudeste pelo Sudão e pelo Chade, a sudoeste pelo Níger e a oeste pela Argélia e pela Tunísia. Apesar do seu vasto território, a sua população é de apenas 7 milhões de habitantes (estimativa de 2023).
No entanto, a guerra civil que começou com a primavera Árabe em 2011 e o subsequente derrube do ditador Kadhafi revelaram ao mundo o seu carácter fragmentado, tanto geográfica como culturalmente.
De um lado está a capital, Tripoli, uma cidade com mais de 3 milhões de habitantes. Originalmente fundada pelos fenícios com o nome de Oyat, foi mais tarde rebaptizada de Oea pelos gregos. Esta cidade é herdeira da Trípoli da época romana, que consistia numa confederação de três cidades: Oea, Sabrata e Leptis Magna. Situada no noroeste do país, Trípoli dá nome a uma região mais vasta, conhecida como Tripolitânia, que cobre o noroeste da Líbia e se estabeleceu como um importante centro económico e cultural da nação.
No outro, ou melhor, nos outros, encontramos: Cirenaica, a leste, com a sua capital Benghazi (cerca de 630.000 habitantes em 2011), uma região com fortes conotações tribais, também ligada a uma visão mais conservadora do Islão, que sempre exigiu uma maior autonomia, se não mesmo independência, em relação ao poder central, até pela riqueza das reservas de petróleo e gás natural que aí se encontram; Fezzan, a sul, uma região predominantemente desértica e pouco povoada (pequenas povoações e oásis), com uma presença marcante de grupos étnicos como os Tuaregues e os Tebu e culturalmente muito mais próxima da África subsariana do que do Magrebe, onde se concentra o infame tráfico de seres humanos para a Europa.
Em termos religiosos, porém, a população parece mais compacta: 97% dos líbios declaram-se muçulmanos (predominantemente sunitas, mas com minorias de Ibadis e Sufis).
Um pouco de história
O território da atual Líbia foi habitada desde o Neolítico por povos indígenas, antepassados dos actuais povos berberes, que praticavam a criação de animais e o cultivo de cereais. Alguns destes povos (nomeadamente os Libu, daí o nome da região) entraram na órbita egípcia e tornaram-se tributários dos faraós.
Os fenícios de Tiro fundaram colónias na costa da Tripolitânia, nomeadamente nos portos de Leptis, Oea (Trípoli propriamente dita) e Sabrata, a partir do século VII a.C.. Estas cidades uniram-se numa espécie de aliança (mais tarde conhecida como Tripolis) e, posteriormente, ficaram sob a égide de Cartago (outra colónia fenícia, no território da atual Tunísia). Por outro lado, a leste, na atual Cirenaica, estabeleceram-se os gregos, fundando Cirene, Arsinoe, Berenice, Apolónia e Barce, que viriam a formar a chamada Pentápolis Cirenaica. No interior da região (mais concretamente no Fezzan), por outro lado, desenvolveu-se o reino dos Garamantes, uma população de língua berbere.
Quando Alexandre, o Grande, conquistou o Egito em 332-331 a.C., subjugou também a confederação de cidades gregas da Cirenaica, que ficou sob o domínio dos Ptolomeus do Egito, que aí fundaram uma nova cidade, Ptolemais.
Depois foi a vez dos romanos, que se apoderaram da Tripolitânia em 146 a.C. (após a destruição de Cartago) e da Cirenaica em 96 a.C., na sequência de um conflito com os Garamantes do Fezzan. No entanto, também aqui se manteve a distinção clara entre a Tripolitânia e a Cirenaica. Com efeito, os territórios conquistados pelos romanos foram então divididos entre a província de África (de Augusto "Africa Proconsularis", com o topónimo Africa provavelmente derivado do nome da tribo berbere dos Afrianos, e que incluía, para além da Tripolitânia, também as zonas costeiras da Tunísia e do leste da Argélia) e a de Creta e Cirenaica (com Cirenaica).
Leptis Magna, cujas imponentes ruínas permanecem até hoje e que está incluída na Lista do Património Mundial da UNESCO (considerada em perigo desde 2016), tornou-se assim uma das três maiores cidades de todo o Norte de África, dando origem à dinastia dos Severi (em Roma é possível admirar no Fórum Romano, em perfeito estado, o arco dedicado ao imperador Septímio Severo, originário de Leptis Magna).
A chegada do Islão e a conquista otomana
Em 430, os territórios da atual Líbia foram conquistados pelos vândalos (arianos) de Genserico, o que levou ao declínio da região.
Em 533, porém, o território passou para o domínio do Império Bizantino, sob o comando de Justiniano, recuperando a sua antiga prosperidade, mas foi tomado pelas tropas árabe-islâmicas entre 640 e 698 e passou a fazer parte, primeiro, dos califados omíada e, depois, dos califados abássidas, antes de terminar sob o domínio dos aglábidas (a primeira dinastia islâmica autónoma sob o califado abássida) a partir do século IX.
As diferentes linhagens alternaram-se até à conquista otomana (1517-1551). No século XVIII, a dinastia do paxá Karamanli governou "de facto" a Tripolitânia, a Cirenaica e uma parte do Fezzan (nominalmente ainda parte do Império Otomano), incentivando a pirataria e o tráfico de escravos, até à intervenção direta da Porta, em 1835, para restaurar a sua soberania.
Entretanto, a confraria sufi ("tarīqa") dos Senussi (as correntes sufis do Norte de África são um fenómeno tardio do sufismo, uma forma de misticismo islâmico, que na região era mais favorável ao sincretismo religioso, santificando mesmo algumas figuras locais conhecidas como marabus), fundada por Muḥammad al-Sanūsī em 1843, difundiu-se entre os beduínos da Cirenaica, com a sua disciplina austera na esfera religiosa mas os seus valores mais conciliadores com os costumes heterodoxos do que com o Islão. Esta "tarīqa" desenvolveu-se no século XX num movimento de resistência contra os franceses e italianos, liderado por figuras como Omar al-Mukhtār. Apesar da resistência, a Líbia acabou por ser ocupada (1912) pelos italianos, que só conseguiram pacificar as tribos hostis na década de 1930.
Colonialismo italiano e posterior independência
Durante a campanha de conquista italiana (1911-12), integrada na guerra ítalo-turca, registaram-se violentas repressões e massacres contra a população local. No entanto, a resistência líbia liderada pelos Senussi continuou até 1931, altura em que Omar al-Mukhtār foi capturado e executado pelos italianos.
Durante o domínio colonial fascista, o regime promoveu, sobretudo graças ao famoso condottiere/aviador e governador da Líbia colonial, Italo Balbo (cuja popularidade e competência criaram uma verdadeira rivalidade com o próprio Mussolini, ao ponto de Balbo ter morrido, em circunstâncias suspeitas, quando o seu avião foi abatido na Líbia por fogo antiaéreo italiano, Balbo favoreceu a fixação de dezenas de milhares de colonos italianos, incentivando a agricultura (na faixa costeira) e a construção de uma enorme rede de infra-estruturas (incluindo a Via Balbia, uma estrada costeira de 1842 km que ainda hoje liga Tripoli a Cirene). Balbo foi também ativo na tentativa de resolver os conflitos com a população local, encerrando, contra a vontade de Mussolini, alguns dos campos de concentração para onde foram deportadas centenas de pessoas suspeitas de resistir ao domínio colonial.
Balbo fundou também, em 1939, dez aldeias para árabes líbios e berberes, cada uma com a sua própria mesquita, escola, centro social (com ginásio e cinema) e um pequeno hospital, uma novidade no mundo árabe do Norte de África.
A imigração italiana para a Líbia cessou depois de 1941, com a entrada da Itália na guerra, e o país foi ocupado pelos Aliados em 1943. Os italianos e os judeus locais, que inicialmente formavam uma grande comunidade e mais tarde se tornaram alguns cidadãos italianos, foram alvo de pogroms e de violência no período pós-guerra, que culminaram no êxodo em massa de toda a comunidade judaica milenar.
Após o fim da Segunda Guerra Mundial e do colonialismo italiano, e depois de um período de administração mandatada pela ONU, a Líbia tornou-se uma monarquia independente em 1951, sob a dinastia Senusita (Rei Idris I). O país permaneceu em grande parte subdesenvolvido até à descoberta de petróleo em 1959, que o tornou um dos países mais ricos de África (tornou-se o maior exportador de petróleo de África e membro da OPEP). A forma de governo era federal até 1963, altura em que o poder voltou a ser centralizado em Trípoli.
De Kadhafi à guerra civil
Em 1969, um golpe de Estado liderado pelo coronel Muammar Qadhafi derrubou o rei Idris. Kadhafi criou o novo Estado líbio segundo um modelo baseado no socialismo islâmico e no nacionalismo pan-árabe e pan-africanista, tal como expresso no seu "Livro Verde", publicado em 1975.
A obra está dividida em três partes: a primeira é dedicada à democracia direta, com a rejeição dos partidos e a proposta de um governo de massas através de comités populares; a segunda à economia, baseada numa terceira via (terceiro-mundismo) entre o capitalismo e o comunismo, com propriedade direta dos trabalhadores; a terceira a um modelo social que coloca a tónica na família, na tribo e nos valores islâmicos como pilares da comunidade. No texto, Kadhafi chama a este novo Estado a "Jamahiriya".
De facto, o tão apregoado modelo de democracia direta transformou-se imediatamente em mais uma ditadura. Com efeito, enquanto Kadhafi trouxe indubitáveis benefícios económicos ao país (e a si próprio) ao nacionalizar os recursos petrolíferos e ao adotar uma política dura contra o imperialismo ocidental e as dezenas de milhares de italianos e judeus que ainda se encontravam no país (nacionalizou todos os seus bens e expulsou-os em massa do país), fechou todas as bases estrangeiras e apoiou movimentos revolucionários e terroristas como a OLP.
As tensões com o Ocidente culminaram com o embargo da ONU na sequência do atentado de Lockerbie (1988). Na década de 2000, Kadhafi tentou normalizar as relações internacionais, renunciando a programas destinados a desenvolver armas de destruição maciça e assinando acordos de cooperação com vários governos ocidentais, nomeadamente com a Itália do então Primeiro-Ministro Silvio Berlusconi.
No entanto, em 2011, a Líbia foi esmagada pelas revoltas da primavera Árabe, que levaram à queda do regime de Kadhafi, na sequência de uma intervenção militar da NATO (sob forte pressão da França, que tinha a ignóbil intenção de substituir a Itália na exploração dos vastos depósitos de hidrocarbonetos do país) e do assassinato do próprio Kadhafi. No entanto, a queda do ditador deu início a uma fase de profunda instabilidade.
A Líbia, tal como a Síria, foi mostrada em toda a sua complexidade: acentuaram-se as divisões tribais, as facções internas e os conflitos nunca totalmente reprimidos, e o país tornou-se palco de uma guerra civil entre diferentes grupos: o Governo de Unidade Nacional (GNU) em Tripoli, apoiado pela ONU, Itália e Turquia, e o Exército Nacional Líbio (LNA) de Khalifa Haftar, apoiado na altura pela França, Rússia e Egito. Tudo isto é agravado pelo envolvimento de milícias locais e de grupos jihadistas (incluindo o ISIS), o que significa que uma solução para a dramática situação líbia e a reconciliação nacional estão ainda muito longe.
O autorGerardo Ferrara
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
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Um mapa das diferentes espiritualidades
Vivemos numa época de proliferação de crenças superficiais, cultos, yoga, New Age, espiritismo e reikique prometem respostas rápidas mas carecem de profundidade. É fundamental promover um discernimento profundo para distinguir entre alternativas genuínas e soluções efémeras que não respondem às preocupações humanas mais profundas.
Vivemos numa época caracterizada por uma crescente confusão espiritual, em que muitas pessoas se sentem perdidas na sua busca de significado e objetivo. Este vazio existencial deu origem a uma proliferação de crenças que, embora pareçam oferecer respostas, carecem de substância e profundidade. Estas crenças, muitas vezes apresentadas sob o disfarce de práticas de bem-estar ou caminhos alternativos, procuram preencher o vazio emocional e espiritual dos indivíduos, mas na maioria dos casos continuam a ser soluções superficiais e efémeras. Os cultos, o ioga entendido como uma filosofia abrangente, o espiritualismo, o espiritualismo, o reiki e outras práticas da Nova Era prometem equilíbrio, bem-estar e sentido para a vida, mas as suas fundações não são suficientemente fortes para abordar as preocupações humanas mais profundas e transcendentes.
Embora estas propostas sejam atractivas à superfície, não satisfazem o anseio humano de verdade, de transcendência e de plenitude que todos trazemos no mais profundo do nosso ser. É importante fomentar um discernimento profundo e crítico perante a avalanche de propostas espirituais que nos chegam de várias fontes.
Alguns dados significativos
Estudos sociológicos revelam a extensão da confusão espiritual contemporânea. O inquérito sobre as crenças dos Centro de Investigação Pew em 2017 mostrou que, nos Estados Unidos, 39% das mulheres acreditam na reencarnação e 46% acreditam que os objectos materiais têm energias espirituais. As crenças dos homens nestes fenómenos são um pouco mais baixas, mas não muito mais elevadas, com 27% e 37%, respetivamente. Poder-se-ia pensar que os americanos são um pouco exagerados ou que acreditam em qualquer coisa, mas na "iluminada" França, um relatório da Fundação Jean Jaurès e da Fundação Reboot revelou em 2023! que 49% dos jovens entre os 11 e os 24 anos acreditam que a astrologia é uma ciência, 35% acreditam na reencarnação e 23% acreditam em fantasmas.
Também no campo católico, os inquéritos da Pew Research apresentam dados preocupantes. Por exemplo, 4 em cada 10 americanos acreditam que estamos a viver no fim dos tempos e que o fim do mundo está próximo, o que pode ser interpretado como uma consequência do clima de permanente estado de alarme informativo sobre estas questões em que nos encontramos. A ansiedade e o stress são as doenças da moda no Ocidente, não o esqueçamos.
Mais preocupantes são os dados do mesmo centro de sondagens em 2019, que mostraram que 69% dos católicos americanos não acreditavam na presença real de Cristo na Eucaristia. Os bispos do país tomaram nota e começaram a trabalhar para promover uma evangelização mais profunda. Como resultado, um "Reavivamento Eucarístico Nacional" de três anos começou em 2022, convocado pela conferência episcopal e culminando numa enorme peregrinação a pé pelos quatro cantos do país e concluindo com um congresso eucarístico nacional no verão de 2024.
O impacto das seitas
Os cultos ganharam uma influência considerável na sociedade moderna. Estas organizações têm a capacidade de atrair indivíduos vulneráveis, oferecendo promessas atractivas de pertença, objetivo, segurança e estabilidade emocional. No entanto, por detrás destas ofertas escondem-se práticas de manipulação emocional, controlo psicológico, isolamento social e dependência económica, que escravizam os seus membros e os impedem de desenvolver uma vida autónoma e saudável.
O impacto dos cultos não se limita apenas aos indivíduos que caem nas suas redes. As consequências da sua influência são mais profundas e afectam também as famílias e as comunidades próximas das pessoas envolvidas. Estas organizações tendem a gerar divisões familiares e sociais, afastando as pessoas de opções autênticas de crescimento pessoal e espiritual. O seu atrativo reside no facto de oferecerem respostas aparentemente simples a problemas complexos, mas essas respostas aprofundam muitas vezes o vazio existencial e deixam cicatrizes emocionais e espirituais difíceis de sarar. Além disso, seguir cegamente os seus ensinamentos pode levar os membros a uma desconexão com a sua própria identidade e a uma distorção da sua compreensão da realidade. A verdadeira solução para os desafios humanos nunca se encontra nestes caminhos fáceis, mas sim numa busca profunda e autêntica de sentido.
Ioga e CUIDADOuma visão matizada
Há temas que são delicados de escrever, sobretudo em tempos de polarização, em que os argumentos são vistos como armas a arremessar contra as pessoas e não como ideias a debater. A Igreja não é alheia a este contexto em que a sociedade se encontra e parece que há assuntos que não são fáceis de falar. Não é fácil apontar as nuances das posições que discordam das nossas, reconhecer os direitos do outro lado, admitir que as coisas não são a preto e branco. Muito se tem escrito sobre a relação entre o cristianismo, o ioga, o CUIDADO e a reikiA Nova Era, as técnicas de meditação zen e, de um modo geral, o conjunto de práticas que normalmente se incluem no conceito de Nova Era. Muitas páginas de informação religiosa publicam periodicamente testemunhos de pessoas que seguiram com entusiasmo este tipo de práticas e acabaram por encontrar um grande vazio pessoal e até problemas graves. Os casos mais extremos são aqueles que necessitaram da atenção de um exorcista para curar as suas feridas. O número de casos graves não sugere que se trate de fenómenos isolados.
A influência da Nova Era
A origem oriental das práticas da Nova Era é um cocktail agitado de crenças diversas: religiosas, gnósticas, politeístas, panteístas, etc., pelo que não é fácil separar claramente uma ideia da outra. Nas duas últimas décadas, alguns organismos eclesiásticos pronunciaram-se, o que revela uma preocupação por parte dos bispos e do Vaticano. A secularização das sociedades ocidentais deixou um vazio de sentido para muitos cidadãos. A bússola moral e vital de muitas pessoas relativizou-se mas, como sempre acontece, quando o coração humano não satisfaz os seus anseios mais profundos, as pessoas procuram respostas que as possam satisfazer.
Neste contexto, no início do século XX, proliferaram os cursos de meditação transcendental, a princípio como um fenómeno isolado e quase cómico, como quando se olha curiosamente para o horóscopo ou para os mapas astrológicos. O problema é que, como dizia Chesterton, "quem não acredita em Deus acaba por acreditar em qualquer coisa". e, atualmente, algumas práticas de origem oriental tornaram-se comuns em contextos inimagináveis como retiros de ioga para trabalhadores stressados ou aulas de ioga para CUIDADO ao meio-dia em algumas empresas ou escolas.
Declaração do Vaticano sobre a nova era
O documento de 2003 "Jesus Cristo portador da água da vida: uma reflexão cristã sobre a 'Nova Era'". do Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-religioso, alerta para os perigos das práticas associadas à Nova Era, que muitas vezes incluem elementos de espiritualidade não cristã. Sublinha que estas práticas podem desviar os fiéis da verdadeira fé e da relação com Deus. Embora a CUIDADO Embora não seja explicitamente mencionado, o documento sugere que qualquer prática que não esteja enraizada na fé cristã e que procure uma espiritualidade alternativa pode ser problemática. A Igreja convida os fiéis a discernir e a permanecer firmes na sua fé, evitando práticas que possam comprometer a sua relação com Deus.
Os bispos dos EUA sobre a Reiki
No "Diretrizes para avaliar o Reiki como uma terapia alternativa".2009, a Conferência dos Bispos Católicos dos EUA rejeita a reikiArgumenta-se que esta prática não é compatível com a doutrina cristã e com as provas científicas. Salienta-se que a reiki implica a aceitação de elementos de uma visão do mundo que não estão de acordo com a fé católica, o que pode levar à superstição e a uma distorção do culto a Deus. Embora o documento não mencione o CUIDADOFoi fácil deduzir que qualquer prática que não esteja fundamentada na fé católica e que envolva elementos de espiritualidade fora da tradição cristã poderia ser vista de forma semelhante.
Declaração dos bispos espanhóis sobre o ioga
A declaração dos bispos espanhóis de 2019 sobre o ioga também afirma que a prática é incompatível com a fé católica. O documento argumenta que o ioga, na sua forma tradicional, inclui elementos filosóficos e espirituais que podem entrar em conflito com a doutrina cristã. Tal como nos outros documentos, sublinha a necessidade de os fiéis serem cautelosos em relação a práticas que não estão alinhadas com a fé católica. Embora o CUIDADO Apenas mencionado numa nota de rodapé, o aviso sobre o ioga parece estender-se também a esta prática.
O CUIDADO e a fé cristã
O CUIDADOEmbora com raízes nas tradições orientais, pode ser compatível com a fé cristã se for utilizada corretamente. Esta prática, entendida como uma técnica para promover a atenção plena e gerir as emoções, pode ser integrada na espiritualidade cristã, desde que se evitem doutrinas contrárias ao Evangelho. Um dos artigos deste dossier aborda esta questão em pormenor.
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Meio milhão de peregrinos já atravessaram a Porta Santa de São Pedro.
Apenas duas semanas após a abertura solene do Jubileu Ordinário de 2025, a 24 de dezembro, 545 532 peregrinos de todo o mundo já atravessaram a Porta Santa da Basílica de São Pedro, no Vaticano.
Houve centenas de grupos de fiéisO número de peregrinos que partiram da nova Piazza Pia, com a cruz do Jubileu A Sala de Imprensa do Vaticano informou que os peregrinos estavam a caminhar em oração ao longo da Via della Conciliazione até chegarem à Basílica.
"Rino Fisichella, pró-prefeito do Dicastério para a Evangelização, encarregado da organização do Jubileu, comentou: "É um início muito significativo, com um grande número de pessoas. Os grupos que se aglomeram na Via della Conciliazione estão a dar um testemunho importante, e isso é também um sinal da grande perceção de segurança que os peregrinos experimentam na cidade de Roma e em torno das quatro basílicas papais".
Tendo em conta os números dos primeiros dias, espera-se um aumento constante do número de peregrinos, acrescenta a nota. É certo que nestas duas primeiras semanas houve algumas dificuldades na gestão dos fluxos que devem ser avaliadas ao longo do tempo", acrescentou D. Fisichella, "mas o Dicastério está a trabalhar incansavelmente para garantir aos peregrinos um acolhimento e uma experiência à altura das suas expectativas".
Milhares de pessoas nas celebrações
Em todo o mundo, de facto, estão em curso os preparativos para chegar a Roma nos próximos meses, com muitas crianças, jovens, adultos e idosos que já entraram no clima jubilar com as celebrações de abertura do Ano Santo realizadas em todas as dioceses a 29 de dezembro de 2024.
Desde o dia 5 de janeiro, com a abertura da Porta Santa da Basílica de São Paulo Fora dos Muros, os fiéis podem atravessar as quatro Portas Santas das Basílicas Papais Romanas: para além da de São Paulo, as Portas de São Pedro no Vaticano, de São João de Latrão e de Santa Maria Maior.
Para fazer uma peregrinação às Portas Santas, devido às longas filas de fiéis, é necessário reservar com antecedência no sítio Web do Jubileu, iubilaeum2025.va
Nos dias das celebrações de abertura das Portas Santas, milhares de pessoas encheram as basílicas papais. O primeiro grande acontecimento do Ano Santo será a Jubileu da Comunicaçãode 24 a 26 de janeiro.
O autorFrancisco Otamendi
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Abertura da Porta Santa de S. Paulo Fora de Muros
As Portas Santas das quatro grandes basílicas romanas estão agora abertas.
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A continuidade espiritual dos três últimos Jubileus
De São João Paulo II ao Papa Francisco, os três primeiros jubileus do terceiro milénio: um itinerário de fé, de reconciliação e de esperança que acompanha a Igreja até 2033, ano dos dois mil anos da Redenção de Jesus Cristo.
Com a abertura da última Porta Santa, a da Basílica Papal de São Paulo Fora dos Muros, pelo Cardeal Arcipreste James Michael Harvey, no domingo, 5 de janeiro, pode dizer-se que o Ano Santo de 2025 começou definitivamente em todo o mundo.
O primeira Porta Santa A Porta Santa aberta, como se recordará, foi a da Basílica de São Pedro, na noite de 24 de dezembro pelo Papa Francisco. Dois dias depois, na festa de Santo Estêvão, o Pontífice quis também abrir excecionalmente uma Porta Santa na prisão de Rebibbia, em Roma, como gesto de proximidade a todos os que cumprem penas de prisão.
No dia 29 de dezembro, coincidindo com a abertura da Porta Santa da Basílica Papal de São João de Latrão pelo Cardeal Vigário para a Diocese de Roma, Baldassarre Reina, foi a vez dos bispos das várias dioceses e circunscrições eclesiásticas iniciarem o Ano Jubilar nas respectivas Catedrais e Co-Catedrais. No dia 1 de janeiro, Solenidade da Bem-Aventurada Virgem Maria Mãe de Deus, a Porta Santa da Basílica de Santa Maria Maior, onde se venera o ícone da "Salus Populi Romani", tão caro ao Pontífice reinante, foi aberta pelo Cardeal Arcipreste coadjutor Rolandas Makrickas.
Terceiro Jubileu do novo milénio
Com o Jubileu deste ano, encontramo-nos no terceiro Jubileu a ser celebrado no novo milénio, depois do Grande Jubileu do ano 2000, desejado por São João Paulo II, e do Ano Santo Extraordinário dedicado à Misericórdia, proclamado pelo Papa Francisco a 13 de março de 2015. Como o próprio Santo Padre recordou no Convite à apresentação de candidaturas do atual Jubileu, "Spes non confundit", encontramo-nos perante "acontecimentos de graça", que nascem essencialmente para oferecer "a experiência viva do amor de Deus". Além disso, o Jubileu deste ano já está a olhar para o próximo "aniversário fundamental para todos os cristãos", 2033, quando se celebrarão os dois mil anos da Redenção realizada por Jesus através da sua paixão, morte e ressurreição.
Olhando para estas últimas "grandes etapas" do caminho de fé do Povo de Deus, recordamos as mensagens centrais que os dois últimos Papas a proclamar um Ano Santo - o polaco Wojtyla e o argentino Bergoglio - dirigiram à Igreja por ocasião da abertura das Portas Santas, inspirando-se nas homilias das Missas que deram início a cada Jubileu.
Mistério e evento único
Recordamos o Grande Acontecimento do ano 2000, quando o mundo, e com ele a Igreja, atravessou o limiar do Terceiro Milénio. João Paulo II abriu a Porta Santa na véspera de Natal, 24 de dezembro de 1999, e na sua homilia sublinhou como o nascimento do Filho Unigénito de Deus, Jesus Cristo, mistério e acontecimento único e irrepetível, tinha mudado, "de modo inefável, o curso dos acontecimentos humanos".
Esta era, para o Papa polaco, a verdade que devia ser transmitida ao terceiro milénio, juntamente com a consciência "de que Deus se fez homem", "para tornar o homem participante da sua natureza divina".
Nessa mesma noite, ressoaram algumas palavras-chave que ainda hoje, vinte e cinco anos depois, são familiares e actuais: "Tu és a nossa esperança", "para que ninguém seja excluído do seu [do Pai] abraço de misericórdia e de paz".
Por isso, "aos pés do Verbo encarnado colocamos as nossas alegrias e medos, as nossas lágrimas e esperanças", na certeza de que "só em Cristo, homem novo, o mistério do ser humano encontra verdadeira luz".
Artesãos do perdão, especialistas em misericórdia
Para o Jubileu de 2015, o Papa Francisco fez uma primeira exceção, abrindo a Porta Santa na Catedral de Bangui, periferia geográfica e existencial da República Centro-Africana, a 29 de novembro, no final da sua Viagem Apostólica que o levou também ao Quénia e ao Uganda.
Antes de realizar o singular gesto de antecipação do Ano Santo da Misericórdia - inicialmente previsto para a Solenidade da Imaculada Conceição, a 8 de dezembro - o Santo Padre comparou o local a uma "capital espiritual de oração pela misericórdia do Pai", e apelou a gestos de reconciliação, perdão, amor e paz, também para todos os países "que sofrem com a guerra".
Depois, na sua homilia, referiu-se à construção de uma "Igreja-Família de Deus, aberta a todos, que se preocupa com os mais necessitados". Num espírito de comunhão, graças ao qual todos se tornam "artesãos do perdão, especialistas da reconciliação, peritos da misericórdia".
Por fim, lançou um apelo "a todos aqueles que usam injustamente as armas deste mundo": "deponham esses instrumentos de morte; armem-se antes com a justiça, o amor e a misericórdia, autênticas garantias de paz".
Esperança, dádiva e promessa de acolhimento
Há alguns dias, o novo Jubileu começou com a abertura da primeira Porta Santa em São Pedro. Na sua homilia, o Papa Francisco sublinhou - como o seu antecessor Wojtyla tinha feito vinte e cinco anos antes - a boa nova de um Deus que "se fez um de nós para nos tornar semelhantes a Ele", brilhando através da escuridão do mundo.
Tudo isto prova que "a esperança não está morta, a esperança está viva e envolve a nossa vida para sempre! A esperança não desilude". Um dom e uma promessa a acolher e a antecipar, partindo "com a maravilha dos pastores de Belém", sem demoras, sem mediocridade, sem preguiça, sem falsa prudência.
Uma grande responsabilidade, em suma, "redescobrir a esperança perdida, renová-la em nós, semeá-la nas desolações do nosso tempo e do nosso mundo".
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São Raimundo de Peñafort, padroeiro dos advogados e juristas
São Raimundo, cuja memória é celebrada hoje, 7 de janeiro, é o santo padroeiro dos advogados e juristas. Nasceu em Peñafort (Barcelona) em 1175 e morreu em janeiro de 1275, quase centenário, e foi o terceiro Mestre Geral da Ordem dos Pregadores, os Dominicanos, jurista e doutor em Direito, confessor e conselheiro pessoal do Papa Gregório IX.
São Raimundo estudou filosofia e retórica em Barcelona, doutorou-se em direito em Bolonha e tornou-se professor de direito canónico. Anos mais tarde, o bispo de Barcelona, Berenguer IV, numa viagem a Itália, sugeriu-lhe que se tornasse professor no seminário que pretendia fundar na sua diocese. Regressou à Catalunha e, em 1222, tornou-se dominicano. Um ano mais tarde, com a ajuda de São Pedro Nolasco, fundou a Ordem dos Mercedários, com o objetivo de resgatar escravos cristãos.
O apreço de Gregório IX pela cultura jurídica de São Raimundo Gregório IX ofereceu-lhe o arcebispado de Tarragona, que era grande, e encarregou-o de recolher todos os actos disciplinares e dogmáticos dos papas. Assim o fez e Gregório IX ofereceu-lhe o arcebispado de Tarragona. No entanto, recusou-o, porque queria continuar a ser um simples Frade dominicano. Atingido por uma doença, regressa ao seu primeiro mosteiro para viver uma vida isolada.
Em 1238, os dominicanos elegeram-no Mestre Geral da OrdemFoi o terceiro depois de S. Domingos de Guzman e do Beato Jordão da Saxónia. Aos setenta anos de idade, deixou a comissão e voltou à oração e ao estudo. Morreu em Barcelona a 6 de janeiro de 1275. Foi declarado beato por Paulo III em 1542, e santo por Clemente VIII em 1601. Os seus restos mortais encontram-se na Catedral de Barcelona.
O autorFrancisco Otamendi
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Um mundo desabitado: demasiada comida, pouca gente
O planeta está a enfrentar um paradoxo inesperado: enquanto a produção alimentar atinge níveis recorde, o crescimento da população está a abrandar. Este fenómeno põe em causa os mitos sobre a sobrepopulação e representa um desafio para a sustentabilidade e a distribuição global.
RelacionadoDo alarme sobre o excesso de população ao avanço do despovoamentoA maternidade no pódio socialPilhagem e progresso. Como os ultra-ricos afundam a classe média e os pobres.
Do alarme sobre o excesso de população ao avanço do despovoamentoA maternidade no pódio socialPilhagem e progresso. Como os ultra-ricos afundam a classe média e os pobres.Qual seria a percentagem da área continental ocupada se todos os 8,1 mil milhões de pessoas vivessem em cidades com uma densidade semelhante à das grandes cidades modernas? Entre 0,22% e 2,75% se todos vivêssemos em cidades semelhantes a Manhattan e Honolulu, respetivamente, ou cerca do dobro para cada uma destas cidades usadas como referência, se eliminarmos da área total as zonas atualmente consideradas inabitáveis.
Os cálculos são feitos através de uma regra de três simples com as densidades no centro de cada cidade e considerando que a superfície continental total do planeta é de 148,94 milhões de km² ou 79,41 milhões de km² se eliminarmos a superfície em princípio inabitável (todos os desertos, cadeias de montanhas, rios, lagos, pântanos, estuários e zonas geladas, Gronelândia, Sibéria, Antárctida). Mesmo sem considerar a densidade das cidades em toda a sua área metropolitana, os resultados da ocupação do planeta com cada cidade de referência continuariam a ser muito baixos.
Área urbanizada
A área urbanizada do planeta é de cerca de 1 56% da área continental total (incluindo todas as cidades e vilas e todas as estradas e auto-estradas interurbanas e pequenas estradas regionais e municipais), ou cerca de 2 93% da área considerada habitável atualmente.
O planeta é praticamente desabitado. Não somos muitos seres humanos, mas poucos. O que acontece é que quando não saímos das cidades e das estradas ou dos destinos da moda, mesmo numa viagem de "aventura", é fácil que a propaganda do medo nos faça acreditar que tudo é betão e asfalto.
Produção alimentar
Quanto à capacidade do planeta para alimentar a população, todas as mensagens alarmistas são também artificiais, falsas.
Desde 1960, o produção mundial per capita de produtos hortícolas aumentou cerca de 140% e a produção de carne per capita aumentou cerca de 100%, apesar de a população ter aumentado 159% e de o mundo dedicar atualmente menos 58% hectares per capita à agricultura e à pecuária do que em 1960.
Em termos absolutos, nos 65 anos decorridos desde 1960, a superfície cultivada total cresceu apenas 8%, mas a população aumentou 159%.
África é o continente onde a população mais cresceu, 360%, mas onde o número de hectares por habitante dedicados à produção alimentar mais diminuiu, -75% (a Oceânia não é comparável devido à sua pequena população).
Em média, o mundo dedicava quase 1,5 hectares por habitante em 1960 à agricultura e à criação de animais e, atualmente, dedica cerca de 0,6 hectares por habitante (Ásia 0,35 hectares por habitante; Europa 0,65 hectares; África 0,9 hectares; América do Sul 1,20 hectares; América do Norte 1,27 hectares).
O planeta não nos ultrapassou. As suas paisagens vastas, imaculadas e selvagens falam diretamente a Deus. E as suas cidades.
O autorJoseph Gefaell
Analista de dados. Ciência, economia e religião. Capitalista de risco e banqueiro de investimento (Perfil no X: @ChGefaell).
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Uma mulher, Simona Brambilla, é nomeada pela primeira vez Prefeita de um Dicastério do Vaticano.
O Papa Francisco nomeia Simona Brambilla Prefeita do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica.
Relacionado"Authenticum charismatis" e institutos de vida consagrada"A vida consagrada não pode cair numa falsa teologia de mérito".Nadia CoppaPrecisamos de reflectir sobre a nova forma de apresentar a vida consagrada das mulheres".
"Authenticum charismatis" e institutos de vida consagrada"A vida consagrada não pode cair numa falsa teologia de mérito".Nadia CoppaPrecisamos de reflectir sobre a nova forma de apresentar a vida consagrada das mulheres".O Santo Padre Francisco deu um passo histórico com a nomeação da Irmã Simona Brambilla, M.C., como Prefeita do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica. Esta nomeação marca a primeira vez que uma mulher ocupa este importante cargo no Vaticano.
Perfil de Simona Brambilla
Simona Brambilla, 58 anos, é enfermeira, psicóloga e membro do Irmãs Missionárias da Consolata. Anteriormente, foi Superiora Geral da sua congregação e desempenhou um papel proeminente como evangelizadora ad gentes, com experiência missionária em Moçambique. Foi também professora no Instituto de Psicologia da Pontifícia Universidade Gregoriana.
No seu anterior cargo de Secretária do Dicastério, Suora Brambilla demonstrou um grande empenhamento na vida consagrada e apostólica, trabalhando em estreita colaboração com as comunidades religiosas de todo o mundo. A sua nomeação sublinha a importância crescente da liderança das mulheres na Igreja.
Cardeal Ángel Fernández Artime, Pró-Prefeito
No mesmo comunicado de imprensa, o Papa Francisco nomeou como Pró-Prefeito do Dicastério o Cardeal Ángel Fernández Artime, S.D.B. Como ex-Reitor-Mor dos Salesianos de Dom Bosco, o Cardeal Artime traz uma rica experiência em liderança pastoral e administrativa ao serviço da vida consagrada.
Fernández Artime nasceu em 1960 nas Astúrias, Espanha. Fez a primeira profissão em 1978, os votos perpétuos em 1984 e foi ordenado sacerdote em 1987. É licenciado em Teologia Pastoral, Filosofia e Pedagogia. Nos seus primeiros anos de serviço pastoral, foi Delegado da Pastoral Juvenil e diretor de um colégio em Ourense. Em 2009, tornou-se Superior da Província da Argentina Sul, com sede em Buenos Aires, onde trabalhou em estreita colaboração com o então Cardeal Jorge Mario Bergoglio, atual Papa Francisco.
Foi nomeado Superior da Inspetoria da Espanha Mediterrânea em 2013, mas em 2014 foi eleito Reitor-Mor da Congregação Salesiana e X Sucessor de Dom Bosco. Em 2020, foi confirmado para um segundo mandato como Reitor-Mor para o período 2020-2026, mas recentemente o Papa pediu-lhe que deixasse esse cargo para trabalhar na Cúria do Vaticano, onde acaba de ser nomeado Pró-Prefeito do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica.
Um passo em direção à sinodalidade
Esta dupla nomeação está em sintonia com a visão do Papa Francisco de promover um espírito sinodal na Igreja, com religiosos, religiosas e leigos a desempenharem papéis fundamentais nos Dicastérios.
Brambilla e o Cardeal Fernández Artime enfrentam o desafio de continuar a reforçar o papel dos institutos de vida consagrada e das sociedades de vida apostólica como motores de evangelização e de testemunho no mundo.
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Roma implementa um destacamento maciço da polícia do Jubileu
Roma está a preparar-se com um rigoroso dispositivo de segurança para garantir o êxito do Jubileu, um evento de enorme significado espiritual que atrai milhões de peregrinos. Tal como noutros eventos de grande dimensão, como finais desportivas ou grandes concertos, as autoridades italianas conceberam um plano especial para proteger os participantes e manter a ordem na cidade.
Isto inclui medidas adicionais em pontos estratégicos, controlos mais rigorosos e uma coordenação multi-agências para salvaguardar o evento durante todo o Ano Santo.
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Francisco sobre a Epifania: "Deus não se revela a círculos exclusivos ou a alguns privilegiados".
Por ocasião da festa da Epifania, o Papa Francisco convidou-nos a refletir sobre a estrela de Belém como símbolo de esperança e de orientação espiritual.
RelacionadoA carta do pequeno Joseph Ratzinger aos Reis MagosCristo, luz dos gentios. Prefácio da EpifaniaEm busca da estrela. Epifania do Senhor (C)
A carta do pequeno Joseph Ratzinger aos Reis MagosCristo, luz dos gentios. Prefácio da EpifaniaEm busca da estrela. Epifania do Senhor (C)Por ocasião da solenidade da Epifania, o Papa Francisco proferiu uma homilia cheia de simbolismo e de esperança, convidando-nos a refletir sobre a estrela que conduziu os Magos até Jesus. O Papa Francisco concentrou-se em três caraterísticas fundamentais desta luz celeste: a sua luminosidade, a sua visibilidade universal e a sua capacidade de marcar um caminho.
A luz que transforma
O Papa sublinhou que a estrela não simboliza o poder terreno ou os jogos de poder, mas o amor que "ilumina e aquece queimando e deixando-se consumir". Nas suas palavras: "A única luz que pode indicar-nos o caminho da salvação e da felicidade é a do amor". Esta reflexão pôs em evidência o sacrifício de Deus ao fazer-se homem para nos salvar e como esse amor nos convida a reflecti-lo na nossa vida quotidiana.
A estrela foi apresentada como um modelo para os fiéis, que também devem ser luzes na vida dos outros. "Com o nosso amor, podemos levar Jesus às pessoas que encontramos", disse o Santo Padre. Isto não requer grandes feitos, mas "fazer brilhar o nosso coração na fé" através de gestos simples mas autênticos de humanidade e ternura.
Uma luz para todos
Numa mensagem profundamente universal, Francisco sublinhou que a estrela de Belém é visível para todos os que olham para cima. "Deus não se revela a círculos exclusivos ou a alguns privilegiados, mas oferece a sua companhia e orientação a todos os que o procuram com um coração sincero", explicou.
O Papa sublinhou que esta universalidade deve ser uma chamada de atenção para superar as divisões. Apelou aos crentes para que construíssem uma "cultura do acolhimento", eliminando o medo e a rejeição. "Deus vem ao mundo para se encontrar com cada homem e mulher, independentemente da sua etnia, língua ou povo", insistiu, sublinhando a necessidade de construir pontes num mundo cada vez mais polarizado.
A estrela que marca um caminho
Por fim, o Papa reflectiu sobre o modo como a estrela não só ilumina, mas aponta um caminho a seguir. No contexto da Jubileu de esperançaEste aspeto assume um significado especial. "A luz da estrela convida-nos a uma viagem interior", disse ele, observando que este caminho exige humildade e um empenhamento constante na conversão e no amor.
A peregrinação espiritual não termina com o encontro com Jesus, mas marca um novo começo. Francisco exortou os fiéis a serem "luzes que conduzem a Ele", sublinhando que este papel exige uma dedicação generosa e uma humildade constante.
Um convite à luz
Em conclusão, a homilia de Francisco para a Epifania não é apenas um apelo a contemplar a estrela de Belém, mas também a emular a sua luz. Ser uma estrela implica, nas palavras de Papaa ser "generosos na doação, abertos no acolhimento e humildes no caminhar juntos". A reflexão termina com um convite a renovar o compromisso de fé e a missão de partilhar a luz do amor divino com todos.
Esta homilia, carregada de simbolismo, ressoa no contexto de um mundo que precisa de luzes capazes de guiar e unir no meio da escuridão.
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"A perseguição dos cristãos levantou questões profundas mesmo nos círculos não crentes".
Jaume Vives e Manu Martino têm como objetivo abanar as mentes e os corações de uma sociedade que parece ter-se acomodado à indiferença. Através do seu trabalho, procuram acender uma faísca que inspire a reflexão, o empenho e a ação num mundo que precisa de acordar para as realidades mais urgentes e profundas.
RelacionadoCristãos perseguidos e também ignoradosEspanha junta-se à REDWEEK internacional pelos cristãos perseguidosQuem são os cristãos perseguidos do Médio Oriente?
Cristãos perseguidos e também ignoradosEspanha junta-se à REDWEEK internacional pelos cristãos perseguidosQuem são os cristãos perseguidos do Médio Oriente?Jaume Vives e Manu Martino, criadores com experiência em documentários de impacto, apresentam o seu novo projeto sobre os cristãos perseguidos: uma iniciativa que combina redes sociais e cinema para dar voz àqueles que vivem a sua fé no meio da adversidade. Com uma comunidade em linha que explora a aventura, a informação e a beleza destas histórias, procuram gerar impacto e reflexão antes de culminar num poderoso documentário.
Pode apresentar-nos brevemente quem é e qual é o seu percurso profissional?
- Nós somos Jaume Vives e Manu Martino. Jaume filmou um documentário há alguns anos (Guardiães da fé) sobre os cristãos perseguidos no Iraque no auge da invasão do ISIS. Anos mais tarde, regressou para documentar o que tinha acontecido aos cristãos que tinha conhecido anos antes e realizou um segundo documentário: Soldados da paz.
Manu é produtor executivo da Advenire Films, uma empresa de produção de publicidade e documentários. De facto, é um dos produtores envolvidos no documentário de Grátiso mais visto de 2023, que também foi comprado pela Movistar Plus + .
O que o motivou a fazer um documentário sobre os cristãos perseguidos?
- A questão dos cristãos perseguidos é crucial porque eles representam a forma mais autêntica de viver o Evangelho: viver e morrer por Cristo no amor.
Apesar de terem perdido tudo, educam os seus filhos no amor a Deus e encontram motivos para lhe agradecer e perdoar os seus inimigos. Vivem com uma alegria e uma paz genuínas, mesmo no sofrimento extremo. Mostram que a fé é confiança e exige o abandono total, mas Deus dá o 101%.
Desde os primeiros séculos do cristianismo, a perseguição dos cristãos levanta questões profundas, mesmo em ambientes hostis ou não crentes. É impressionante a dedicação alegre e pacífica dos mártires.
O documentário tem como objetivo relatar os testemunhos de cristãos perseguidosO projeto mostra como a sua fé e a sua relação com Deus os sustentam em circunstâncias extremas e como vale a pena entregar-se por amor e confiança.
A ideia deste projeto é: em primeiro lugar, criar uma comunidade em torno da realidade dos cristãos perseguidos; em segundo lugar, reforçar a fé dos crentes, reavivando a comunhão dos santos; e, em terceiro lugar, fazer uma pergunta profunda ao mundo pagão: o que é que o cristianismo tem que torna possível esta entrega?
A mensagem é forte e necessária numa sociedade onde, perante os problemas quotidianos, se perde a paz e a confiança. Os cristãos perseguidos são um exemplo vivo de amor, de abandono e de esperança em Deus.
Em que é que este projeto difere dos documentários tradicionais?
- Não. Na verdade, o documentário é o último passo deste projeto. Vamos criar uma comunidade nas redes sociais (YouTube e Instagram) ao estilo dos grandes Youtubers de viagens e aventuras: Lethal Crysis, Clavero, Okos... As histórias destes cristãos perseguidos vão ser contadas com base em 3 pilares da comunicação: aventura, informação e beleza. Para vos fazer um favor, as pessoas vão ao cinema uma vez. Trata-se de arrebatar, de ir até ao fim, de apaixonar e envolver as pessoas.
Queremos uma comunidade que seja um fã destas histórias, um altifalante e uma força de oração. Queremos que o corpo místico de Cristo volte o seu olhar para as suas feridas.
Esta parte do conteúdo da RRSS terá a duração de 3 anos. No terceiro ano, será realizado um documentário com o que foi filmado para as salas de cinema e para venda em plataformas.
Que recursos considera essenciais para a realização deste projeto?
- Acima de tudo, o financiamento. Já temos apoio institucional (AIN) e apoio técnico (Advenire), só precisamos de pôr gasolina no motor. Estamos também a trabalhar com a Methos Media (Nefarious, Kepler 6B, Buffalo Kids, Libres, The Silent Scream) para canalizar o incentivo fiscal e abrindo vias com o FUNDAÇÃO METHOS.
O autorLaura Jiménez
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Emmanuel Enwenwen: "Muitos nigerianos são agora missionários em todo o mundo".
Emmanuel Enwenwen é um sacerdote da diocese católica de Ikot Ekpene, na Nigéria. Nos últimos anos, tem estado a fazer formação em Comunicação Institucional em Roma, graças a uma bolsa da Fundação CARF.
Emmanuel Enwenwen nasceu no seio de uma família católica na Nigéria. Aos 12 anos, entrou no seminário menor e, anos mais tardemovidos por um zelo ardente de servir Deus e a humanidade", entrou no Seminário Maior. Após uma década de formação, foi ordenado sacerdote a 7 de julho de 2018.
Como é que descobriu a sua vocação para o sacerdócio?
-Crescer numa família católica e numa comunidade católica teve uma influência muito positiva na minha fé. Cresci a ver os padres católicos como agentes de esperança devido ao papel que desempenhavam na nossa comunidade. O altruísmo destes padres que dedicaram as suas vidas a servir os necessitados e os doentes foi uma grande fonte de inspiração para mim. O desejo de levar a mensagem de esperança às pessoas nos seus momentos difíceis tornou-se um zelo ardente que me levou aos altares.
Qual foi a reação da tua família e dos teus amigos quando lhes disseste que querias ser padre?
-A sua reação foi positiva. Garantiram-me o seu apoio e prometeram nunca ser um obstáculo ao meu progresso e à minha missão. Esse apoio foi-me dado até hoje. Devo-lhes uma eterna gratidão e rezo por eles todos os dias.
Como descreveria a Igreja na Nigéria?
A Igreja Católica na Nigéria tem-se mantido uma mãe concentrada na salvação de todos os seus filhos. Isto produziu muitos resultados positivos, como se pode ver na assistência à missa.
Este compromisso de fé manifesta-se também no número de vocações, tanto para o sacerdócio como para a vida religiosa. Há alguns anos, éramos beneficiários de missionários que vinham evangelizar-nos. Atualmente, muitos nigerianos tornaram-se missionários em diferentes partes do mundo.
Quais são os desafios que a Igreja enfrenta no seu país?
-A Igreja Católica na Nigéria enfrenta muitos desafios à medida que se esforça por cumprir a sua missão espiritual e social. Um dos principais problemas é a insegurança. Há violência por parte de grupos insurrectos, bandidos e raptores que atacam o clero, os leigos e até os locais de culto, perturbando as actividades pastorais e espalhando o medo. De facto, em algumas partes do país, a Igreja tornou-se uma via fácil para o martírio.
Como é que vê o futuro da Igreja na Nigéria?
-O futuro da Igreja Católica na Nigéria tem um significado profundo, não só para os fiéis, mas para a alma da própria nação. Com uma população jovem e vibrante, a Igreja tem a capacidade de remodelar a paisagem moral da nação. Além disso, com os muitos jovens nos seminários e conventos, há uma grande esperança de continuidade no futuro.
O que é que mais aprecia na sua educação em Roma?
-Estudar em Roma é a melhor coisa que pode acontecer a um padre católico. Para além das ricas possibilidades académicas, a história e a fé convergem aqui em Roma. Aprecio muito o carácter multicultural da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, que me expôs às diferentes culturas do mundo. Para mim, é um longo período de aprendizagem, desaprendizagem e reaprendizagem.
Como é hoje a tua vocação sacerdotal?
-O dom do sacerdócio é para mim uma das maiores bênçãos que recebi de Deus. Considero-me um servo indigno a quem foi confiado o grande privilégio de servir o Povo de Deus. Sinto-me privilegiado por celebrar todos os dias a Sagrada Eucaristia e por ser portador da Boa Nova de Cristo, que é uma mensagem de esperança. Não sou apenas feliz por ser padre, mas sinto-me realizado e grato pelo privilégio de ser padre.
Como é que a formação recebida através da Fundação CARF o ajuda no seu trabalho pastoral?
-Sou estudante de Comunicação Social Institucional. O facto de ser um profissional no campo da comunicação dá-me muitas ferramentas para o meu trabalho pastoral no mundo em mudança de hoje. Uma boa comunicação contribui muito para o sucesso do trabalho missionário.
A minha formação dá-me um olhar crítico para ler a realidade à minha volta e para comunicar uma mensagem que traga esperança às pessoas que me são confiadas. Os conhecimentos adquiridos aqui serão transmitidos a outros jovens que se preparam para o sacerdócio na Nigéria.
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Fernando Alberca: "A força de vontade é uma prenda valiosa para as crianças".
O pedagogo, conselheiro de instituições de ensino e professor Fernando Alberca, autor de cerca de vinte livros sobre educação e felicidade, com mais de quinze bestsellers, apresenta o seu livro "La magia del esfuerzo" (A magia do esforço) no dia 30 de janeiro em Madrid. Antes da chegada dos Reis Magos, faz pedidos e responde a Omnes sobre questões educativas.
O subtítulo do livro de Fernando Alberca (Córdoba, 1966), é "Chaves para dar ao seu filho o impulso de que necessita". Todas as crianças se movem melhor e muito mais quando fazem algo difícil, com o qual podem ficar bem e sentir satisfação. O verdadeiro desafio, salienta Fernando Alberca, reside em encontrar a força para começar e persistir.
A ajuda que os pais e os educadores podem dar é fundamental para os incentivar e para os ensinar a procurar e a encontrar a sua própria força de vontade. A força de vontade é um dos presentes mais valiosos que se pode dar aos filhos, diz. Mas é preciso "treinar a força de vontade", encoraja a autora nesta entrevista e no livro, publicado pela Almuzara.
O especialista é diretor da empresa de consultoria educacional Fernando Alberca, especializada em aconselhamento educacional, desempenho escolar e talento, bem como em relações pessoais e familiares. É casado e considera que a sua mulher e os seus oito filhos são "uma dádiva divina".
Na conversa com a Omnes, Alberca também aborda questões para o reflexão. O seu pedido aos Reis Magos para 2025 é "que nos tratem melhor. Como se fôssemos todos importantes. Por outras palavras, mais liberdade de expressão e tolerância para com os que são diferentes, mais serenidade e menos conflitos". Pode ver o pedido na íntegra no final da entrevista.
Será que ainda está farto da pobreza e da mentira, como disse há alguns anos no La Vanguardia?
- Cada vez mais, todos os dias, deve ser um problema da minha idade, que sou mais velho, mais experiente ou que os mentirosos e os pobres estão a aumentar.
Acabou de dizer que os adolescentes e os jovens de hoje não têm vontade de começar algo, de o continuar e de o terminar, em declarações ao El País. Pode explicar-nos brevemente: é uma geração de vidro, de ferro, ou como a descreveria?
- São feitos de ferro, como o demonstra a sua solidariedade perante catástrofes como a da DANA em Espanha, mas precisam de aprender a apoiar a barra de ferro que são com um ponto de apoio adequado para mover o seu mundo. Só lhes aconteceu que não aprenderam com a geração anterior a esforçar-se com prazer e satisfação, mas sim para fugir dos seus obstáculos, e é por isso que parecem não ter força, porque não aprenderam a musculá-la: exceto quando sentem um choque de emoção e então os seus músculos ficam tensos: como acontece sempre com as emoções humanas.
No seu livro sobre "A magia do esforço" e a satisfação que ele traz, o que é que pretende dizer?
- O esforço é o que liberta o ser humano e torna possível o que ele quer e o que parecia impossível antes do esforço. É o que o torna protagonista da sua própria vida, para viver de forma mais satisfatória, porque quanto mais esforço, mais satisfação. Torna possível uma vida feliz, impossível sem desfrutar do esforço. A chave é retificar o objetivo de uma vida confortável, sem enfrentar obstáculos e infeliz, para uma vida feliz, apesar dos obstáculos que se podem aprender a ultrapassar com esforço.
Mas é necessário, e o livro indica como o fazer, não só para descobrir um conceito radicalmente novo de esforço, mas também para treinar a força de vontade enfraquecida, propondo, por isso, 15 exercícios de treino em casa para habituar a capacidade de seguir a nossa vontade e as nossas operações face a qualquer esforço concreto.
Que conselhos daria aos pais, às mães, aos educadores, para que ajudem os seus filhos a adquirir o hábito da força de vontade?
- Não resolva os problemas domésticos fáceis de resolver que os seus filhos podem resolver por si. Leia estes 15 exercícios de formação doméstica e proponha-os aos seus filhos, pelo menos de vez em quando. E, acima de tudo, garanta a satisfação dos seus filhos quando eles se esforçam. Sem depender depois de resultados externos, que dependem de outrem e que podem ou não vir, e que não são necessários, se mudarmos o conceito de esforço: uma necessidade sobretudo para pais e mães (dedico a primeira parte do livro aos pais que libertam os seus filhos e os tornam capazes de viver e de viver felizes).
A magia do esforço.
AutorFernando Alberca
EditorialAlmuzara
Número de páginas: 288
Língua: Inglês
Três dos seus livros mais recentes são muito estimulantes. Educar sem stress", "O rapaz que venceu as bruxas e os dragões" e "Génios". Uma amostra de cada um.
- Desestressar a vida dos pais e dos filhos é uma necessidade que previne doenças e perturbações mentais graves, e isso pode ser feito através da educação.
O rapaz que venceu bruxas e dragões explica como ultrapassar com resultados positivos as 24 adversidades mais frequentes em crianças e adolescentes, desde os medos noturnos, a apatia ou falta de entusiasmo e motivação, a solidão ou não ter os amigos que gostaria, e mais 21, com casos reais resolvidos.
Y Geniales explica porque é que se deve preservar o génio das crianças, especialmente a partir dos 11 anos, porque quando são pequenas todas as crianças são génios e quando crescem muitas deixam de o ser. Propõe como os pais e os professores podem fazê-lo e argumenta como a maioria dos problemas dos adultos seriam resolvidos se agíssemos como as crianças e os adolescentes agem perante este mesmo tipo de problemas e dá exemplos de cada um deles, resolvidos por adolescentes uns e crianças outros: problemas emocionais, criativos ou filosóficos, entre outros.
Em termos de escolaridade, pode apontar os progressos registados na educação em Espanha? Parece que a formação profissional e a percentagem de acesso ao ensino superior estão a aumentar, de acordo com a OCDE.
- É verdade, mas estamos a conseguir o mais difícil: tornar possível o acesso à educação para todos, e não conseguimos garantir que a educação seja uma verdadeira educação. Ou seja, uma educação que seja humana, que gere aprendizagens significativas e reais e que ensine a viver melhor e a ser mais feliz.
Nas escolas de hoje, o insucesso escolar e a infelicidade das famílias, dos alunos, dos professores e até das autoridades estão a aumentar, simplesmente porque os seres humanos inteligentes não se conseguem adaptar a um sistema tão deteriorado e centrado na infelicidade. A educação está a avançar, permitindo finalmente ser mais completa: não apenas analítica, mas também emocional. Avança também na medida em que se torna mais flexível para responder à verdadeira diversidade, a de cada indivíduo.
Ótimo: gosto da lei, do que está escrito, não do que é levado para a sala de aula. Porque estes magníficos avanços de nada servirão se os professores não forem formados de uma forma diferente, mais completa, para serem efetivamente mais humanos, emocional e intelectualmente, e para prestarem um serviço verdadeiramente melhor, personalizado e abrangente a todos e a cada um deles, em todas as fases da sua vida.
No entanto, o mesmo relatório chama a atenção para o problema do abandono escolar precoce e da fraca compreensão da leitura.
- Ninguém, que não seja professor, pode imaginar a deterioração das capacidades de compreensão da leitura dos alunos, que foram levados a sentir este fosso por dois meios: o bilinguismo nas disciplinas de pensamento, como as ciências sociais e naturais, e um método adequado de aprendizagem da leitura (começar pelo alfabeto e pelas sílabas faz com que os leitores não aprendam a ler tão bem quanto necessário no futuro - isto já era defendido nos anos sessenta).
Ninguém parece dar-se conta do aumento maciço da dislexia causado pela cultura digital e pelas consequências da covid. Dois factos que, na alfabetização, exigem mudanças notáveis nas escolas desde a infância, mas também nas universidades.
Um colega seu salienta que a "repetição" (claro) evoca imediatamente "potenciais danos emocionais no repetidor"O que é que acha? Estou a falar de Gregorio Luri.
- O meu amigo Gregorio Luri costuma ter razão e, desta vez, também tem razão. Sinceramente, há 30 anos que confirmo que não consigo encontrar nenhuma razão pedagógica que justifique a repetição de um ano letivo. Nenhuma. Até desafio os meus alunos de formação de professores a encontrarem uma em troca de um "A", mas nem isso conseguimos fazer. É uma armadilha anacrónica. Com a lei atual, é ainda mais absurda, menos pedagógica e mais prejudicial.
Mudamos as regras do jogo a meio do jogo: dizemos-lhes que agrupamos os alunos por idade (as crianças de 6 anos vão para a 1ª classe independentemente da sua capacidade intelectual, maturidade ou estimulação, apenas pelo ano de nascimento), mas a meio do jogo já não importa a idade que têm e que perdem os da mesma idade (com tudo o que isso implica), porque dizem que o que importa é que não adquiriram certos objectivos que, por outro lado, se os podem adquirir repetindo, podem adquiri-los também no ano seguinte: é tudo uma questão de adaptação escolar se necessário, como a lei prevê e como nós professores sabemos.
Quase por último, o que pensa do tratamento do ensino subvencionado e do ensino privado? A administração financia o ensino gratuito no ensino subvencionado? Por vezes, parece que é inconstitucional o facto de poderem decidir livremente.
- Tenho as minhas dúvidas sobre se se trata de uma questão política, de uma questão ideológica ou de ambas, mas não me cabe a mim julgar. Se sei alguma coisa, é apenas sobre pedagogia e educação, e em Espanha e noutros países o financiamento de escolas privadas e charter não parece ser uma questão pedagógica. Os professores das escolas privadas, estatais e charter foram formados nas mesmas faculdades e os impostos dos mesmos pais financiam a escola pública e o orçamento de que as autoridades educativas dispõem para fazer o seu trabalho necessário.
Parto do princípio de que quanto maior for a liberdade, melhor cada criança poderá adaptar-se ao seu próprio modelo. Fui diretor de duas escolas subsidiadas, entre outras, e a administração dessas duas comunidades (Aragão e Astúrias, no meu caso), mesmo com boas intenções, nunca financiou o suficiente para que as famílias não tivessem de fazer um esforço maior, acrescido dos seus impostos, embora ambas as comunidades tenham beneficiado dos resultados (não ter de suportar o custo da educação de milhares de crianças em idade escolar e através dos resultados sociais e de talento de uma maior população educada, não apenas a que se enquadra no sistema escolar público).
Quem dera que fosse possível a cada família enviar cada uma das suas crianças ou adolescentes para a escola que considerasse melhor para a sua família, em função das caraterísticas de cada um deles e do seu ambiente. Afinal de contas, são elas que os conhecem melhor.
O que pedirias aos Reis Magos em 2025?
- Tratarmo-nos melhor uns aos outros. Como se todos fôssemos importantes. Por outras palavras, mais liberdade de expressão e tolerância para com os que são diferentes, mais serenidade e menos conflitos, mais tratamento pessoal de uns para com os outros, mais compreensão e empatia: mais humanidade e princípios invioláveis de respeito pelos outros.
O autorFrancisco Otamendi
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A carta do pequeno Joseph Ratzinger aos Reis Magos
Joseph Ratzinger, o futuro Papa Bento XVI, escreveu uma carta de Epifania cativante quando tinha sete anos de idade. A carta foi encontrada em 2012.
Joseph Ratzinger mostrou desde a sua infância a profundidade da sua fé e a sua ligação às tradições cristãs. Um testemunho cativante disso é a carta que escreveu em criança, aos sete anos, dirigida ao Menino Jesus, a quem é costume dirigir-se para pedir os presentes de Natal que noutros lugares são pedidos aos Três Reis Magos. Este gesto, cheio de ternura e espiritualidade, reflecte a intensidade com que o futuro Papa viveu os costumes natalícios da sua Baviera natal.
Na carta, o pequeno José pede três presentes específicos: um missal, um ornamento litúrgico para o altar e uma figura do Sagrado Coração de Jesus. Estes pedidos revelam não só as suas aspirações, mas também a sua inclinação precoce para o sacerdócio e o seu amor pela liturgia. Como que prefigurando a sua vocação, a carta mostra que o seu olhar já estava fixo no transcendente.
A descoberta da carta
Em 2012, durante os trabalhos de restauro na casa da família de Joseph Ratzinger Em Pentling, na Baviera, foi descoberta uma carta que o pequeno José escreveu em 1934, com 7 anos de idade, dirigida ao Menino Jesus. Conservada pela sua irmã Maria, reflecte os profundos valores religiosos incutidos em sua casa.
A carta original, cuidadosamente conservada, é notável não só pelo conteúdo dos pedidos, mas também pela linguagem simples e respeitosa que a criança utilizou. "Querido Menino Jesus", começa José, num tom que irradia humildade e confiança.
O coração do futuro Papa
Este excerto da infância de Ratzinger não é apenas comovente, mas convida à reflexão sobre o modo como as experiências e tradições vividas desde tenra idade podem moldar uma vida dedicada à fé. No seu trabalho posterior como Papa, Bento XVI foi um incansável defensor das raízes cristãs e da transmissão de valores através da família, algo que ele próprio viveu intensamente.
A carta do jovem Ratzinger não é uma simples curiosidade histórica, mas um espelho do coração de uma criança que, guiada pela fé, veio a liderar a Igreja Católica e a marcar com o seu pensamento a teologia contemporânea.
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Jubileus ao longo da história
Desde que foram instituídos pelo Papa Bonifácio VIII, os Jubileus na Igreja Católica são anos de graça, de perdão e de renovação espiritual. Cada Jubileu volta-se, de uma forma ou de outra, para a misericórdia de Deus e promove a reconciliação pessoal e comunitária.
Desde que o Papa Francisco anunciou o Jubileu para o Ano Santo de 2025, houve várias interpretações. Há quem diga que este Jubileu tem um "sabor de despedida", talvez porque o intenso programa de eventos e intervenções que o Papa Francisco planeou para todas as semanas do ano jubilar exige um homem jovem, forte e saudável. Também pode ser interpretado ao contrário: depois do encerramento do Sínodo dos Sínodos, o Santo Padre quis convidar toda a humanidade a vir a Roma para viver um tempo intenso de conversão e receber as graças do Sínodo.
Jubileu 2025
O lema escolhido pelo Papa Francisco para este Ano Jubilar da Igreja universal, de 24 de dezembro de 2024 a 6 de janeiro de 2026, é caracterizado pela expressão latina e paulina "Peregrinos em spem".
Comecemos por recordar que o primeiro ano jubilar da Igreja universal foi convocado no ano 1300 e, desde então, foram celebrados muitos jubileus universais, com tudo o que isso implica em termos de abundância da graça de Deus derramada sobre o povo cristão.
Os cartazes que enchem as ruas de Roma desde há meses e a expetativa de mais de 45 milhões de peregrinos que se deslocam a Roma para esta ocasião recordam os grandes Jubileus de outros tempos: aqueles grandes momentos de graça e de conversão que marcaram a vida da Igreja e de milhões de fiéis de todos os tempos.
Origem dos Jubileus
As origens do Jubileu Romano remontam a 1208, quando o Santo Padre Inocêncio IIIum dos mais importantes canonistas do cristianismo, estabeleceu a procissão da imagem da Verónica da basílica principal de São Pedro para o Espírito Santo no domingo após a oitava da Epifania.
Recordemos que o século XIII é o século das universidades. Época em que se criaram os primeiros grémios de estudantes e professores para estudar a revelação cristã e as outras ciências. Época em que a fé e a razão se harmonizam no estudo da teologia e das ciências sagradas e seculares. É também a época da multiplicação das devoções populares, que aproximavam os homens da humanidade santíssima de Jesus Cristo e abriam os tesouros da graça para conduzir os cristãos à identificação com Cristo e aos caminhos da salvação.
Precisamente por ocasião do Jubileu deste ano, o Santo Padre encoraja-nos a esperar a santidade, uma vez que a santidade nasce do enamoramento do cristão por Jesus Cristo e do desejo de se identificar com Ele e da relação especial de Deus com o homem, pela qual Jesus Cristo se encarnou e morreu na cruz e permanece ressuscitado nos nossos tabernáculos.
A imagem da Verónica recordava a importância da redenção do género humano (ó culpa feliz!) e, ao mesmo tempo, o ano jubilar pelo qual uma alma, depois de ter cumprido as condições exigidas: confessar-se, rezar um Credo diante do túmulo de S. Pedro, obtém a remissão da pena devida pelos seus pecados e o desejo de fidelidade a Cristo e à sua doutrina salvadora.
Estabelecimento dos Jubileus
A 22 de fevereiro de 1300, festa da Cátedra de São Pedro, no sexto ano do seu pontificado, Bonifácio VIII promulgou a Bula "...".Antiquorum habet fidem". que estipulava a celebração de um jubileu universal de 100 em 100 anos, durante o qual os fiéis "poenitentibus et confessis". Ser-lhes-iam concedidas as graças de indulgência, pelas quais seriam perdoadas a culpa dos pecados e as penas inerentes à culpa.
De imediato, foram estabelecidas as condições necessárias: trinta visitas de peregrinação às basílicas de S. Pedro e S. Paulo (quinze visitas para os estrangeiros). A Bula acrescentava ainda: "em virtude da plenitude da nossa Autoridade Apostólica, concedemos a remissão total e mais completa dos seus pecados a todos os que, verdadeiramente arrependidos e confessados, visitarem estas basílicas durante este ano de 1300, que começou no dia de Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, e igualmente em todos os centésimos anos seguintes, declarando que aqueles que desejarem obter esta indulgência, devem visitar estas basílicas durante trinta dias, sucessivos ou interrompidos, pelo menos uma vez por dia; e se forem peregrinos ou estrangeiros, visitá-las-ão do mesmo modo durante quinze dias".
É interessante notar que os anos santos contribuíram para a unidade do povo cristão com Roma e para aumentar a devoção e o amor pelo Romano Pontífice na cristandade e para rezar pela sua pessoa e intenções.
Os peregrinos
Desde o primeiro ano jubilar da história da Igreja Católica, o número de peregrinos não pára de aumentar. Dos 30.000 peregrinos diários que atravessaram a Porta Santa nesse primeiro Jubileu, aos números actuais para o Jubileu de 2025: cerca de 45 milhões de peregrinos.
Periodicidade dos Jubileus
No que respeita à periodicidade, como vimos, os Jubileus foram anunciados, inicialmente, com uma cadência de 100 anos. Não tardou muito para que este período fosse encurtado para 50 anos no tempo de Clemente VI (1342). Urbano VI estabeleceu um ano jubilar de 33 em 33 anos (1389) e, finalmente, manteve-se em 25 anos, como até hoje, embora se tenham acrescentado outros jubileus especiais, como o Jubileu da Redenção de 1983 de São João Paulo II.
Não podemos terminar estas breves linhas sem recordar que os anos jubilares são um acontecimento de conversão pessoal, vivido também nas Igrejas particulares, pelo que se abrem centros jubilares nas dioceses para que aqueles que não podem deslocar-se a Roma possam alcançar a indulgência através da oração e da penitência em união com o Santo Padre.
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Elizabeth Seton, viúva com 5 filhos, pediu o Batismo
No dia 4 de janeiro, a Igreja celebra Elizabeth Ann Seton, uma protestante casada com cinco filhos, que se converteu ao catolicismo e, depois de ficar viúva, fundou as Irmãs da Caridade de São José. Canonizada em 1975, foi a primeira pessoa nascida nos Estados Unidos a ser declarada santa. É também o dia da festa de Santa Ângela de Foligno, uma freira franciscana.
Há exatamente um ano, o Omnes publicou um breve perfil do primeiro santo nascido na América, Elisabeth Ann Setonem que são relatadas as vicissitudes da próspera família Charlton, na qual Elisabeth nasceu em 1774. Ela aprendeu cedo que os bens materiais não preenchem o coração.
Essa família episcopal sofreu um duro golpe em 1777: a mãe morreu durante o parto, seguida pouco depois pela morte de um dos membros mais jovens da família. O pai da rapariga voltou a casar, mas o casamento desfez-se. O pai parte para Inglaterra e a madrasta recusa-se a acolher Isabel. Juntamente com a irmã, a rapariga foi viver com o tio e, durante esse tempo, manteve um diário das suas preocupações espirituais.
Aos dezanove anos, casou-se e teve cinco filhos, mas o marido faliu e decidiram viajar para Itália, onde ele morreu. Ficou viúva antes dos trinta anos e com cinco filhos, Elisabeth Procurou a ajuda do marido e do companheiro da mulher e tornou-se católica. Ao regressar a Nova Iorque, pediu o batismo e fundou a comunidade das Irmãs da Caridade de S. José, para a educação de raparigas pobres, ficando conhecida como Madre Seton. Morreu em 1821.
O autorFrancisco Otamendi
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Fernando de Haro: "Há muitos madrugadores de fim de semana na rádio".
A apresentação do seu último livro e o atentado terrorista em Nova Orleães são o motivo de uma conversa da Omnes com Fernando de Haro, diretor de "La Mañana del Fin de Semana" na Cope, que concorre com "grandes estrelas da rádio". O seu livro chama-se "La foto de las siete menos cinco". Podia ser um romance de Agatha Christie, mas não é.
"Bom dia aos madrugadores do fim de semana, bom dia ao povo-povo, neste domingo, 8 de dezembro, em que vamos ter muito frio. Atenção aos avisos de chuva, água e neve".
"Desde as 6h da manhã de hoje que estamos a dar-vos a notícia da queda do regime de Bashar al-Assad na Síria. Bashar al-Assad já não é presidente". Foi assim que começou o seu programa a 8 de dezembro Manhã de fim de semana no canal Cope, Fernando de Haro, um jornalista experiente, que pode ser ouvido aos fins-de-semana, das 6 às 8h30.
Como vêem, em duas horas e meia é possível falar de muitas coisas. Esse dia começou com a Síria. De Haro foi, e é, um repórter internacional, com vários livros e documentários. Escreveu também ensaios, entrevistas, uma biografia de Luigi Giussani (El ímpetu de una vida) e é o editor de paginasdigital.es
Agora, acaba de publicar "A fotografia das cinco às sete horas", editado por RenascençaFalámos sobre o livro e sobre algumas questões actuais. Entre eles, o Islão, Terra Santa, Nigéria e o fundamentalismo islâmico, o Líbano ou o bom jornalismo.
Porquê "La foto de las siete menos cinco"? Fernando de Haro torna-se um romancista, pensei num relance.
- O título corresponde à altura em que, durante o período 2018-2024, trabalhei em "La Tarde" do Cope. Nessa altura, foi emitida esta mini-secção. Agora voltou à imagem das 8.25 porque regressei ao meu programa original: "La Mañana del Fin de Semana".
E a dedicatória a Mikel Azurmendi, um dos fundadores e porta-vozes do Fórum Ermua?
- Mikel Azurmendi era fã do meu comentário/descrição de uma fotografia para encerrar o programa. De facto, esses comentários foram a ocasião para o início de uma relação preciosa. Mikel foi um grande amigo durante os últimos anos da sua vida, continua a ser um grande amigo e a relação continua agora que ele morreu. Acompanhámo-nos mutuamente na estrada da vida, com as nossas perguntas e as nossas buscas, com as certezas que íamos adquirindo. Acompanhámo-nos mutuamente na análise política, social e histórica, mas sobretudo no amor e na fé.
Como diretor de "La Mañana del fin de semana" no Cope, descobre que aos sábados e domingos a essa hora "há ouvintes, muitos ouvintes". Gostam tanto das suas "fotografias sonoras" às 8.25 da manhã como das que são emitidas às cinco para as sete da noite?
- Quando comecei a fazer o programa, há 14 anos, todos pensámos que este tempo de rádio era um momento menor do programa. Mas depois apercebemo-nos de que havia muitos "madrugadores de fim de semana". Muitos mais do que noutros programas de rádio mais tradicionais e mais conhecidos. De facto, esta temporada estou a competir em algumas secções com grandes estrelas da rádio. Não há dados da EGM sobre os minutos de imagem. Mas há muitas pessoas que me dizem que gostam desse fecho.
As fotografias interessam-vos porque são "a profecia de uma vitória". Isto merece uma explicação, ainda que breve.
- Um instantâneo fixa o presente. É aquilo a que todos aspiramos. Aspiramos a que o presente não desapareça e se torne numa mera memória. O passado só tem valor se permanecer presente. Uma fotografia é uma profecia, apenas uma profecia, e por isso incompleta, aberta, desse passado que está sempre presente. Na realidade, o presente, este instante em que me estão a ler, é a única coisa sólida. E o passado não é nada se não for agora. Essa é a diferença entre tradição e tradicionalismo. Há demasiado tradicionalismo.
Confesso que não li todas as fotografias sonoras do livro, mas posso dizer que estão soberbamente escritas, sobretudo se pensarmos que as estamos a escrever no meio de alguns espaços publicitários do programa. Não vejo um fio condutor, são muito variadas.
- É verdade que o tema é muito variado. Mas as fotografias dos jornais ou dos sítios de notícias de onde as tiro são muito variadas. A realidade é complexa, rica, é feita de crianças que choram e riem, de sem-abrigo, de devastação, de esperanças desejadas, de gestos surpreendentes e quotidianos... O fio condutor é o olhar do escritor e o olhar do ouvinte, que vê através do que ouve.
A fotografia das cinco às sete horas
AutorFernando de Haro
Editorial: Renascença
Número de páginas: 308
Língua: Inglês
Já desempenhaste muitas funções na profissão de jornalista. Mas parece que as viagens internacionais e as reportagens o apanharam...
- Felizmente, nos últimos dez anos, tive a oportunidade de viajar para muitos cantos do mundo para filmar documentários. Parece-me que para fazer bom jornalismo é preciso estar no local onde as coisas acontecem, quer esse local seja uma aldeia no norte da Nigéria, ou uma rua em Algeciras onde está a decorrer uma operação contra o tráfico de droga.
Gosto de estar no local para poder compreender e poder contar. O que eu quero é compreender e para isso preciso de me deixar tocar, comover, zangar, ter medo, sentir satisfação, alegria, olhar as pessoas nos olhos...
Os seus livros mostram claramente que não gosta de temas pacíficos. Para além de "O Islão no século XXI", escreveu sobre os mártires do Egito, "Os cristãos e os leões": os cem mil cristãos mortos todos os anos no mundo, os terroristas do Boko Haram...
- Parece-me que compreender o Islão é decisivo, é uma religião emergente com um peso crescente na Europa. É preciso distinguir o Islão do islamismo e do jihadismo. No Iraque e na Síria, vi graffitis do Daesh escritos em alemão e noutras línguas europeias por jovens do mundo ocidental que foram combater com "o Califado". O caso dos coptas, os cristãos do Egito, é diferente. É o caso de uma minoria importante. Nem tudo o que os cristãos egípcios fazem é inteligente. Mas aprenderam, ao longo de séculos, que o sonho da hegemonia os pode destruir.
Ao mesmo tempo, é manifesta a vossa preocupação com as pessoas que sofrem e em contar histórias que ajudem essas pessoas. Ouvimos entrevistas no seu programa sobre pessoas deslocadas no sul do Líbano, por exemplo.
- Tu e eu podemos perder a nossa casa, a nossa terra, a qualquer momento. Vivemos na ingenuidade de que as coisas más acontecem aos outros. A compaixão, o sofrimento com os outros, não é um sentimento, é uma forma de usar a razão que nos torna humanos. O primeiro impulso de qualquer pessoa é fazer da necessidade dos outros a sua própria necessidade. Este primeiro impulso não deve ser censurado.
Também reflectiu sobre os cristãos na Terra Santa ou sobre a educação em Gaza. Estamos na época natalícia. Para terminar, algumas palavras sobre os cristãos na Terra Santa...
- O cristianismo na Terra Santa é essencial para compreender a natureza do cristianismo. O cristianismo, como salientaram os dois últimos Papas, não é apenas uma doutrina ou uma ética. O cristianismo é um acontecimento que se deu na história, num determinado lugar e numa determinada época. Se não continuar a acontecer, torna-se um sistema de ideias. O cristianismo na Terra Santa recorda-nos este carácter de acontecimento.
O autorFrancisco Otamendi
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Que eventos serão destacados pelo Vaticano em 2025?
Em 2025, o Vaticano será marcado pelo Jubileu, com um aumento dos encontros do Papa Francisco com os fiéis. Para além das catequeses públicas às quartas-feiras, serão também incluídos os sábados. Destaque para a canonização, a 27 de abril, do Beato Carlo Acutis, um jovem italiano que morreu aos 15 anos, em 2006.
Francisco está também a planear uma viagem a Nicéia, na Turquia, para um encontro ecuménico em comemoração do 1700º aniversário do Concílio de Nicéia. Outras possíveis viagens estão a ser especuladas, mas dependerão do seu estado de saúde, uma vez que, apesar de ainda estar ativo, a sua mobilidade diminuiu e está cada vez mais dependente de uma cadeira de rodas.
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Vídeo do Papa: pelo direito à educação
O Papa Francisco sublinha em janeiro a urgência de garantir a educação a milhões de crianças excluídas pela guerra, pela pobreza e pela migração, denunciando uma "catástrofe educativa" global.
RelacionadoVídeo do Papa: Ser artesãos de misericórdiaSerá que o senso comum vai entrar nos programas de educação sexual e emocional?Educação digital. O delicado equilíbrio
Vídeo do Papa: Ser artesãos de misericórdiaSerá que o senso comum vai entrar nos programas de educação sexual e emocional?Educação digital. O delicado equilíbrioNa sua intenção de oração para janeiro, o Papa Francisco sublinha a importância de garantir o direito à educação das crianças e dos jovens afectados pela migração, pelos conflitos armados e pela pobreza. Numa mensagem de vídeo divulgada pela sua Rede Mundial de Oração, o Pontífice alerta para uma grave "catástrofe educativa" que mantém cerca de 250 milhões de crianças fora da escola em todo o mundo.
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Santíssimo Nome de Jesus e Santa Geneviève de Paris
A Igreja celebra a 3 de janeiro o Santíssimo Nome de Jesus, anunciado pelo Anjo a São José e imposto ao Menino aquando da circuncisão. Invocado desde os primórdios da Igreja, IHS (Iesus Hominum Salvator, Jesus Salvador dos homens), tornou-se mais tarde o emblema da Companhia de Jesus. A Santa Genoveva de Paris também é comemorada hoje.
São Bernardino de Sena, franciscano dos séculos XIV e XV, e os seus discípulos foram os apóstolos que difundiram este culto em Itália e na Europa. Em 1530, Clemente VII concedeu à Ordem Franciscana a celebração do Ofício do Santíssimo Nome de Jesus. Inocêncio XIII, no século XVIII, alargou a festa à Igreja universal.
Mais tarde, o IHS tornar-se-á o símbolo da Companhia de Jesusfundada por Santo Inácio de Loyola. As perspectivas grega, latina e judaica convergem num único símbolo. A cruz do "H", agora também em maiúsculas, liga sempre o nome e a cruz, e os três pregos frequentemente representados por baixo recordam a paixão de Cristo, mas também os três votos religiosos de pobreza, castidade e obediência, explicou P. Jean-Paul Hernandez S.J.
Santa Geneviève (Nanterre, 420), virgem, é a padroeira de Paris. Protegeu os parisienses e incitou-os a defender a cidade dos ataques de Átila e dos hunos, que acabaram por os ultrapassar, e depois ajudou-os na luta contra a fome.
O autorFrancisco Otamendi
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Deus em Hannah Arendt
Hannah Arendt, uma judia interessada na figura de Jesus e no cristianismo. Embora nunca tenha professado uma fé explícita, a sua obra e os seus escritos pessoais revelam uma busca espiritual constante e um diálogo profundo com as questões religiosas.
RelacionadoHannah Arendt e a nostalgia de DeusProcura, recordação... O valor do silêncioPorque é que os filósofos têm um patrono e não têm um patrono?
Hannah Arendt e a nostalgia de DeusProcura, recordação... O valor do silêncioPorque é que os filósofos têm um patrono e não têm um patrono?A primeira biografia de Hannah Arendt publicada originalmente em espanhol é de Teresa Gutiérrez de Cabiedes ("...").O Feitiço da Compreensão. A vida e a obra de Hanna Arendt"Encuentro", 2009) e provém da tese de doutoramento orientada pelo filósofo espanhol Alejandro Llano. Vale mesmo a pena ler.
Nele mergulhamos na fascinante vida deste pensador judeu alemão (1906-1975) que viveu em primeira mão as mais acesas vicissitudes históricas do século XX: a perseguição dos judeus pelos nazis, a Segunda Guerra Mundial, a fuga para França e a participação em movimentos sionistas, a emigração para os Estados Unidos, o envolvimento em controvérsias intelectuais decisivas ao longo de décadas, uma vida universitária intensa, um jornalismo empenhado e de alto risco, a crítica corajosa aos graves erros políticos ocorridos na sua pátria de adoção, uma reflexão filosófica constante em diálogo pessoal - carregado de emoção - com pensadores da estatura de Martin Heidegger e Karl Jaspers...
Interesse renovado pelo seu pensamento
Após décadas de negligência, o interesse por Hannah Arendt explodiu nos últimos anos e as publicações sobre ela multiplicaram-se. Muitas das suas obras e ideias são surpreendentemente actuais para iluminar algumas das principais questões da atualidade.
Desde a sua tese de doutoramento inicial sobre o amor em Santo Agostinho, passando pelas suas famosas obras "As Origens do Totalitarismo" (onde explica como os regimes totalitários se apropriam de visões do mundo e ideologias e podem transformá-las, através do terror, em novas formas de Estado), "A Condição Humana" (como devem ser entendidas as actividades humanas - trabalho, trabalho e ação - ao longo da história ocidental), "Sobre a Revolução" (em que compara as revoluções francesa, americana e russa), "Verdade e Política" (sobre se é sempre correto dizer a verdade e as consequências da mentira na política) e "Eichmann em Jerusalém" (com o seu discurso corajoso e politicamente incorreto sobre a banalidade do mal e outras questões).
A questão de Deus
Um tema até agora pouco frequente na literatura sobre Arendt é a sua possível abertura à transcendência. O pouco que se pode encontrar na sua obra publicada é compensado pela multiplicidade e relevância das alusões a Deus e à religião que se podem encontrar em escritos pessoais como os seus diários, confidências aos seus íntimos, o funeral do seu marido Heinrich Blücher, etc. Estas alusões vão para além da visão egoísta de uma pensadora supostamente agnóstica e alheia ao cristianismo.
A certidão de nascimento de Hannah Arendt indica especificamente, entre os pormenores de parentesco, local e data de nascimento, que ela era filha de pais de "fé judaica". Os seus pais tinham uma relação estreita com o rabino de Königsberg, com quem partilhavam também a filiação nas ideias social-democratas. A instrução religiosa de Arendt reduziu-se a lições individuais deste rabino e, no exílio parisiense, a um estudo sucinto da língua hebraica.
Nos anos difíceis da doença do pai, a mãe escreveu no seu diário de criança que Hannah "rezava por ele de manhã e à noite, sem que ninguém a tivesse ensinado a fazê-lo". Também quando Blücher morreu, a sua mulher quis rezar um Kaddish, a tradicional oração fúnebre hebraica, neste caso iniciada no funeral de um não judeu.
Testemunhos escritos
Num artigo sobre religião e intelectuais, Arendt escreveu: "Como em todas as discussões sobre religião, o problema é que não se pode realmente escapar à questão da verdade, e que todo o assunto não pode, portanto, ser tratado como se Deus tivesse sido a ideia de um certo pragmático particularmente inteligente que sabia para que servia a ideia e contra o que servia. Simplesmente não é assim: ou Deus existe e as pessoas acreditam nele - e este é um facto mais importante do que toda a cultura e toda a literatura - ou não existe e as pessoas não acreditam nele - e não há imaginação literária ou outra que, em nome da cultura e em nome dos intelectuais, possa mudar esta situação".
Noutra ocasião, também ele escreveu com amargura, assinalando a ligação entre a religião e o judaísmo: "A grandeza deste povo consistia outrora no facto de acreditar em Deus e de acreditar nele de tal modo que a sua confiança e o seu amor por ele eram maiores do que o seu medo. E agora este povo só acredita em si próprio? Que proveito se pode esperar disto? Bem, neste sentido, não amo os judeus nem acredito neles; simplesmente pertenço-lhes como algo evidente, que está para além de qualquer discussão.
Conhecimento bíblico
Este "algo de evidente" é uma herança cultural judaica que, por vezes, é capaz de casar um Deus transcendente com uma abordagem imanente, o que lhe causará muitas dores de cabeça. Num escrito intitulado "Nós, os refugiados", escreverá: "Criados com a convicção de que a vida é o bem supremo e a morte a maior das aflições, tornámo-nos testemunhas e vítimas de terrores maiores do que a morte, sem termos podido descobrir um ideal superior à vida".
Esta mulher judia conheceu perfeitamente não só o Antigo Testamento da Bíblia hebraica, mas também o Jesus dos Evangelhos. Cita frequentemente palavras do profeta judeu, retrata nos seus escritos cenas da sua vida e gestos da sua linguagem e estuda as novidades da sua doutrina. Nunca concretizou uma proposta de fé em Jesus de Nazaré, embora o seu professor Jaspers e o seu marido Blücher o tenham feito. A sua herança judaica, o seu estudo das Escrituras, a sua familiaridade com a obra de Santo Agostinho, as lições de Bultmann, Guardini e Heidegger, colocaram-na face a face com o cristianismo.
O autor de "A Condição Humana" afirmaria: "Sem dúvida que a ênfase cristã na sacralidade da vida é parte integrante da herança hebraica, que já contrastava de forma marcante com as actividades da Antiguidade: o desprezo pagão pelos sofrimentos que a vida impõe ao ser humano no trabalho de parto e no parto, a imagem invejada da vida fácil dos deuses, o costume de abandonar os filhos não desejados, a convicção de que a vida sem saúde não vale a pena ser vivida (de modo que, por exemplo, a atitude do médico que prolonga uma vida cuja saúde não pode ser restabelecida é considerada errada) e que o suicídio é um gesto nobre para escapar à existência que se tornou pesada".
O facto de Jesus de Nazaré, que o cristianismo considera um salvador, ter sido judeu pode ser, para nós e para o povo cristão, um símbolo da nossa pertença à cultura greco-judaico-cristã", escreveu numa coluna de opinião.
Deus e a vida
Num retrato do Papa João XXIII, disse: "Para dizer a verdade, a Igreja pregou a Imitatio Christi durante quase dois mil anos, e ninguém pode dizer quantos párocos e monges houve que, vivendo na obscuridade ao longo dos séculos, disseram como o jovem Roncalli: Este é o meu modelo: Jesus Cristo, sabendo perfeitamente, já aos dezoito anos, que assemelhar-se ao bom Jesus significava ser tratado como um louco... Gerações inteiras de intelectuais modernos, na medida em que não eram ateus - isto é, tolos, fingindo saber o que nenhum ser humano pode saber - aprenderam com Kierkegaard, Dostoevsky, Nietzsche e os seus inúmeros seguidores, a achar a religião e as questões teológicas interessantes. Sem dúvida que terão dificuldade em compreender um homem que, muito jovem, fez um voto de fidelidade não só à pobreza material, mas também à pobreza espiritual... a sua promessa era para ele um sinal claro da sua vocação: "Sou da mesma família de Cristo, que mais posso querer?
E numa carta ao marido, a 18 de maio de 1952, depois de ter ouvido o Messias de Handel interpretado pelo Orquestra Filarmónica de MuniqueO Aleluia só pode ser entendido a partir do texto: "Nasceu-nos um menino". A verdade profunda deste relato da lenda sobre Cristo: todo o início permanece intacto; para o início, para essa salvação, Deus criou o homem no mundo. Cada novo nascimento é como uma garantia da salvação do mundo, como uma promessa de redenção para aqueles que já não são um começo.
Muitos anos mais tarde, Arendt escreveria noutro dos seus cadernos: "Sobre a religião revelada: é-nos apresentado o Deus que se revela e se torna visível, porque não podemos representar para nós próprios aquilo que não se manifesta como presença, descrevendo-se a si próprio. Se Deus é um Deus vivo, assim acreditamos, ele deve necessariamente revelar-se". E acrescentou o seguinte poema:
"A voz de Deus não
salva-nos da abundância,
Ele só fala com os miseráveis,
os ansiosos, os impacientes,
Ó Deus, não vos esqueçais de nós".
O autorSantiago Leyra Curiá
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Nicéia: 1700 anos de um concílio decisivo
O Concílio de Niceia reafirmou a consubstancialidade de Jesus com o Pai, rejeitando a heresia ariana e definindo o dogma trinitário com o termo-chave homoousios. A importância deste concílio reside no seu contributo para o desenvolvimento teológico, defendendo que só Deus podia redimir o homem.
Estamos a aproximar-nos da celebração milenar do famoso Concílio de Niceia (325), onde a Igreja primitiva passou o seu primeiro teste sério de maturidade ao enfrentar uma das questões mais importantes da Revelação cristã: o mistério da vida íntima de Deus, revelado, em parte, com o mistério da Santíssima Trindade.
Não tinham passado muitos anos desde a morte de Orígenes (254), o grande Padre da Igreja Oriental, quando Ário (260-336), um jovem e dinâmico sacerdote alexandrino, cantor, compositor e poeta, começou a proclamar a sua compreensão particular do mistério da Santíssima Trindade. Este sacerdote, polemista e conhecedor das Escrituras, queria uma explicação do mistério da Trindade mais compreensível para todos, pois desejava aproximar a doutrina salvífica de todo o povo cristão.
Início do percurso
No início, Ário parecia seguir os ensinamentos de Orígenes quando falava de três pessoas e de uma só natureza divina. Mas começou a enfatizar tanto a primazia de Deus Pai que acabou por afirmar que ele era, de facto, o único Deus, e que tanto Jesus Cristo como o Espírito Santo não eram realmente Deus.
Nas suas palavras, Jesus Cristo seria um maravilhoso dom do Pai ao mundo e à Igreja, perfeitíssimo, cheio de dons, virtudes e beleza, de tal modo que mereceria ser Deus, embora na realidade fosse quase Deus.
Os livros, versos e canções com que desenvolveu a sua visão particular espalharam-se pelos mercados, praças e cidades. Difundiu-se a tal ponto que, como recordava S. Basílio "o mundo acordou Ariano".. Foi um momento dramático na história da Igreja, quando parecia que a verdadeira fé poderia perder-se. Um ponto de viragem do qual, mais uma vez, a Igreja foi salva pela intervenção do Espírito Santo.
São Basílio
O próprio São Basílio exprimiu a gravidade da situação num dos seus sermões sobre o Espírito Santo. Utilizou como imagem viva a de uma batalha naval, na qual a verdade da Igreja era representada como um pequeno barco rodeado de grandes navios num mar tempestuoso.
A solução do problema veio pela iluminação do Espírito Santo no povo cristão e nas suas cabeças teológicas, ao lembrarem-se que Cristo vive e governa o barco da sua Igreja. A revelação, a Palavra de Deus, como o Epístola aos Hebreus é "Vivo e eficaz como uma espada de dois gumes que penetra até às articulações da alma." (Hebreus 4, 12).
Cristo vive na história e na Igreja. Não estamos a falar de um dogma cristalizado, mas de uma pessoa viva, o segundo da Santíssima Trindade, que nos aparece na Escritura e na Tradição como verdadeiro Deus e verdadeiro homem. E, em particular, em Niceia, aparece-nos como consubstancial ao Pai: "A pregação de Jesus, a pregação dos primeiros discípulos, a sua palavra viva, semearam originalmente a fé nos corações muito antes de haver literatura cristã". (Karl AdamO Cristo da nossa fé).
A primeira chave desta celebração do Concílio de Niceia é que estamos a falar de Cristo vivo e com Ele celebramos este novo aniversário com outros cristãos, também eles vivos. Sem dúvida, a essência do cristianismo é Jesus presente na sua Igreja, o rosto de Deus, a história e a vida.
Recuemos até ao século IV, para descobrir as dúvidas de alguns cristãos enganados por um falso conceito de Deus. O que as sistemáticas e cruéis perseguições romanas ou as heresias gnósticas do século II não tinham conseguido, essa doutrina cativante parecia conseguir. Mais uma vez, provou que a mente humana racional deve, com a ajuda da graça, mergulhar nos mistérios da fé. Mas sempre guiado pelo Espírito Santo e pelo Magistério da Igreja, intérprete autêntico da Tradição dos Padres e dos significados da Sagrada Escritura.
O racionalismo foi apaziguado por uma figura humana perfeitíssima de Jesus Cristo, generoso, ousado, profundo, entregue pela humanidade até à cruz. Um homem tão santo que merecia ser chamado de Deus, mas que para Ário e seus seguidores não o era. Ao fazê-lo, salvaram o maniqueísmo: a união da matéria e do espírito que os orientais rejeitavam. Na realidade, tal mudança não passava de uma nova religião e, portanto, de uma traição à verdadeira fé revelada por Jesus Cristo, que afirmava com a sua vida, os seus actos e os seus milagres a divindade, a sua união inquebrantável da natureza com Deus Pai. Se Cristo não era Deus, não havia redenção, nem sacramentos, nem salvação.
O Papa e o Imperador
O Papa São Silvestre, com o apoio do Imperador Constantino, convocou o Concílio de Niceia. Graças à colaboração das autoridades civis, que fizeram tudo o que estava ao seu alcance para apoiar o Concílio, praticamente todos os bispos do mundo puderam deslocar-se a Niceia. Era do interesse do imperador assegurar a máxima unidade da Igreja, uma vez que se tratava de tempos difíceis para o Império Romano, que já estava em pleno declínio.
Quando os bispos se reuniram para o Concílio de Niceia, em 325, não eram poucos os que traziam no corpo as marcas das perseguições recentes: as mãos de Paulo de Neocessareia estavam paralisadas pelos ferros em brasa que sofrera. Dois bispos egípcios eram zarolhos. O rosto de S. Paphnutius estava deformado pelas cruéis torturas a que fora submetido, outros tinham perdido um braço ou uma perna.
Participaram 318 bispos que, assistidos pelo Espírito Santo, chegaram à solução expressa num credo. Nele se diz que Jesus Cristo é "Da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado e não feito, homoousiostou Patrou (consubstancial ao Pai)".. Embora a fórmula fosse eficaz, a controvérsia continuou depois.
Homoousios
A segunda chave para o Concílio de Niceia é a palavra grega chave para resolver a diatribe teológica: homoousiosJesus é consubstancial ao Pai" é um conceito grego que não estava na Bíblia. Este facto recorda-nos a importância do trabalho teológico, que terá sempre necessidade de interpretação e de correspondência com o conteúdo da Revelação dada à Igreja e, ao mesmo tempo, terá sempre de ser aperfeiçoado no decurso da história para corresponder o mais possível à verdade de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, para ser o mais inteligível possível para os homens de cada época. Os termos teológicos e a expressão da fé fizeram, sem dúvida, progressos de clarificação. A realidade é que a fé não é um jogo de palavras, é um amor pelo qual mártires e confessores ao longo da história deram a vida.
Não podemos deixar de recordar a figura de Santo Atanásio, o Patriarca de Alexandria que se tornou o campeão da verdade face a Ário. Isso custou-lhe ser expulso da sua sede pela autoridade civil em quinze ocasiões durante a sua vida. Para Atanásio, a chave era a redenção do género humano. Sublinhava que só Deus podia redimir o homem. Foi por isso que o Concílio de Nicéia afirmou que Jesus é da mesma natureza que o Pai.
Ao chegarmos ao fim destas linhas, recordemos que o Espírito Santo esteve presente e continuará a estar presente até ao fim dos tempos, velando pela unidade na variedade dos cristãos.
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Em busca da estrela. Epifania do Senhor (C)
Joseph Evans comenta as leituras da Epifania do Senhor (C) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
"Onde está o Rei dos Judeus que nasceu? Porque vimos nascer a sua estrela e viemos adorá-lo". Os sábios não tinham muito em que confiar: uma estrela inesperada e talvez algum conhecimento das profecias judaicas que lhes tinham chegado da sua terra distante.
Os que estavam fisicamente mais próximos, os sábios de Jerusalém, não mostraram qualquer inclinação para seguir a estrela. Quantas vezes nos sentimos embaraçados pelos convertidos e pelas pessoas que, tendo tido muito menos contacto com a fé e a vida católica do que nós, quando a descobrem, dão-lhe muito mais valor do que nós.
Como é prejudicial, como é entorpecedor ser um simples católico cultural, ter tudo à mão e fazer tão pouco uso disso. Muitas vezes é preciso vir de longe - culturalmente, espiritualmente e até moralmente - e com muito custo para nos denunciar a negligência em relação ao tesouro que nos é tão acessível.
É muito fácil habituarmo-nos às estrelas que Deus nos envia e deixarmos de as ver. Reunirmo-nos todos os domingos como comunidade cristã para reviver o sacrifício de Cristo na Cruz e receber o seu Corpo é uma estrela. É um ponto luminoso de fé. É luz, se estivermos preparados para a ver.
Deus coloca pessoas à nossa volta - um cônjuge, um bom amigo, um padre - para serem estrelas para nós. Um desafio para sairmos da nossa zona de conforto, para tomarmos uma nova iniciativa ao serviço de Deus e das almas, é uma estrela para nós. Quando Santa Teresa de Calcutá viu um homem numa situação desesperada numa vala e o ajudou, isso levou-a a dedicar a sua vida aos mais pobres dos pobres. Esse homem foi uma estrela para ela.
A voz da nossa consciência que nos chama a viver um nível de vida mais elevado do que a média à nossa volta é também uma estrela. Ela chama-nos precisamente a não nos conformarmos, a não fazermos simplesmente o que os outros fazem. Foi esse espírito de conformidade que levou os sábios de Jerusalém, e talvez mesmo algumas pessoas da terra dos Magos, a ficarem para trás e a não seguirem a estrela. Mas foi essa recusa de conformidade, de dar ouvidos às vozes que lhes diziam que estavam a exagerar ou que os chamavam loucos por se lançarem numa viagem tão louca, que levou os Magos ao encontro do Menino Jesus: "Quando viram a estrela, ficaram muito contentes. Entraram em casa, viram o menino com Maria, sua mãe, e, de joelhos, o adoraram".
Homilia sobre as leituras da Epifania do Senhor (C)
O padre Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
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Ignacio Belzunce e uma lição de Jaizkibel
O padre navarro Ignacio Belzunce deixou um legado de boa disposição e dedicação, como demonstram as mais de 4.000 pessoas que se juntaram a grupos de whatsapp para rezar pela sua saúde nos últimos dias.
A 2 de janeiro deixou-nos Ignacio Belzunce, sacerdote numerário do Opus Dei que dedicou 23 anos da sua vida ao serviço das escolas de Fomento. A sua disponibilidade para os jovens e as suas famílias foi um exemplo.
Homem simples e muito querido, Ignacio era também um ciclista apaixonado. Os seus amigos e alunos lembram-se de quando contou a sua famosa anedota sobre o Jaizkibel, a famosa passagem de montanha em San Sebastian. Estávamos em 92 ou 93 e no dia seguinte realizava-se a clássica de São Sebastião. Depois de um longo dia de ciclismo, Ignacio já estava exausto quando foi ultrapassado por dois ciclistas profissionais que estavam a treinar, um deles Laurent Fignon, campeão da Volta à França em 1983. Os ciclistas franceses, com a sua piada caraterística, gozaram com ele enquanto o deixavam para trás.
Quando parecia que tudo acabaria com a derrota de Ignacio, surge um aliado inesperado: o famoso ciclista espanhol Peio Ruiz Cabestany, a quem Ignacio conta a humilhação que sofreu. Comovido com a situação, Peio diz a Don Ignacio que não se deixe intimidar e que se prepare para dar uma lição a estes gabachos. Sem esperar por uma resposta, agarrou-o pela sela e começou a arrastá-lo pela montanha acima a toda a velocidade. Ignacio, entre espantado e agradecido, tenta recuperar o fôlego sem tocar nos pedais.
A poucos metros do cume, Peio soltou-o e incitou-o a retribuir o golpe recebido: Ignacio, reunindo todas as forças que lhe restavam, lançou um sprint final e passou os franceses como uma exalação. Quando chegou ao cume, escondeu o seu cansaço, esperou pelos ciclistas e, com um sorriso malicioso, saudou-os calorosamente. Só quando os franceses prosseguiram o seu caminho é que Don Ignacio se deixou cair no chão para recuperar do esforço.
No final desta narração emocionante, que ele soube pormenorizar muito bem, comparou o que aconteceu com a ação do graça de Deus nas nossas vidas: "Quando já não consegues mais, Ele tira-te da sela e leva-te até ao topo".
Talvez agora que ele nos vê do céu, possamos ver a vida de Inácio e ouvir o seu encorajamento a confiar na graça divina, capaz de ultrapassar as etapas mais difíceis e os rivais.
Descansa em paz, Ignacio. Goza o cume eterno.
*Artigo alterado em 3/1/2025. 9:46h.
O autorJavier García Herrería
Editor da Omnes. Anteriormente, foi colaborador de vários meios de comunicação social e leccionou filosofia ao nível do Bachillerato durante 18 anos.
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O Cardeal Pizzaballa celebra a Missa na Basílica da Anunciação
O Patriarca Latino de Jerusalém inaugura o Ano Jubilar na Terra Santa
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Basílio Magno e Gregório Nazianzeno, famílias de santos
Os Santos Basílio Magno e Gregório Nazianzeno, bispos e doutores da Igreja, unidos por uma profunda amizade, lutaram contra o arianismo e a sua memória litúrgica é celebrada hoje, 2 de janeiro.
Nas famílias de ambos havia numerosos santos. São Basílio, nascido em Cesareia em 329, recebeu de seu pai os fundamentos da doutrina cristã. A sua irmã Macrina e os seus irmãos Pedro, bispo de Sebaste, e Gregório de Nissa, foram também elevados aos altares. Gregório Nazianzeno teve também uma irmã, Gorgonia, e um irmão, Cesário, santos.
Basílio percorreu o Ponto, depois o Egito, a Palestina e a Síria, atraído pela vida dos monges e dos eremitas: aspirava a uma vida de silêncio, solidão e oração. Quando regressou ao Ponto, encontrou um antigo colega que conhecera em Atenas, Gregório de Nazianzo, com quem fundou uma pequena comunidade monástica. Mas depois deixou o seu retiro para se estabelecer em Cesareia, onde foi ordenado sacerdote e depois bispo.
A sua luta contra Arianismo desenvolvido na doutrina e na caridade. Contra os arianos que defendiam os seus bens, Basílio argumentava que se cada um se contentasse com o necessário e desse o supérfluo aos outros, não haveria mais pobres. Quanto a Gregório, o imperador Teodósio enviou-o para Constantinopla (antiga Bizâncio, atual Istambul) para combater a heresia ariana. Com a sua doutrina e vida exemplares, a cidade regressou à ortodoxia. São conhecidos como os Padres Capadócios.
O autorFrancisco Otamendi
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De Aristóteles a Lalachus
A polémica imagem de Lalachus nos sinos da televisão espanhola reabre o debate sobre a liberdade de expressão. Será um progresso normalizar o insulto e o escárnio gratuito de instituições e crenças, enquanto progredimos noutras áreas de respeito?
Na sequência da imagem polémica mostrada por Lalachus nos canais de televisão espanhóis, lembrei-me de uma carta dirigida ao diretor que Publiquei no El País em 16 de maio de 2016. O texto é o seguinte (desculpem a citação):
"Temos um problema neste país quando se trata de compreender a liberdade de expressão. A liberdade de expressão não é o direito de insultar, nem é o direito de ofender gratuitamente os sentimentos dos outros.
Podemos ser contra a Igreja, o nacionalismo, os homossexuais ou os coleccionadores de selos, mas isso não nos dá o direito de exprimir o que quer que seja, em qualquer lugar e de qualquer forma. Invadir capelas seminuas no meio de cerimónias litúrgicas, assobiar um hino quando este é tocado oficialmente, gozar com a religião dos outros com caricaturas ou chamar maricas a alguém devido à sua orientação sexual não parecem ser formas de expressar racionalmente uma opinião contrária. Pelo contrário, parecem mostrar um desejo de insultar os outros.
Há contextos e formas mais apropriadas de discordar sobre qualquer uma destas questões, especialmente se quisermos construir uma sociedade aberta e tolerante. Como disse Aristóteles, "qualquer pessoa pode zangar-se, isso é muito fácil. Mas zangar-se com a pessoa certa, na medida certa, na altura certa, com o objetivo certo e da forma certa, isso não é certamente assim tão fácil".
Passaram oito anos desde esta publicação, mas, infelizmente, parece que não fizemos quaisquer progressos nesta matéria, muito pelo contrário.
Recentemente, o Governo espanhol propôs a eliminação do crime de ofensas contra os sentimentos religiosos e insultos à Coroa. Embora se possa argumentar que esta medida visa reforçar a liberdade de expressão, na prática parece abrir a porta à normalização do insulto gratuito e do escárnio de instituições e crenças que são significativas para muitos cidadãos.
É profundamente triste constatar que, enquanto sociedade, fizemos progressos notáveis no que se refere a sermos sensíveis à linguagem sexista, racista ou homofóbica, mas não aplicamos o mesmo padrão a outros contextos. Esforçamo-nos por proteger certos grupos de linguagem vexatória, e isso é um feito louvável. Mas porque não estendemos o mesmo princípio de respeito a outras áreas? Porque é que a ofensa a uma fé religiosa, a uma instituição ou a um símbolo cultural parece gozar de proteção especial?
Não se trata de restringir a crítica legítima ou o debate sobre questões de relevância pública. Pelo contrário, uma sociedade verdadeiramente livre e plural precisa de espaços para a discordância e o questionamento, mas sempre com respeito e racionalidade.
Confundir o liberdade de expressão com o direito de humilhar não só distorce o seu significado, como também corrói os valores que devem estar na base de uma coexistência pacífica.
O autorJavier García Herrería
Editor da Omnes. Anteriormente, foi colaborador de vários meios de comunicação social e leccionou filosofia ao nível do Bachillerato durante 18 anos.
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Memória e perdão: uma conferência sobre como reconstruir relações
O Congresso Internacional "Memória Comum e Perdão Coletivo", organizado pela Universidade Pontifícia da Santa Cruz em maio de 2025, reflectirá sobre o perdão coletivo como instrumento de reconciliação social e institucional, combinando perspectivas académicas, espirituais e práticas no âmbito do Jubileu 2025.
Relacionado"O perdão é uma fonte de paz", encoraja o Papa em KinshasaJuan Manuel CoteloAntes de dar o passo para perdoar, parece impossível".Qual é o papel da diplomacia pontifícia na Terra Santa?
"O perdão é uma fonte de paz", encoraja o Papa em KinshasaJuan Manuel CoteloAntes de dar o passo para perdoar, parece impossível".Qual é o papel da diplomacia pontifícia na Terra Santa?No coração do próximo Jubileu 2025, um evento que, como sabemos, convida os fiéis de todo o mundo a refletir sobre o perdão dos pecados e a reconciliação, a Universidade Pontifícia da Santa Cruz prepara-se para acolher o congresso internacional "Memória comum e perdão coletivo". O evento, que terá lugar em Roma nos dias 6 e 7 de maio de 2025, será um momento de encontro, estudo e diálogo, apoiado pelo Dicastério para a Evangelização e organizado pelo Centro Cristianismo y Sociedad da Faculdade de Teologia, em colaboração com a Confederación de Empresarios de México Coparmex.
O objetivo é abordar o tema do perdão coletivo e da memória partilhada, procurando dar um contributo importante para a reflexão sobre os conflitos e a possibilidade de reconstrução das relações humanas e institucionais.
A essência do perdão coletivo
Como explicam os organizadores, o perdão, frequentemente considerado um ato pessoal, pode também ter uma dimensão colectiva. De facto, as comunidades e as instituições que vivem um sofrimento comum - quer se trate de guerra, opressão ou conflito social - precisam de ferramentas para processar o passado e construir um futuro diferente. Neste sentido, a memória da ofensa, em vez de ser uma espécie de prisão espiritual, pode tornar-se um ato de libertação e reconciliação, permitindo o reconhecimento da vulnerabilidade dos outros, bem como a nossa própria.
Esta dinâmica será abordada através de questões complexas como: como podem as sociedades perdoar coletivamente; é possível reconciliar grupos divididos por décadas de ódio ou mal-entendidos; qual é o papel das instituições na criação de um ambiente propício ao perdão?
O apelo aos académicos
Uma das particularidades da iniciativa é a recolha de contributos académicos através de um convite à apresentação de comunicações aberto a filósofos, teólogos, historiadores, juristas, sociólogos e outros especialistas. Os interessados podem propor - até 31 de janeiro de 2025 - reflexões sobre temas como a memória histórica e a justiça de transição, as narrativas da memória através da arte e dos media, a relação entre educação e memória ou o papel das políticas públicas na preservação da memória histórica. As contribuições aceites serão apresentadas durante a conferência e publicadas posteriormente.
Participações internacionais
O programa do Congresso estende-se por dois dias, com apresentações sobre questões fundamentais como a justiça e o perdão, a importância da memória documental e o papel da espiritualidade no processo de reconciliação.
Destaca-se a participação do Cardeal Matteo Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana, que fará uma reflexão sobre o perdão em contextos de guerra, e do Cardeal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca de Jerusalém, que partilhará a sua perspetiva única sobre a possibilidade de perdão na Terra Santa.
Outras palestras explorarão temas inovadores, como o impacto dos media sociais e da inteligência artificial na cultura do perdão, com o Professor John D. Peters da Universidade de Yale.
O perdão como caminho de esperança
No âmbito do Ano SantoPara além de aprofundar aspectos teóricos, o Congresso pretende também representar um convite concreto a olhar para o perdão como um caminho de esperança e de transformação individual e colectiva. Afinal, o Papa Francisco sublinha frequentemente que o perdão nunca é um sinal de fraqueza, mas um ato de força que pode mudar o curso da história. Nesta perspetiva, a reflexão não será apenas académica, mas também espiritual e prática, procurando propor novos caminhos de reconciliação que possam ser uma inspiração para a sociedade e para os indivíduos.
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A patologia do mal
O mal, resultado das nossas contradições interiores, afecta tanto os indivíduos como as sociedades. Martha Reyes explora as suas raízes em percepções distorcidas, sentimentos descontrolados e falta de fé, propondo um regresso ao desígnio divino para o superar.
RelacionadoA Árvore do Bem e do MalCarlos ChiclanaUm comportamento sexual problemático é algo mais complexo do que uma luta pela virtude da castidade".Virtudes educativas inspiradas em Tolkien
A Árvore do Bem e do MalCarlos ChiclanaUm comportamento sexual problemático é algo mais complexo do que uma luta pela virtude da castidade".Virtudes educativas inspiradas em TolkienEm Génesis 2:7, "Deus soprou o seu fôlego de vida no homem, depois de o ter formado do pó da terra". Fomos concebidos pelo Criador para refletir a Sua imagem e semelhança. Por conseguinte, é lógico que, apesar das nossas lutas internas, fomos feitos e destinados a preferir o bem, o bom e o agradável a Deus, e a ser criaturas do Seu agrado, exibindo caraterísticas da Sua natureza divina.
Para além destas razões espirituais, durante o processo evolutivo, nós, seres humanos, apercebemo-nos de que há também muitas vantagens socioeconómicas em escolher o bem em vez do mal. Ao orientar a nossa sociologia e psicologia da vida em torno do projeto original e do desejo do Criador, descobrimos o que é viver em sã convivência, unidos por alianças e comportamentos que nos favorecem, partilhando "dos frutos da terra e do trabalho do homem". Tudo é condição para permanecer em paz e não em conflito, crescer e prosperar, garantindo a sobrevivência de todos. É antropológico e universal.
Em praticamente todas as religiões, observamos que uma parte da religiosidade foi dedicada à reverência à divindade, e a outra parte à inter-relação saudável. A fé judaico-cristã dedica a maior parte dos seus ensinamentos a exortar a humanidade a esta fé que convida à reverência a Deus e à fraternidade que produz frutos palpáveis. No Antigo Testamento, Moisés dá-nos os mandamentos da lei de Deus e, depois, lemos em Deuteronómio 28,1-2: "Se obedeceres à voz do Senhor, teu Deus, e cumprires todos os mandamentos que hoje te ordeno, ele te colocará muito acima de todas as nações da terra. E porque ouviste a voz do Senhor teu Deus, toda a espécie de bênçãos virá sobre ti e te alcançará". Salmo 133, 1 diz: "Vede como é bom e agradável que os irmãos vivam juntos". E no Novo Testamento há inúmeras exortações à sã convivência, como por exemplo em Efésios 4, 31-32 "Arrancai de entre vós toda a cólera, raiva, ira, clamor, insultos e toda a espécie de males. Sejam bondosos e compreensivos uns para com os outros, perdoando-se mutuamente, tal como Deus vos perdoou em Cristo.
Está no nosso ADN preferir o bem ao mal e orientar a nossa vida para causas nobres e dignas. No entanto, a história recorda-nos a facilidade com que abandonamos a nossa essência original, sã e pacífica, para nos deixarmos enredar em conflitos sociais, divisões, disputas, guerras e destruição. Por exemplo: metade de todos os casamentos terminam em divórcio. Em todo o mundo, 150 milhões de crianças vivem na orfandade, na negligência ou na miséria. Seis em cada 10 crianças e uma em cada cinco mulheres são vítimas de maus tratos. Perdemos a conta do número de seres humanos que pereceram em guerras históricas: talvez um bilião ao longo de 21 séculos, com 108 milhões de mortos só no século XX.
Atualmente, os países desenvolvidos gastam uma média de 225 mil milhões de dólares por ano em ajuda humanitária aos países pobres, mas, ao mesmo tempo, a despesa militar global em conflitos entre países e nações é de 2,44 triliões de dólares. As despesas com a saúde e a medicina ultrapassam os 10 biliões de dólares para supostamente manter as nossas populações saudáveis. Que estranhas dicotomias regem os corações humanos, capazes de, por um lado, manifestar muitos momentos de nobreza moral e, por outro, optar por tendências contrárias de indiferença, violência ou destruição? É irracional! É uma loucura!
Em Romanos 7,15, S. Paulo, frustrado com o seu comportamento indomável, diz: "Não compreendo as minhas acções: não faço o que quero e faço o que detesto". Será esta a luta que todos nós travamos no nosso íntimo?
Recordemos que Adão e Eva foram nomeados guardiães da terra, de tudo o que é vivo e visível. Mas, em vez de viverem em gratidão e contentamento com tudo o que havia de bom à sua volta, escolheram a única coisa proibida e desconhecida: comer da árvore ou do fruto restrito, em total desobediência à vontade de Deus. Os olhos, o apetite e os desejos do coração foram atrás daquilo que tinha limites, em vez de desfrutarem plenamente do resto da criação, para satisfação do seu coração.
Estes actos contínuos de desobediência a Deus continuam a roubar-nos a nossa dignidade de filhos. É o caso da triste história de Esaú, filho de Isaac e irmão de Jacob, no Génesis 25, 24 em diante. Esaú era um hábil caçador que um dia, irónica e misteriosamente, preferiu vender o seu direito de primogenitura, com todas as suas unções e bênçãos, por um miserável prato de lentilhas. E o rei David? Na história de Israel, não houve reinados como o de David e o de seu filho Salomão e, no entanto, David deixou-se intoxicar pela paixão até se tornar adúltero e assassino (2 Samuel 11). E há muitas histórias deste género.
Como explicar estas contradições, que forças obscuras e estranhas actuam por vezes na mente e no coração do homem e que expõem grandes fraquezas e vulnerabilidades? Preferimos culpar o demónio e os espíritos malignos pelos nossos erros e infortúnios. Sim, é verdade que a Bíblia apresenta um ser real de nome satanás, autor de planos maléficos e destrutivos. Além de ser o tentador no deserto que tentou atrapalhar a missão messiânica de Jesus, o próprio Jesus disse em João 10,10: "O ladrão não vem senão para roubar, matar e destruir, enquanto eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância". Mesmo assim, Jesus também deixa claro que há inimigos internos que nos levam a pecar, e a esses devemos prestar muita atenção. Marcos 7, 21: "Porque do coração do homem procedem os maus pensamentos, as prostituições, os furtos, os assassínios, os adultérios, os adultérios".
Porque é que cedemos tanto a estes instintos corruptos? Porque é que não reconhecemos que o mal só nos traz destruição e perda? Porque é que não conseguimos dominar os nossos impulsos desenfreados e escolher o que é melhor na nossa natureza? Principalmente porque somos reféns de sentimentos que muitas vezes dominam a razão. Assim como há sentimentos belos (amor, paz, gratidão, alegria, esperança), há outros que se tornam forças paralisantes ou correntes destrutivas. Alimentamos tão facilmente a rejeição, o desamor, os ódios, os sentimentos de vingança, priorizando pensamentos de dominação e planos narcisistas, que sabotamos as nossas possibilidades de nos dimensionarmos com qualidades superiores. Esses sentimentos negativos que fermentam dentro de nós são os gatilhos de um sistema sistémico e integral de autodestruição. São como ácidos que corroem a compreensão e a saúde mental e social. São tendências primitivas que não aprendemos a superar.
OS POTENCIADORES DA MALDADE
1- Perceção desfigurada da realidade
O mal alimenta-se de uma perceção obstruída. Esta cegueira emocional ou espiritual arrasta-nos para a confusão e a má interpretação, distorcendo o nosso sentido de avaliação honesta. Quando a nossa perceção não corresponde à realidade, julgamos a vida e os outros com dureza. Perdemos o dom da comunicação empática e obstruímos as oportunidades de reconciliação. É aqui que nascem os preconceitos e o distanciamento que nos são tão prejudiciais.
Mateus 6, 22 explica-o da seguinte forma: "Os teus olhos são a lâmpada do teu corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo terá luz; mas se os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em trevas".
2- Sentimentos não controlados
O ressentimento, o desejo de vingança, a inveja, a ansiedade desregulada, o desespero, a desconfiança, a amargura, a arrogância, são os sentimentos que mais contribuem para o desequilíbrio mental e a desestabilização social.
3- Mentira e engano
João 8:44 (O diabo): "Quando ele profere uma mentira, fala da sua própria natureza, pois é mentiroso e pai da mentira.
A mentira tem muitos escravos, e a verdade tem poucos soldados. O mal encontra refúgio na mentira e na falsidade. As mentiras corroem a confiança social. Prejudicam as nossas relações e a nossa autoestima, sabotando a nossa dignidade e o nosso prestígio. Quando os outros se apercebem de que lhes mentimos, sentem-se emocional e intelectualmente ridicularizados. A mentira promove a desconfiança e a divisão, desmantela a credibilidade, que é a espinha dorsal da autoridade.
4- As filosofias que nos regem socialmente
A sociologia e a filosofia de vida que a nossa humanidade adapta, se não estiverem alinhadas com a nossa configuração espiritual, neurológica e psico-afectiva original, serão insustentáveis. As concepções sociais erróneas de felicidade e de sucesso são responsáveis por gerar um inconformismo e um egoísmo exagerados em muitos seres humanos. As culturas modernas exaltam a superficialidade e a popularidade, substituindo o guia sábio pela celebridade, ao mesmo tempo que os estilos de vida corruptos se normalizam, dessensibilizando-nos do impacto inicial daquilo que outrora considerávamos chocante e repulsivo. A loucura destrona a sabedoria.
5- Histerias colectivas
Expõem o quão susceptíveis e impressionáveis somos a qualquer doutrinação que nos apele. É fácil ver como os movimentos sociais e políticos, como os fascistas, os comunistas e os terroristas, arrastaram as massas ao longo da história, levando-as a mergulhar nos precipícios do engano e da decadência.
6- Medo e cobardia
Produzem silêncio, encobrimento, obediência cega e cumplicidade. Vendemos o nosso prestígio, a nossa dignidade, a nossa honestidade, a nossa estabilidade emocional e a nossa espiritualidade por medo da rejeição, da acusação, da irrelevância ou da perda.
7- Conceito distorcido ou deturpado de justiça e misericórdia
Quando as leis de um país ou as acções dos legisladores favorecem mais os culpados do que os inocentes, não conseguiremos efetivamente deter ou erradicar o mal. Pelo contrário, actuamos em cumplicidade com o mal, tornando-nos seus facilitadores. Trocámos o castigo severo e merecido, como elemento dissuasor para travar o crescimento do mal, pela misericórdia desproporcionada e deslocada, desculpando e justificando actos de violência ao propor que o criminoso é apenas mais uma vítima. Antes de absolver a culpa, é preciso saber explicar a dimensão da infração e promover a convicção do erro.
8- Interpretação errónea do livre-arbítrio e liberdades infundadas
Não somos livres de roubar, de assaltar, de empobrecer os outros, de nos prejudicar, de desestabilizar a sociedade, de usurpar dos ricos para satisfazer os pobres. O livre arbítrio não é licenciosidade: deve ser controlado pelo bom senso, pelo bom senso e pela misericórdia universal.
9- Dinheiro, a raiz de todos os males
1 Timóteo 6:10-11 "Porque o amor ao dinheiro é a raiz de toda a espécie de males, pelo qual alguns, cobiçando-o, se desviaram da fé e se atormentaram a si mesmos com muitas dores. Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a perseverança e a benignidade".
O plano mestre de Deus, articulado por Jesus em várias das suas mensagens, é que a nossa provisão é assegurada pelo Deus providente do Nosso Pai, que diariamente veste e alimenta até as criaturas mais simples da criação. Quando compreendemos a providência de Deus, deixamos de ser controlados pelo instinto de sobrevivência e passamos a ser reconfigurados pela graça e pelo amor oferecidos pelo Pai provedor.
10- Falta de fé e religiosidade
A mensagem de Jesus procura fazer com que os nossos impulsos conscientes e inconscientes voltem a alinhar-se com a vontade de Deus, com o nosso projeto original. É por isso que a fé e a religião são tão importantes na vida humana. Ao cedermos à patologia do mal, lembremo-nos sempre do que diz Lucas 17,20: "Naquele tempo, respondeu Jesus a uns fariseus que lhe perguntavam quando viria o reino de Deus: "O reino de Deus não virá de forma espetacular, nem proclamareis que está aqui ou ali; porque eis que o reino de Deus está dentro de vós.
Como é que se ultrapassa a patologia do mal?
1–Assumindo a Sua natureza divina
Fazer esforços conscientes para mudar padrões de comportamento carnais, destrutivos e escravizadores, a fim de nos dimensionarmos para a vida como autênticos filhos de Deus acompanhados pela Sua graça, manifestando testemunhos de vida de pessoas que procuram o auto-controlo e a santidade.
Romanos 8,29-30: "Porque os que Deus dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogénito entre muitos irmãos; e aos que predestinou, também chamou; e aos que chamou, também justificou; e aos que justificou, também glorificou".
2 Pedro 1, 4-7: Ele concedeu-nos a maior e mais preciosa coisa que se pode oferecer: tornar-vos participantes da natureza divina, escapando à corrupção que neste mundo anda de mãos dadas com o desejo. Por isso, esforçai-vos por aumentar a vossa fé com a firmeza, a firmeza com a ciência, a ciência com o domínio dos instintos, o domínio dos instintos com a firmeza, a firmeza com a piedade, a piedade com o amor fraterno e o amor fraterno com a caridade.
2– Transformarmo-nos com armas espirituais
A conversão é mais do que uma mudança de comportamento: é o equivalente a um novo nascimento, fazendo resoluções de emenda que levam a uma firme determinação de se esforçar para não voltar a errar. A verdadeira conversão, que se realiza com o arrependimento sincero e a graça de Deus, implica uma transformação radical dos modos de pensar e de agir: revestir a alma de uma nova essência. Para o conseguir, teremos por vezes de enfrentar batalhas humanas e batalhas espirituais. Com a ajuda de armas espirituais, travaremos essas batalhas.
João 3, 4-6: "Pode alguém entrar no ventre de sua mãe e nascer de novo? Jesus respondeu-lhe: "Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no Reino de Deus. O que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito.
Efésios 6,13-17: "Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para poderdes resistir no dia mau e, depois de terdes feito tudo, permanecer firmes. Estai, pois, firmes, tendo cingido os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraça da justiça, e calçados os vossos pés com a preparação para a pregação do evangelho da paz.
3– Corte e desenraizamento
Mateus 18, 8 diz: "Se a tua mão ou o teu pé te faz pecar, corta-o e lança-o de ti; é melhor entrares na vida aleijado ou coxo do que, tendo duas mãos e dois pés, seres lançado no fogo eterno".
O mal aproxima-se da nossa vida com planos violentos. Temos de lhe responder com decisões decisivas e assertivas para o travar a tempo, sem ambivalência e com grande determinação. As velhas amarguras ou os velhos ressentimentos continuam a fermentar e a fomentar mais conflitos. Através do aconselhamento, dos diálogos de reconciliação, do sacramento da confissão, da oração, de retiros e de intensos processos de cura interior, as fendas e as portas que foram deixadas abertas pelos traumas do passado, como feridas que nunca sararam, podem ser fechadas.
4– Armarmo-nos de prendas
De coragem, resiliência, discernimento, consciência do erro, dom do conhecimento e dons do desapego, para escolher livrar-se do mal adquirido e trocá-lo pela pérola de maior valor.
Lucas 19, 8: "Zaqueu Ele disse resolutamente a Jesus: "Senhor, darei metade dos meus bens aos pobres, e a quem quer que eu tenha cobrado injustamente de ti, pagarei quatro vezes mais.
3- Modelar os ensinamentos evangélicos do amor e da misericórdia
Os ensinamentos de Jesus estão repletos de exortações à misericórdia. Mesmo no Pai-Nosso, Jesus deixa claro que, se não perdoarmos a quem nos ofende, não temos legitimidade espiritual para pedir o perdão de Deus. Alguns grandes exemplos de misericórdia estão em:
- Lucas 10, 25-37, no procedimento do Bom Samaritano.
- Mateus 18, 22, no perdão incondicional das 70 vezes 7.
- Mateus 5, 6 e 7, viver segundo os códigos morais do credo e do manual, as propostas de vida saudável enunciadas no Sermão da Montanha.
Recordemos também que o perdão é um contrato de emenda. Para que haja convicção do mal, o ato de perdoar deve ser acompanhado de uma compreensão da extensão do mal.
4- Ensinar às gerações mais jovens a fé e códigos morais inabaláveis
Salmo 90, 1: "Senhor, tu tens sido para nós um refúgio de geração em geração".
Salmo 145, 5: "De geração em geração, os teus feitos são celebrados, as tuas proezas são contadas".
Há valores insubstituíveis para a formação de comunidades saudáveis: amor e respeito pela vida, pela família, temor a Deus, caridade, responsabilidade social, entre outros. Mas, para além de ensinar valores, devemos acompanhar as nossas crianças a terem uma relação pessoal com Deus e um encontro espiritual de verdadeira conversão. Depois de receberem os sacramentos do batismo e da confirmação, muitas crianças não terão a oportunidade de continuar a crescer na fé se não tiverem a formação moral e espiritual que os pais devem proporcionar.
5- Proclamar o bem e denunciar o mal
O mal deve ser enfrentado com coragem e retidão, mesmo que isso implique sacrifícios e renúncias; isso é ser profeta para estes tempos.
Jeremias 1,8-10: "Não tenhas medo deles, porque eu estarei contigo para te proteger", diz o Senhor. Então Javé estendeu a mão e tocou a minha boca, dizendo-me: "Hoje ponho as minhas palavras na tua boca. Hoje, dou-te o encargo dos povos e das nações: Arrancarás e derrubarás, destruirás e arrasarás, edificarás e plantarás.
Desmascarar o engano, os lobos vorazes, a mentira disfarçada de verdade, mesmo que isso signifique perder a admiração e o prestígio humanos, é o que nós, filhos da verdade, somos chamados a fazer.
Em conclusão: precisamos de ativar todos os dons e instintos espirituais que nos ajudarão a subjugar as nossas vulnerabilidades humanas. Ao ativar os dons superiores que estão todos ao nosso alcance, venceremos a patologia do mal com a natureza espiritual salutar e benéfica que a fé, a conversão e os baptismos de graça que provocam uma verdadeira mudança.
Efésios 4,23: "Deixai que o Espírito renove os vossos pensamentos e atitudes".
O autorMartha Reyes
Doutoramento em Psicologia
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O que um peregrino precisa de saber (antes de chegar a Roma e depois da chegada)
Embora o Jubileu 2025 se realize nas várias Igrejas locais, a cidade de Roma será o centro nevrálgico deste ano de graça, no qual os peregrinos, individuais ou em grupo, terão à sua disposição uma série de ajudas para aproveitar ao máximo os dias romanos.
Ponto de receção – Centro de Peregrinos / Centro Pellegrini
O Centro de Peregrinos - Ponto de Informação é o ponto de referência para os peregrinos e turistas que desejam ser informados sobre o próximo Jubileu de 2025. As instalações designadas estão situadas na Via della Conciliazione, 7 e estão abertas de segunda a domingo, das 10h00 às 17h00.
No Centro de Peregrinos receberá as principais informações sobre como participar na peregrinação à Porta Santa e nos eventos que estão a ser preparados, bem como sobre o serviço de voluntariado.
São fornecidas informações básicas sobre o Jubileu e sobre os itinerários dentro de Roma, como a Peregrinação das Sete Igrejas, o itinerário das Médicas e Padroeiras da Europa e o itinerário das Igrejas Europeias. Uma equipa de operadores está sempre disponível nas instalações do Info Point.
O Centro Pellegrini tem uma função de acolhimento para quem chega a Roma, será o centro de gestão das reservas e dos acessos, emitirá o testemunho dos peregrinos e será um ponto de referência para qualquer eventualidade por parte dos peregrinos e dos voluntários.
Getting around Roma – Cartão de peregrino
Trata-se de um cartão digital gratuito e nominal, necessário para participar nos eventos do Jubileu e para organizar a sua peregrinação à Porta Santa.
Também dará acesso a descontos em transportes, alojamento, restauração, mobilidade e eventos culturais.
O cartão só pode ser adquirido mediante registo no portal de registo, que pode ser acedido através do sítio Web https://register.iubilaeum2025.va/login ou através da aplicação oficial do Jubileu.
Depois de introduzirem os seus dados, os peregrinos recebem um código QR para identificação pessoal e uma conta na aplicação.
Eventos – Como é que me registo? para eventos?
Depois de ter obtido necessariamente o Cartão do Peregrino e de ter iniciado sessão com a sua conta a partir do sítio ou da aplicação, poderá inscrever-se na peregrinação à Porta Santa de São Pedro e em todos os principais eventos do Jubileu.
Este instrumento de registo permite organizar ordenadamente o acesso, tanto à Porta Santa de São Pedro como aos principais eventos para os quais é esperado um grande número de peregrinos.
O portal permite-lhe inscrever-se individualmente ou em grupo, comunicar qualquer deficiência, modificar ou cancelar reservas e gerir a hora, o dia e o mês da peregrinação.
Serviços do portal para se registar: https://register.iubilaeum2025.va/home
Grgrupos - Visto especial para peregrinações organizadas por dioceses ou Igrejas locais
Um visto especial "Turismo-Jubileu" está disponível exclusivamente para quem participa em peregrinações a Roma organizadas pelas Igrejas locais ou por uma comunidade pertencente à diocese.
O Centro de Vistos do Ministério dos Negócios Estrangeiros e da Cooperação Internacional de Itália (MAECI) e o Dicastério para a Evangelização (DPE) acordaram um Modus Procedendi para facilitar a emissão de vistos de entrada em Itália para os fiéis que desejem fazer uma peregrinação a Roma e a outros locais sagrados no território italiano.
O formulário e as instruções práticas podem ser consultados neste endereço Web:
https://www.iubilaeum2025.va/es/pellegrinaggio/visto-pellegrini.html
É importante saber que:
Deve haver um responsável local, nomeado pelo Ordinário da diocese, que preencha a lista dos peregrinos participantes, utilizando o formulário que pode ser descarregado do sítio Web acima referido, e que se torne fiador junto do Governo italiano, apresentando-o à Embaixada ou ao Consulado competente para o pedido de visto.
Para mais informações, consultar o portal Il Visto per l'Italia, disponibilizado pelo Ministério dos Negócios Estrangeiros e da Cooperação Internacional de Itália, no seguinte endereço https://vistoperitalia.esteri.it/home/en - tipologia di visto: Turismo.
As funções da pessoa responsável local estão indicadas no sítio Web. O endereço eletrónico para o qual a cópia da lista deve ser enviada é o seguinte [email protected]
É aconselhável apresentar a lista pelo menos 40 dias antes da data prevista para a partida da peregrinação. Qualquer cidadão que necessite de um visto pode ainda requerer o seu próprio visto para entrar em Itália sem ter de recorrer a este procedimento.
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