A viagem sinodal alemã continua com controvérsia e propostas alternativasA viagem sinodal alemã entra numa nova fase"Estamos perante uma nova ética da sexualidade na Via Sinodal Alemã"?A segunda Assembleia Plenária da Via Sinodal na Alemanha realizou-se em Frankfurt de 29 de Setembro a 2 de Outubro. "Um tema central continua a ser o tratamento do abuso sexual no seio da Igreja Católica", afirma o comunicado final. Foram votados doze textos submetidos pelos "fóruns"; a decisão de "recomendar os doze textos para trabalhos futuros foi aprovada por 76 a 92 por cento", disse o presidium. Os últimos esboços não puderam ser votados porque no sábado à tarde - depois de um bom número de participantes ter partido para o fim-de-semana - o quórum necessário de dois terços (154 participantes) não estava presente.
Segundo o presidente do percurso sinodal, Thomas Sternberg, que é também presidente da Comité Central dos Católicos AlemãesEstamos a exercer a sinodalidade que o Papa chama constitutiva para a Igreja". Para o presidente da Conferência Episcopal Alemã, Georg Bätzing, "foram discutidos textos que não são apenas textos, mas também textos que não são apenas textos, mas também textos que não são apenas textos, mas também textos que não são apenas textos, mas também textos que não são apenas textos. sonhos de como queremos mudar a Igreja na AlemanhaUma Igreja que é participativa, justa e centrada no género e no povo. Os textos apresentados pelos fóruns foram melhorados e têm agora a tarefa de os refinar para que possam ser aprovados na próxima Assembleia. E Mons. Franz-Josef Bode, Vice-Presidente do Caminho Sinodal, sublinha que "foram tomadas decisões fundamentais, que devem ser levadas ao Caminho Sinodal universal; espero, portanto, ter um verdadeiro diálogo com as instituições sinodais em Roma, e também com o Papa".
Vozes críticas sobre a viagem sinodal
Apesar da suposta unanimidade referida pela presidência, nos últimos dias houve bastantes vozes de desacordo com a forma como está a ser levada a cabo. Não só o Prefeito Emérito do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, o Cardeal Walter Kasper - como salientámos no final da assembleia plenária da Conferência Episcopal Alemã no final de Setembro - expressou grande cepticismo em relação ao processo sinodal.
Alguns dias antes do início da Assembleia, o Bispo Rudolf Voderholzer de Regensburg (Regensburg) abriu um website com textos alternativos ao caminho sinodal, incluindo uma proposta alternativa de 45 páginas do Bispo Auxiliar Florian Wörner de Augsburg, Wolfgang Picken, padre sénior em Bona, Marianne Schlosser, professora de teologia em Viena, e a jornalista Alina Oehler.
Numa homilia, o Bispo Voderholzer criticou o facto de "outras fontes estarem justapostas às Sagradas Escrituras, tais como um estudo sobre o abuso, que é sem qualquer crítica dogmatizado". A este respeito, assinalou que há anos que se vem desenvolvendo um trabalho sério e bem sucedido na prevenção de tais abusos: "O facto de as partes interessadas continuarem a fingir que nada foi feito até agora, que as particularidades da Igreja Católica são sistematicamente culpadas por isso, alimenta a minha suspeita de que o abuso sexual está a ser instrumentalizado numa tentativa de remodelar a Igreja Católica segundo o modelo das igrejas protestantes, no qual o 'sínodo' tem um significado diferente do que tem na Igreja Católica: uma espécie de parlamento eclesiástico".
Outro cardeal alemão da Cúria, Paul Josef Cordes, prefeito emérito do Pontifício Conselho Cor Unum, juntou-se também às críticas ao processo sinodal. Para ele, o caminho sinodal "esbate o estatuto da dimensão da fé", porque as verdades de fé são submetidas aos votos da Assembleia do caminho sinodal, "omitindo uma referência às decisões do magistério supremo da Igreja".
Relativismo
A jornalista Regina Einig apontou um problema estrutural do caminho sinodal: "O caminho sinodal sacrifica a ponderação ao princípio da maioria, evitando a questão do que faz soar um argumento; a vitória do relativismo é assim programada, porque os abertamente heréticos e os construtivos são apresentados lado a lado, sem ponderação. A aplicação implacável do princípio da maioria significa que a minoria orientada para os ensinamentos da Igreja se sente rotineiramente excluída. Os opositores da iniciativa de Regensburg esperam uma retracção pública das críticas e assim promover a imagem de uma espiral de silêncio. Porque querem refrear as vozes que lhes são incómodas, se o objectivo é um debate sem tabus?
Por exemplo, Josef Kreiml, Professor de Dogmática e encarregado do Bispo de Regensburg para a viagem sinodal, comentou o texto apresentado no Fórum III ("As mulheres nos ministérios e ofícios da Igreja") intitulado "Intercâmbio de argumentação teológica em contextos eclesiais globais". De acordo com Kreiml, o texto "emprega uma hermenêutica questionável para afirmar que o Papa Francisco abandonou o dualismo essencialista dos sexos", uma afirmação para a qual "a suposta prova consiste numa interpretação de uma breve citação do Papa, contrária ao seu significado".
As mulheres na Igreja
Em relação à afirmação no texto de que "o processo de crescente alienação entre a vida social e eclesiástica que está a ocorrer nos países ocidentais está decisivamente relacionado com a questão da posição e voz das mulheres na Igreja", o dogmático responde: "Se este raciocínio (quase-monocausal) estivesse correcto, esta 'alienação' não deveria ocorrer em regiões da Europa onde o Protestantismo é predominante: "Se este (quase) raciocínio monocausal estivesse correcto, tal 'distanciamento' não deveria ocorrer nas regiões da Europa onde predomina o Protestantismo, porque - como é sabido - no Protestantismo todos os escritórios eclesiásticos estão abertos às mulheres. Sobre a crise de fé, secularismo, etc., o texto não diz uma única palavra".
Os "autores" deste texto não parecem gostar - continua Kreiml - que o Papa fale de uma "ideologia de género"; por isso lamentam que "documentos recentes e importantes para a Igreja universal se refiram claramente à antropologia tradicional do género: a polaridade do sexo masculino e feminino".
Energia
Kreiml também critica a "predominância da categoria de 'poder' em toda a viagem sinodal, que também está presente neste texto". O texto afirma: "Homens e mulheres descobriram o seu poder na experiência do Espírito de Deus, os seus poderes e carismas individuais que Deus lhes deu". Exortam os bispos alemães a "exigir de forma autorizada" que "certos aspectos aqui tratados" (também a participação das mulheres nas três formas de ministério sacramental) sejam trazidos "como assuntos de consulta" para o processo sinodal universal.
Neste contexto, o professor de Dogmática comenta: "Neste contexto, os autores do texto parecem estar convencidos de que as decisões do Papa João Paulo II sobre a ordenação das mulheres não têm um estatuto superior ao de uma votação interna para debate. Quando o texto fala de um "debate construtivo" das decisões anteriores do Magistério, o objectivo é claro: uma inversão das decisões questionadas do Magistério".
Dorothea Schmidt, que participa no processo sinodal em nome da iniciativa "Maria 1.0", é ainda mais crítica: "Agora não se trata apenas de derrubar a doutrina sexual da Igreja e pôr de lado a ordem de criação de Deus, mas também de abolir o sacerdócio, instalar um sacramento LGBT e introduzir um sistema de concílios. Tudo o que nos resta é escrever a nossa própria Bíblia.
Aqui pode ver o os desejos das pessoas contra a essência da Igreja CatólicaPorque não vamos às últimas consequências e criamos um conselho na Alemanha que possa passar um voto de censura contra Deus e depô-lo? Refere-se, entre outras coisas, à decisão (com uma maioria de um voto) de "examinar se a Igreja Católica ainda precisa do sacerdócio", embora o Bispo Bätzing tenha assegurado na conferência de imprensa posterior que "não pode haver uma Igreja Católica sem um sacerdócio".
Abuso com abuso
Um "Grupo de Trabalho sobre Antropologia Cristã" publicou um Manifesto no qual ele critica o caminho sinodal. O preâmbulo do Manifesto afirma: "Como cristãos católicos, reconhecemos a necessidade de reformas fundamentais na Igreja. No entanto, nunca houve uma renovação real e profunda sem conversão e uma redescoberta do Evangelho que mude a vida. Na sua fixação na estrutura externa, negligencia o cerne da crise, abandona o caminho da unidade com a Igreja universal, prejudica a Igreja na substância da sua fé e encaminha-se para o cisma".
O Manifesto Criticam que "as exigências deste organismo, que não é legitimado nem pela missão nem pela representação [...] testemunham uma desconfiança fundamental da Igreja constituída sacramentalmente e por autoridade apostólica". Em particular, os iniciadores do texto opõem-se ao "abuso de abusos".
Como se pode ver, a suposta unanimidade gabada pela presidência do caminho sinodal não é tal: há um número considerável de vozes dissonantes e a polémica vai continuar nos fóruns que se vão reunir num futuro próximo.
