Uma viagem ao sul. À descoberta de eSwatiniO Sara Ocidental é uma das disputas territoriais mais antigas e complexas da história contemporânea, que remonta à época colonial. Esta região era de facto uma província espanhola conhecida como Saara Espanhol e foi reivindicada em 1975 (fim do domínio colonial espanhol sobre a região) por Marrocos e pela Mauritânia.
A questão do Sara Ocidental
A região foi sempre habitada pelo povo sarauí, que fala a língua árabe "hassaniya" (uma forma particular do árabe magrebino que difere em parte do marroquino) e pertence ao grupo etnolinguístico dos mouros (berberes arabizados).
Já em 1973, tinha sido criada a Frente Popular de Libertação de Saguia el Hamra e Rio de Oro, com o objetivo de conseguir a independência da região. Em 1975, na sequência da Marcha Verde (manifestação de massas organizada pelo governo marroquino para conseguir a independência da região sarauí de Espanha e a sua anexação a Marrocos), a Espanha retirou-se da zona, que foi então invadida por Marrocos e pela Mauritânia, desencadeando um conflito armado com a Frente Polisário. Em 1976, esta última proclamou o nascimento da República Árabe Saharaui Democrática (RASD), reconhecida por vários países e pela União Africana, mas não pelas Nações Unidas.
Em 1979, a Mauritânia renunciou às suas reivindicações sobre o Sara Ocidental, deixando Marrocos com o controlo da maior parte do território. O conflito durou até 1991, altura em que as Nações Unidas negociaram um cessar-fogo e criaram a Missão das Nações Unidas para o Referendo no Sara Ocidental (MINURSO), com o objetivo de organizar um referendo para determinar o futuro do território. No entanto, este referendo nunca chegou a realizar-se, devido a divergências entre as partes sobre a composição do eleitorado e as modalidades de votação.
Marrocos continua a considerar o Sara Ocidental como parte integrante do seu território e lançou uma política de desenvolvimento e investimento na região. Por outro lado, a Frente Polisário continua a lutar pela independência e gere campos de refugiados sarauís na vizinha Argélia, onde muitos refugiados vivem há décadas (Marrocos está em desacordo com a Argélia principalmente por causa desta questão, uma vez que a Argélia sempre apoiou a Frente Polisário também com o objetivo de desestabilizar o seu vizinho).
Nos últimos anos, registaram-se importantes avanços diplomáticos, como o reconhecimento pelos EUA da soberania marroquina sobre o Sahara Ocidental em 2020, em troca da normalização das relações entre Marrocos e Israel. No entanto, a comunidade internacional continua dividida sobre a questão e o futuro do Sara Ocidental é mais incerto do que nunca.
Os judeus de Marrocos
Atualmente, 99% da população de Marrocos é muçulmana sunita. No entanto, uma antiga comunidade judaica, uma das maiores do mundo árabe-islâmico, está presente no país há milhares de anos. Várias lendas remontam as suas origens ao tempo de Josué. As comunidades que já viviam em Marrocos há vários séculos foram mais tarde reforçadas pela vaga de refugiados israelitas expulsos de Espanha em 1492, que trouxeram para Marrocos o esplendor da idade de ouro andaluza.
Durante séculos, muçulmanos e judeus coexistiram de forma produtiva no país magrebino, e os israelitas, que eram encorajados pelos governantes muçulmanos a viver com o resto da população em bairros mistos, preferiram viver em bairros separados, que tomaram o nome de "mellah", o topónimo tipicamente marroquino para o terreno pelo qual era conhecida uma parte da cidade de Fez.
Em 1764, o rei Maomé III ordenou que muitas famílias de comerciantes judeus se instalassem na nova cidade de Mogador. Formou-se assim uma nova classe privilegiada de comerciantes, que tomou as rédeas de uma vasta atividade comercial em todo o Mediterrâneo. No entanto, apesar deste novo estatuto, os judeus marroquinos, em grande parte excluídos deste processo económico, continuaram a dedicar-se a ofícios tradicionais, nomeadamente o artesanato.
Com a conferência de Algeciras de 1906, o território marroquino foi dividido em duas zonas de influência, uma francesa e outra espanhola, e em 1912 foram criados dois protectorados diferentes.
No entanto, a parte norte (a parte francesa, ou seja, Marrocos propriamente dito) continuou a gozar de uma certa autonomia, de modo que a comunidade judaica marroquina foi poupada às leis raciais aplicadas no resto do Magrebe (Argélia e Tunísia) durante o regime de Vichy, uma vez que o rei Mohammed V (Marrocos era um protetorado da França) se recusou a torná-las operacionais no seu país.
Com exceção do grave pogrom ocorrido em Oujda, em 1948, na sequência da proclamação do Estado de Israel, que causou 40 mortos entre a população israelita da cidade, após a independência de Marrocos, em 1956, a atitude das autoridades marroquinas para com os judeus foi, pelo menos em certa medida, louvável. De facto, desde há muito que os judeus marroquinos são considerados cidadãos como os outros e, portanto, menos influenciados pela cultura francesa do que os seus correligionários argelinos e tunisinos. Falavam maioritariamente espanhol ou árabe, ocupavam cargos importantes no governo e alguns deles eram membros do exército regular.
No entanto, enquanto em 1956 a população judaica marroquina era de 263.000 pessoas, em 1961, altura da primeira crise real nas relações entre judeus e muçulmanos, 40.000 judeus já tinham abandonado o país. A emigração só cessou em 1978, ao ponto de, atualmente, só restarem no país 2.000 a 3.000 judeus, a maioria dos quais vive em Casablanca, Marraquexe e Rabat.
Cristianismo em Marrocos
Os cristãos em Marrocos são uma pequena minoria, entre 20.000 (segundo o Pew-Templeton Global Religious Futures, GRF) e 40.000 (segundo o Departamento de Estado dos EUA), nada comparado com a antiguidade (o cristianismo chegou a Marrocos já no tempo dos romanos, quando era praticado pelos berberes da então província de Mauretania Tingitana, mas desapareceu de facto após a conquista islâmica) e com a era colonial (a presença europeia no país elevou o número de crentes cristãos para mais de meio milhão, quase metade da população de Casablanca, dos quais pelo menos 250 000 eram espanhóis).
Após a independência, em 1956, muitas instituições cristãs permaneceram activas, embora a maior parte dos colonos europeus tenha abandonado o país nos anos que se seguiram. Apesar disso, a comunidade cristã pôde continuar a existir graças, sobretudo, aos expatriados e emigrantes, especialmente da África subsariana: constituem uma grande parte dos fiéis cristãos em Marrocos, juntamente com um número muito reduzido de convertidos marroquinos.
No entanto, não existem números oficiais, em parte devido ao receio de muitos convertidos ao cristianismo vindos do Islão. Fala-se de 5.000 cristãos expatriados e de 3-45.000 convertidos locais (este último número é fornecido pela ONG Voz dos Mártires, VOM), e a prática da apostasia do Islão está a espalhar-se secretamente não só nas cidades mas também nas zonas rurais.
O receio de que os apóstatas do Islão se declarem cristãos decorre tanto das tradições religiosas (no Islão, a apostasia é punida com a morte) como das regras sancionadas pelo Código Penal, que proíbe o proselitismo e a conversão do Islão a outras religiões (outrora mais comuns, sobretudo durante o protetorado francês), apesar de a mais recente Constituição marroquina, de 2011, afirmar (artigo 3.º) que "o Islão é a religião do Estado", mas que o próprio Estado "garante a cada um o livre exercício da sua religião".
De facto, o Código Penal marroquino (que continua a considerar como crimes a violação do jejum em público durante o mês sagrado do Ramadão, as relações sexuais fora do casamento ou a blasfémia) estipula, no seu artigo 220º, que quem induzir ou encorajar um muçulmano a converter-se a outra religião é passível de uma pena de prisão de três a seis meses e de uma multa de 200 a 500 dirhams.
Assim, se a apostasia, por parte de quem a comete, não é em si mesma uma infração penal (é para quem induz um muçulmano a converter-se), ela implica, de facto, uma espécie de "morte civil", uma vez que o apóstata, de acordo com o Código da Família do país, é afetado por uma série de impedimentos graves, especialmente em termos de casamento, guarda dos filhos e herança. De facto, o casamento de um muçulmano que se converte a outra religião é dissolvido e o direito à guarda e tutela dos seus filhos é revogado. Assim, se o apóstata for uma mulher, esta só pode ter a guarda da criança até à idade em que tenha capacidade de discernimento religioso. Quanto à herança, o apóstata não tem direito à herança, que é garantida exclusivamente aos herdeiros muçulmanos.
Entre as comunidades cristãs, a maior é a comunidade católica, com várias paróquias, instituições de caridade e, sobretudo, escolas em todo o país, especialmente em Casablanca, Rabat e noutras grandes cidades. As igrejas protestantes e ortodoxas também estão presentes. Todas as igrejas estão particularmente empenhadas em ajudar e acolher os expatriados, mas também e sobretudo os refugiados, as pessoas deslocadas e os imigrantes, especialmente os subsaarianos.
Nos últimos anos, foram envidados esforços para promover o diálogo inter-religioso. O Rei Mohammed VI manifestou o seu empenhamento na tolerância religiosa e na coexistência pacífica entre as diferentes comunidades, e eventos como a visita do Papa Francisco em 2019 sublinharam a importância do diálogo entre muçulmanos e cristãos para promover a paz e a compreensão mútua.
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