Cultura

A Virgem Maria, Nossa Senhora, Mãe de Deus e Mãe da Igreja

A Virgem Maria, Nossa Senhora, sempre teve um lugar de destaque na piedade dos primeiros cristãos.

Geraldo Luiz Borges Hackman-1 de Novembro de 2017-Tempo de leitura: 9 acta
A Virgem Maria.

Desde o início da existência da Igreja, o Virgem MariaNossa Senhora sempre ocupou um lugar de destaque na piedade dos primeiros cristãos. E assim continua a ser até hoje. O Documento Puebla (1979) reconhece o lugar preeminente da devoção mariana na religiosidade do povo latino-americano, afirmando que a Virgem Maria permitiu que sectores do continente que não eram alcançados pela pastoral directa permanecessem ligados à Igreja Católica, uma vez que a devoção mariana tem sido frequentemente "o forte vínculo que se manteve fiel aos sectores da Igreja que careciam de uma pastoral adequada" (Puebla, n. 284).

Esta importância não deriva de si mesma, mas é fruto do papel que ela desempenhou na história da salvação ao tornar-se a mãe de Deus (Concílio de Éfeso, 431). Com isto em mente, as seguintes linhas reflectem sobre a orientação dada à devoção mariana pelo Concílio Ecuménico Vaticano II, bem como por dois textos magisteriais papais recentes, nomeadamente os dos Papas Paulo VI e João Paulo II.

A Virgem Maria no Vaticano II

A exposição do Concílio Ecuménico Vaticano II (1962-1965) sobre Nossa Senhora encontra-se no oitavo capítulo da Constituição Dogmática Lumen GentiumA Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, no Mistério de Cristo e da Igreja. Este título afirma claramente a intenção do Concílio relativamente à Mariologia: a mãe de Deus não é considerada isoladamente, como se ela fosse alguém independente na história da salvação, mas dentro do mistério de Jesus Cristo, seu Filho, e da Igreja, mostrando a sua orientação cristocêntrica e eclesiológica. Aqui parece que tanto uma interpretação maximalista da teologia mariana, que mantém uma devoção à Virgem Maria desligada do culto da Igreja, como uma interpretação minimalista, que desejava diminuir a devoção mariana na vida da Igreja, foram superadas. 

Este capítulo não pretendia esgotar tudo o que se podia dizer sobre a Virgem Maria, nem resolver as controvérsias entre várias tendências da Mariologia, mas sim fazer uma apresentação sóbria e sólida, inserindo a Mãe de Deus no mistério da salvação, do qual derivam as suas prerrogativas e privilégios pessoais. O próprio texto do Concílio declara esta intenção: "[O Concílio] pretende explicar cuidadosamente tanto o papel da Santíssima Virgem no mistério do Verbo encarnado e do Corpo Místico como os deveres dos homens, especialmente dos fiéis" (Lumen Gentium, n. 54).

Compreender os mistérios marianos

É verdade que o Vaticano II não trouxe qualquer aumento quantitativo da doutrina da Igreja sobre Nossa Senhora, dada a recusa em definir o dogma da "Medianeira"; mas há um progresso qualitativo, uma vez que o texto favorece uma exposição mariana sóbria e sólida, baseada directamente nas fontes da teologia e compreendida à luz do mistério central e total da Igreja, resultando num aprofundamento da doutrina mariana. O texto conciliar legitima o valor da Tradição e do Magistério da Igreja, que, juntamente com a Sagrada Escritura, servem de base para o progresso da Mariologia.

Portanto, o texto do capítulo privilegia a Virgem Maria de uma perspectiva histórico-salvífica e deixa de lado a orientação teológico-especulativa, como o texto do capítulo explica: o Concílio não tem "a intenção de propor uma doutrina completa sobre Maria nem de resolver as questões que ainda não foram completamente elucidadas pela investigação dos teólogos" (Lumen Gentium, n. 55). Em suma, o texto deste capítulo aprofundou a compreensão dos mistérios marianos e não quis insistir na exposição de questões teológicas discutíveis.

O Vaticano II apresenta Maria como o tipo ideal da Igreja como Virgem e Mãe, porque ela está intimamente relacionada com a Igreja em virtude da graça da maternidade e da missão, que a une de forma privilegiada com o seu Filho, e das suas virtudes (cfr. Lumen Gentium, n. 63). Ela é a imagem ideal da Igreja - o tipo de Igreja - por causa da sua fé e da sua obediência à vontade de Deus, o que lhe permitiu realizar o plano de Deus para ela na história da salvação. Ela é a "nova véspera".em oposição ao "ex-véspera".. Maria é a mãe obediente, enquanto Eva é desobediente a Deus. Maria gerou o Filho de Deus, o autor de uma nova vida, enquanto o pecado entrou no mundo através de Eva.

O "Marialis Cultus" de Paulo VI

Em 2 de Fevereiro de 1974, o Papa Paulo VI publicou a Exortação Apostólica Marialis Cultus -The Worship of the Blessed Virgin Mary", que visa dar orientações sobre a correcta ordenação e desenvolvimento do culto à Santíssima Virgem Maria, e também apontar para uma teologia mariana renovada, que recupera o significado de Maria para a Igreja. Portanto, o objectivo da exortação é a "ordenação correcta e o desenvolvimento do culto da Virgem Maria", que faz parte do culto cristão, como escreve o Papa: "O desenvolvimento, desejado por Nós, da devoção à Santíssima Virgem, inserido no canal do único culto que 'com razão e justiça' é chamado 'cristão' - porque em Cristo tem a sua origem e eficácia, em Cristo encontra plena expressão, e através de Cristo conduz no Espírito ao Pai - é um elemento qualificador da genuína piedade da Igreja" (Introdução).

Ainda na Introdução, o Papa Paulo VI recorda os seus próprios esforços para promover a devoção mariana (escreveu um documento específico sobre o Rosário, intitulado Christi Matri Rosariidatada de 15 de Setembro de 1966, na qual designou 4 de Outubro, o mês dedicado à Virgem Maria, como Dia de Oração pela Paz para pedir a sua intercessão pela paz mundial, e em dois outros documentos recomenda a verdadeira piedade mariana: a Exortação Apostólica Signum MagnumA homilia do Papa de 13 de Maio de 1967, e a homilia proferida a 2 de Fevereiro de 1965 por ocasião da oferta de velas), não só "a fim de interpretar os sentimentos da Igreja e o nosso impulso pessoal, mas também porque esse culto - como é bem conhecido - se enquadra como uma parte muito nobre no contexto desse culto sagrado onde o cume da sabedoria e o ápice da religião convergem e que constitui, portanto, um dever primordial do povo de Deus".

A Exortação Apostólica está dividida em três partes. Na primeira parte, Paulo VI analisa o culto à Virgem Maria a partir da dimensão litúrgica, mostrando a relação entre liturgia e piedade mariana, abrindo assim uma nova perspectiva para o culto à Virgem Maria, que não pode ser isolada da vida litúrgica da Igreja. A segunda parte dá orientações para a renovação da piedade mariana ao: (a) mostrar a nota trinitária, cristológica e eclesial do culto mariano, e (b) dar algumas orientações bíblicas, litúrgicas, ecuménicas e antropológicas para o culto da Virgem Maria.

Na terceira parte, ele dá indicações sobre os exercícios piedosos do Angelus Domini e do Santo Rosário. Estas três partes do documento dão uma ideia muito clara da "ordem correcta" da piedade mariana desejada por Paulo VI, de acordo com a orientação traçada pelo oitavo capítulo do Lumen Gentium. O Papa quis ser fiel a esta nova orientação e deu estas orientações para que a Igreja pudesse, por um lado, pôr em prática as determinações do Vaticano II para a Mariologia e, por outro lado, dar continuidade à piedade mariana na Igreja com uma nova ênfase, sem a minimizar ou exagerar.

Quanto ao Rosário, o Papa Paulo VI também quis encorajá-lo, dando continuidade ao que os seus antecessores tinham feito - que dedicaram a esta prática "atenção vigilante e solicitude" (n. 42) - e renová-la. Assim, o Papa reafirma a natureza evangélica do Rosário (n. 44), que insere o cristão na sucessão harmoniosa dos principais eventos salvíficos da redenção humana (n. 45) e, como oração evangélica, é ao mesmo tempo "uma oração com uma orientação profundamente cristológica". (n. 46) e favorece a contemplação que, por meio da forma litânica, harmoniza a mente e as palavras (n. 46). Além disso, o Rosário está relacionado com a liturgia cristã como "um ramo germinado no tronco secular da liturgia cristã, 'o saltério da Virgem', através do qual os humildes são associados ao 'cântico de louvor' e à intercessão universal da Igreja" (n. 48).

No Conclusão do documento, o Papa Paulo VI reflecte sobre o valor teológico e pastoral do culto da Santíssima Virgem, uma vez que "a piedade da Igreja para com a Santíssima Virgem é um elemento intrínseco do culto cristão". porque tem raízes profundas na Palavra revelada e, ao mesmo tempo, sólidos fundamentos dogmáticos, tendo a sua razão de ser suprema na insondável e livre vontade de Deus (n. 56). Como valor pastoral, Paulo VI sublinha que "a piedade para com a Mãe do Senhor torna-se para os fiéis uma ocasião de crescimento na graça divina: o objectivo último de toda a acção pastoral" (n. 57).

Por esta razão, "a Igreja Católica, com base na sua experiência secular, reconhece na devoção a Nossa Senhora uma poderosa ajuda para o homem na conquista da sua plenitude" (n. 57).

A Matriz "Redemptoris" de São João Paulo II

A encíclica Redemptoris MaterO Papa João Paulo II, publicado em 25 de Março de 1987, deseja dar continuidade ao ensino mariano do Vaticano II e, por conseguinte, segue o caminho aberto pelo oitavo capítulo de Lumen Gentium e sublinha a presença de Maria no mistério de Cristo e no mistério da Igreja, pois "Maria, como Mãe de Cristo, está unida de uma forma especial à Igreja, que o Senhor constituiu como seu Corpo" (n. 5).

Desta forma, o Papa deseja apresentá-la como a "peregrina na fé", que caminha juntamente com o povo de Deus, unida a Jesus Cristo, como ele próprio proclama: "Nestas reflexões, contudo, desejo referir-me sobretudo àquela 'peregrinação de fé' em que 'a Santíssima Virgem avançou', mantendo fielmente a sua união com Cristo. Desta forma, esse vínculo duplo, que une a Mãe de Deus a Cristo e à Igreja, adquire um significado histórico. Não se trata aqui apenas da história da Virgem Mãe, da sua viagem pessoal de fé e da sua "melhor parte" no mistério da salvação, mas também da história de todo o Povo de Deus, de todos aqueles que participam na mesma peregrinação de fé".

Para além desta perspectiva, este documento pode ser lido à luz da categoria de "presença". Ao expor o significado do Ano Mariano que ele próprio tinha convocado, João Paulo II salientou o significado da presença: "Seguindo a linha do Concílio Vaticano II, desejo sublinhar a presença especial da Mãe de Deus no mistério de Cristo e da sua Igreja. Esta é, de facto, uma dimensão fundamental que decorre da Mariologia do Conselho, cujo encerramento está agora a mais de vinte anos de distância. O Sínodo Extraordinário dos Bispos, que teve lugar em 1985, exortou todos a seguir fielmente o magistério e as indicações do Conselho. Pode-se dizer que neles - Concílio e Sínodo - está contido o que o próprio Espírito Santo deseja 'dizer à Igreja' na fase actual da história" (n. 48).

Estas duas categorias, ambas as "peregrinação de fé como a de "presença"As palavras "a vida de Maria" encontram-se em todo o documento, particularmente quando João Paulo II recorda toda a trajectória da vida de Maria, desde o momento da Anunciação até ao nascimento da Igreja, que a associa à história da salvação. Stefano De Fiores compreende que a palavra "presença" não aparece no texto mariano conciliar, mas é uma conclusão que resulta das premissas do texto conciliar e da estrutura geral do oitavo capítulo do Lumen Gentium.

Para este autor, a categoria de presença é o fio condutor da encíclica, o termo que liga os outros temas abordados nos três capítulos da encíclica, embora considere que a "fé de Maria" está no centro da encíclica (De Fiores, S., Presença. Em Id. Maria. Nuovissimo DizionarioBolonha: EDB, 2006, 1638-1639).

O documento está dividido em três partes: a primeira parte intitula-se María no mistério de CristoA segunda parte, A Mãe de Deus no centro da Igreja peregrinae a terceira parte intitula-se a Mediação maternal. Assim, a continuidade com o texto mariano do Vaticano II é percebida: coloca Maria, a mãe de Deus, no mistério de Cristo e no mistério da Igreja, incluindo a fé como a forma como a Virgem Maria vive a resposta à missão da maternidade divina recebida de Deus na sua vida, fazendo dela o tipo ou modelo da Igreja.

O terceiro capítulo, sobre a mediação de Maria, ocupa um lugar importante na encíclica, uma vez que João Paulo II faz uso abundante do termo mediação, aplicando-o à Virgem Maria, em continuidade com a doutrina anterior e, ao mesmo tempo, dando-lhe um progresso original: através da mediação ela situa-se, como mãe de Deus, no mistério de Cristo e no mistério da Igreja, a sua presença na vida da Igreja é efectivamente realizada e a sua peregrinação de fé é compreendida.

Esta é a perspectiva que o Papa João Paulo II dá à espiritualidade mariana na Igreja e ao seu culto na Igreja: "Por estas razões Maria 'é justamente honrada com culto especial pela Igreja; já desde os primeiros tempos... ela é honrada com o título de Mãe de Deus, a cuja protecção os fiéis em todos os seus perigos e necessidades recorrem com as suas súplicas". Este culto é muito especial: contém e exprime esse vínculo profundo de devoção. existente entre a Mãe de Cristo e a Igreja. Como virgem e mãe, Maria é para a Igreja um 'modelo perene'.

Pode-se, portanto, dizer que, sobretudo neste aspecto, ou seja, como modelo ou melhor, como "figura", Maria, presente no mistério de Cristo, está também constantemente presente no mistério da Igreja. De facto, a Igreja também "é chamada mãe e virgem", e estes nomes têm uma profunda justificação bíblica e teológica" (n. 42).

Conclusão

Embora o Papa Bento XVI não tenha escrito nenhum texto especificamente dedicado ao tema da Virgem Maria, no entanto, na Encíclica Deus caritas estpublicado em 25 de Dezembro de 2005, dedica no final do documento um número à Virgem Maria, onde reflecte sobre as virtudes e a vida da Virgem Maria à luz do Magnificat. Assim, ela é uma mulher humilde; consciente de que contribui para a salvação do mundo; uma mulher de esperança e fé; a sua vida é tecida pela Palavra de Deus, ela fala e pensa com a Palavra de Deus - "a Palavra de Deus é verdadeiramente a sua própria casa, da qual ela sai e entra com toda a naturalidade" -; finalmente, ela é uma mulher que ama (Deus Caritas est, n. 41).

Concluímos estas linhas com a mesma oração com que Bento XVI termina a sua encíclica: "Santa Maria, Mãe de Deus, Vós destes ao mundo a verdadeira luz, Jesus, vosso Filho, o Filho de Deus". Entregou-se completamente ao chamamento de Deus e tornou-se assim a fonte da bondade que flui d'Ele. Mostre-nos Jesus. Leva-nos até ele. Ensina-nos a conhecê-lo e a amá-lo, para que também nós nos tornemos capazes de amar verdadeiramente e nos tornemos fontes de água viva no meio de um mundo sedento" (Deus Caritas est, n. 42).

O autorGeraldo Luiz Borges Hackman

Faculdade de Teologia da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Soul (PUCRS), Brasil ([email protected])

Boletim informativo La Brújula Deixe-nos o seu e-mail e receba todas as semanas as últimas notícias curadas com um ponto de vista católico.
Banner publicitário
Banner publicitário