Gostaria de me deter nestas palavras com as quais o Santo Padre apontou a ligação essencial entre a Misericórdia e a vida da Igreja: "A misericórdia é o feixe principal que sustenta a vida da Igreja". (n. 10 da Bula de Convocação do Ano Santo).
A viga principal é um elemento absolutamente "essencial" em qualquer edifício, juntamente com outros elementos arquitectónicos, sem os quais não teria razão de existir.
Em primeiro lugar, pressupõe em si a existência de um edifício, e convida-nos a considerar a Igreja, que confessamos católica e apostólica, e portanto missionária e estruturalmente "indo em frente", também nas suas dimensões de Unidade e Santidade: aparece como o "...".Domus aurea"A casa dourada, o edifício espiritual, em cuja construção somos usados como pedras vivas (cf. 1Pt 2,5), e que tem o próprio Cristo como seu único fundamento (cf. 1Cor 3,11).
Poderemos deter-nos atentamente na estrutura da viga principal, na medida em que estivermos interessados em atravessar o limiar deste edifício e habitá-lo como a nossa Casa definitiva. Este é o Templo destruído pelos homens e reconstruído no terceiro dia (Jo 2,19), não feito por mãos humanas. Foi-nos aberto no Baptismo, através da obra do Espírito Santo. Nesta Casa, a existência humana atinge e abraça o seu próprio significado de uma forma integral, apresentando no altar que oblatio rationabilisesse culto espiritual, que oferece, em união com Cristo Senhor, o sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus (cf. Romanos 2,1). 12,1).
A partir disto "Domus aurea"Neste edifício espiritual e histórico que é a Igreja, o próprio Cristo é a Porta, o Caminho". Nele, a vida é continuamente iluminada pela luz da "Verdade de Cristo", que entra livremente e ilumina tudo através do ensino ininterrupto dos Apóstolos e dos seus sucessores, em comunhão com Pedro. Dentro dela, a Vida de Cristo é comunicada à multidão dos irmãos, renascidos da única fonte, o seio da Santa Mãe Igreja. Eles são habitantes do Domusmas também pedras vivas utilizadas na construção do Edifício. Esta Vida é eminentemente comunicada no banquete e no sacrifício eucarístico-sacramental, o verdadeiro penhor da escatológica, que une a todos e os eleva à presença do Pai, em virtude da única Cruz de Cristo.
É portanto uma Igreja que Cristo, Crucificado e Ressuscitado, gerou e gerou durante mais de dois mil anos; o lugar da vida verdadeira, nova e eterna que recebemos, da comunhão salvífica com o Filho de Deus feito homem; uma comunhão salvífica que representa o único e verdadeiro objectivo de toda a missão da Igreja.
Olhando para a realidade da Igreja na perspectiva teológico-sacramental, consideremos a riqueza da imagem utilizada pelo Santo Padre numa perspectiva tripla.
Visibilidade e esplendor
Antes de mais, a viga principal é apresentada como um elemento arquitectónico estrutural, essencial para todo o edifício e cada uma das suas partes. Dentro dos limites de qualquer analogia, podemos afirmar que a misericórdia é e sempre foi "visível" como um feixe principal ao longo de toda a história da Igreja.
Abandonando a metáfora, nunca houve um tempo em que a Igreja não tenha proclamado com convicção o Evangelho da misericórdia, desde o dia de Pentecostes, quando São Pedro, saindo do Cenáculo, respondeu às multidões que, com o coração trespassado, perguntaram o que deveriam fazer: "Arrependei-vos e cada um de vós seja baptizado em nome de Jesus, o Messias, para o perdão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo". Pois a promessa é para vós e para os vossos filhos, e para aqueles que estão longe, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar a si mesmo". (Actos 2, 38-39).
Agora, esta proclamação da misericórdia divina, ao contrário das vigas mestras deste mundo, decoradas para agradar ao observador, não tem necessidade de ornamentos, porque tem em si todo o seu esplendor. Como afirma o Apóstolo: "Eu próprio, irmãos, quando vim ter convosco para vos pregar o mistério de Deus, não o fiz com grande eloquência ou sabedoria, pois nunca me vangloriei entre vós de que sabia outra coisa que não Jesus Cristo, este crucificado". (1Cou 2,1-2).
Se é verdade que a Igreja teve de enfrentar a tentação perene do homem de se salvar autonomamente várias vezes ao longo dos séculos, ela sempre respondeu, defendeu e reafirmou perante todos a absoluta gratuidade da Misericórdia, que certamente requer arrependimento sincero, mas permanece infinitamente maior do que qualquer feiúra humana.
Assim, a Igreja, ao Donatismo do século IV, que queria a exclusão do lapsi de comunhão, respondeu com a readmissão dos irmãos arrependidos e com a verdade doutrinal fundamental do ex opere operato. Ao Pelagianismo do século V, ele respondeu com o aprofundamento agostiniano da doutrina da Graça. À heresia cátaro-lbigense dos séculos XII e XIII, ela respondeu, na pregação das ordens mendicantes, com a bondade e unidade da criação, integralmente assumida e salva por Cristo.
Ao luteranismo do século XVI, ele respondeu reafirmando a eficácia real da justificação pela graça, a verdade dos Sacramentos - especialmente os da Eucaristia e Reconciliação e, por consequência óbvia, os da Ordem Sagrada - e a bondade e a suficiência do atrito para obter o perdão dos pecados. Além disso, através de uma extraordinária bênção celestial, o Domus Aurea Os frutos mais belos do seu trabalho podem ser vistos nos santos leigos, religiosos, místicos, pastores e missionários da época: basta pensar, por exemplo, em São Filipe Neri, Santo Inácio de Loyola, São Carlos Borromeu, São Francisco de Sales, São Camilo de Lelis, Santa Teresa de Jesus..., e a lista poderia tornar-se um dicionário!
Nos séculos XVII e XVIII, a Igreja respondeu ao legalismo e rigorismo jansenista com a doutrina moral da acção preventiva, simultânea e sucessiva da Graça, que tem os seus frutos mais preciosos em Santo Afonso de Ligório e nos sagrados pastores do século XIX. O modernismo do século passado, que se dizia ser o único verdadeiro intérprete do homem, foi respondido pelos textos do Concílio Ecuménico Vaticano II, que reafirmaram Cristo-Deus como a única plenitude real de cada homem e da Igreja como uma realidade divina e humana ao mesmo tempo, nas suas dimensões irredutíveis sacramental, litúrgica e missionária.
À ditadura do relativismo filosófico e religioso dos tempos contemporâneos, a Igreja responde reafirmando a singularidade salvífica universal de Cristo e da Sua Verdade cósmica, na qual se inscrevem a história, toda a criação, a natureza e dignidade do homem e, finalmente, a sua liberdade irredutível antes da oferta de salvação.
Seria, portanto, míope tentar ancorar a proclamação do amor e misericórdia de Deus na mais recente época da Igreja (talvez nos últimos cinquenta anos), talvez contrastando-a com longos séculos fantasmagóricos de "terror clerical", nos quais se falava demasiado do julgamento de Deus e dos castigos do inferno. Certamente, qualquer unilateralidade perigosa deve ser sempre evitada; além disso, para corrigir quaisquer exageros, não se pode recorrer a outros exageros. Creio que uma verdadeira atenção também na pregação das prerrogativas divinas da Omnipotência e do Julgamento só pode ajudar à proclamação da Misericórdia. É muito mais interessante, de facto, a livre escolha de amor e misericórdia que Deus faz na Sua Omnipotência, do que a ideia de um Deus "obrigado" a ser misericordioso, sem o escolher sempre, face a cada homem, cada circunstância, cada pecado concreto.
Orçamento e estrutura
Tendo identificado a viga principal da Misericórdia como um elemento arquitectónico claramente visível na construção da Igreja, podemos analisar os seus pressupostos e a sua função. Antes de mais, falemos dos pressupostos, porque cada viga principal não é, em termos arquitectónicos, uma "viga de impulso" mas sim uma "viga de apoio". É um elemento horizontal, que suporta uma parte superior, mas descarrega o seu peso em dois braços verticais, distribuindo também o peso das estruturas superiores. Quais são os dois pressupostos, as duas "colunas de suporte" do arquitrave da Misericórdia? Quais são os suportes sem os quais não poderia ser suportado? Muitos podem ficar surpreendidos, mas devemos antes de mais afirmar que, em termos teológicos, "misericórdia" não é um atributo "original" de Deus.
Deixem-me explicar. Com S. João Apóstolo, devemos antes de mais confessar que "Deus Caritas est - Deus é Amor". Podemos e devemos afirmar que Deus, ao enviar o Seu Filho feito Homem em Jesus de Nazaré, Senhor e Cristo, morto e ressuscitado, nos fez saber que Ele é, em Si mesmo, Amor: Amor das Três Pessoas. Tal Amor intra-Trinitário, porém, não pode ser configurado em Si mesmo como misericórdia, porque não conhece "hierarquia ontológica" entre as Três Pessoas Divinas, que são iguais na única e mesma Natureza. A ideia de que o Pai deveria "ter misericórdia" do Logos ou do Espírito Santo não seria de todo aceitável!
Quando, então, podemos começar a afirmar, com o Salmo, que "a sua misericórdia perdura para sempre".(Sl 135). Quando Deus cria.
Quando Deus cria o cosmos espiritual e o material e, sobretudo, quando Ele cria o homem, Ele participa em ambos. Deus, que é uma comunhão de Pessoas, em si mesmo em relação a outro que não Ele, também pode criar, conceber algo que é "totalmente diferente" de Si mesmo. Ao criar a pessoa humana inteligente e livre, Ele ama fora de Si próprio. Ele ama o homem livre, e chama o homem ao amor. Este Amor de Deus, dirigido a nós e por nós reconhecido, é, no que poderíamos chamar um nível criador, "misericórdia". Amor que é absolutamente gratuito porque é divinamente livre, que repousa no que é "miserável" porque está infinitamente longe da perfeição divina.
A misericórdia, portanto, tem como duplo pressuposto a liberdade divina que cria e a própria existência do homem criado. Pela vontade de Deus, é irrevogável, tanto que nem mesmo na condenação eterna, que o homem inflige a si próprio pelo seu pecado e impenitência final, Deus priva as almas condenadas do dom misericordioso do ser e da existência. A Santíssima Trindade, Abençoada e Perfeita em Si mesma, quis unir a existência humana a Si mesma para sempre, e então poderemos verdadeiramente cantar juntamente com os anjos: "A Santíssima Trindade, Abençoada e Perfeita em Si mesma, quis unir a existência humana a Si mesma para sempre!"a sua misericórdia perdura para sempre"!
A imagem que adoptei tem, neste ponto, todos os seus limites, porque a liberdade incriada e eterna de Deus e a liberdade criada e temporal do homem não podem ser concebidas de forma igual, e não são ontologicamente co-essenciais. A liberdade divina é subsistente num sentido absoluto e não necessita de nada; a liberdade do homem, por outro lado, é criada e depende essencialmente da liberdade divina, e é indispensável para o mistério da misericórdia apenas porque, ao criá-la, Deus a quer.
Mas existe um outro nível de misericórdia, que não só traz o homem à existência, mas também entra em relação com o homem criado. O homem, de facto, embora feito por Deus e para Deus, decide pecar, ou seja, dirigir a sua liberdade contra o Criador, manchando-se assim com uma culpa infinitamente grave, da qual não poderá recuperar com as suas pobres forças.
É aqui então que, por vontade divina, a nova e grande iniciativa do Amor Eterno se desdobra dentro do espaço da criação: "No sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado de Deus para uma cidade da Galileia chamada Nazaré, para uma virgem desposada com um homem chamado José, da casa de David; o nome da virgem era Maria". (Lc 1, 26-27). Depois de ter formado o povo de Israel, depois de lhe ter revelado a Lei e assim lhe ter mostrado o seu pecado, Deus volta-se para Maria para nos salvar.
Do encontro entre a liberdade divina incriada e a liberdade criada e imaculada de Maria Santíssima, que acolhe o anúncio do anjo, surge uma nova e definitiva misericórdia: a Encarnação do Verbo. O Filho do Pai Eterno assume nela a nossa carne e assim liga-se de uma forma nova e indissolúvel à natureza humana e, no mistério da Sua Encarnação, Morte e Ressurreição, torna-se para sempre "a" misericórdia. Em Cristo a intimidade divina está definitivamente aberta para nós: Ele sacrifica-se na Cruz pelo nosso pecado, oferece-nos salvação e torna-nos participantes pessoais na Sua própria vida.
Sobre a misericórdia divina do Coração divino-humano de Cristo é construída a Igreja, o sacramento universal da salvação e ministro da misericórdia, como continuação, no espaço e no tempo, da presença viva e obra salvífica de Cristo.
Então, dentro da vida da Igreja, através do ministério apostólico, um participante do único, eterno e elevado Sacerdócio de Cristo, o principal raio de misericórdia, num certo sentido, é "prolongado" como, pela graça da vocação, a liberdade criada por um homem responde ao dom do chamado de Cristo e oferece-se ao seu serviço, na fascinante aventura do Sacerdócio ministerial. Toda a Igreja é então como que "tecida" a partir desta misericórdia, e nela ela desenvolve toda a sua vida. O próprio ministério petrino nasce da misericórdia de Cristo que, após a tríplice profissão de amor que se seguiu à tríplice traição, confia o seu próprio rebanho a Pedro: "Teu". -São João Paulo II repetiu para nós. "é um ministério de misericórdia nascido de um acto de misericórdia de Cristo". (Ut Unum Sint, n. 93).
Um papel insubstituível e indispensável
Resta-nos delinear a função do arquitrave. Sustentada pelo mistério da liberdade divina e pela resposta da liberdade humana que acolhe a salvação, a misericórdia por sua vez sustenta toda a vida da Igreja; poderia dizer-se que está "no início" da vida da Igreja, num duplo sentido.
Em primeiro lugar, a vida da Igreja desenvolve-se através de um acto sempre novo da misericórdia de Cristo que, através do ministério eclesial, consagra os baptizados e lhes comunica a sua própria vida. Em segundo lugar, tal princípio não consiste num "início cronológico" que pode depois ser deixado para trás, mas num "princípio ontológico": a vida da Igreja é sustentada e orientada pela graça de Cristo, acolhida na escuta do ensino e da oração apostólica, alimentada e aperfeiçoada pela Santíssima Eucaristia, restaurada e fortalecida pela reconciliação sacramental.
Considerando precisamente a Reconciliação, vemos como a misericórdia pode "acontecer" sacramentalmente apenas no encontro entre duas liberdades co-envolvidas: a divina e a humana. A liberdade divina é dada, definitiva, irrevogável, e sempre que um ministro está disposto a oferecê-la, ela torna-se sacramentalmente acessível. A liberdade humana, por outro lado, é expressa no arrependimento, na dor do pecado cometido juntamente com a resolução de não o voltar a cometer no futuro, e na acusação que abre o coração do pecador à verdade salvífica de Cristo. No tempo desta peregrinação, a liberdade humana preserva sempre o poder tremendum aceitar o mistério da misericórdia divina e deixar-se renovar interiormente por ela, ou rejeitá-la, mostrando assim como a própria Omnipotência de Deus ama acima de tudo precisamente a nossa liberdade, a ponto de derramar nela todas as riquezas do Seu Coração assim que tenta abrir-se; e Ele respeita a escolha humana que tragicamente decide não se deixar amar ou, por outras palavras, não decide de todo.
A misericórdia que funciona na Confissão sacramental apenas libertará e espalhará a graça do sacramento do Baptismo, a primeira fonte e princípio perene da misericórdia que edifica a Igreja.
Creio que só este realismo integral em relação à misericórdia divina pode provocar e sustentar a tão esperada nova evangelização, anunciando sem medo ou complexando a verdade de Cristo Salvador. Hoje é mais necessário do que nunca "provocar" a liberdade do homem, que se encontrará assim finalmente perante o acontecimento mais inédito e maior da história: Deus fez o homem, morto e ressuscitado, que vive no nosso meio.
Nesta obra de evangelização, que a Imaculada Virgem Maria, obra perfeita e mais puro reflexo da misericórdia divina, nos sustente! ante praevisa merita! Que Ela nos ensine a total e sempre nova disponibilidade à vontade de Cristo; assim a verdade que Maria Santíssima contempla na eternidade abençoada aparecerá sempre mais e mais aos olhos dos nossos corações: Deus, na criação e redenção, é misericórdia, é tudo misericórdia, é apenas misericórdia! n
Grande Penitenciária
