Por decisão do Papa, o padre jesuíta está também entre os organizadores do encontro de Fevereiro com os presidentes das Conferências Episcopais do mundo, convocado por Francisco sobre o tema da protecção dos menores. Palabra entrevistou-o por ocasião deste encontro.
De 21 a 24 de Fevereiro, o Papa Francisco convocou os presidentes das Conferências Episcopais de todo o mundo para o Vaticano para discutirem em conjunto a protecção de menores e a prevenção de casos de abuso de menores e adultos vulneráveis.
Trata-se de uma verdadeira novidade, uma vez que pela primeira vez a questão está a ser abordada sistematicamente e com os mais altos representantes do episcopado mundial. Para a ocasião, os participantes no encontro foram instados a seguir o exemplo do Santo Padre e a encontrar-se pessoalmente com as vítimas de abusos antes do encontro em Roma, a fim de tomarem consciência da verdade do que aconteceu e de sentirem o sofrimento que estas pessoas sofreram.
Hans Zollner, Jesuíta, membro da Pontifícia Comissão para a Protecção de Menores e Presidente do Centro para a Protecção de Menores da Pontifícia Universidade Gregoriana, a quem o Papa confiou o secretariado organizacional da reunião do próximo mês.
O padre, que é também psicólogo, aborda a questão na sua totalidade, relatando a sua experiência e apontando os aspectos verdadeiramente importantes para uma prevenção eficaz, começando pela formação do clero e a protecção dos mais fracos, a fim de aumentar a sensibilização para o fenómeno.
P. Zollner, em 2002, São João Paulo II, falando aos cardeais dos Estados Unidos da América sobre o escândalo de abusos que estava a eclodir naqueles meses, expressou o seu desejo de que toda aquela dor e desconforto levassem a um sacerdócio e episcopado "santo". Pode dizer-se que a consciência inicial da gravidade do fenómeno pode ser rastreada até esse período?
-Na verdade, a consciência de algumas pessoas na Igreja sobre este fenómeno começou muito mais cedo. Por exemplo, o Conselho de Elvira em Espanha, há 1.700 anos atrás, já tinha escrito sobre escândalos decorrentes de abuso sexual. O cânone 71 declara: "Os homens que violam rapazes não receberão a comunhão, nem mesmo no final".. No entanto, desde 2002, como tem sido observado, algo diferente tem acontecido.
O problema do abuso sexual de menores passou de um estatuto tabu para o espaço do discurso público na Igreja, e também na sociedade. Há muitas razões para isso, entre as quais a atenção que os meios de comunicação social têm dedicado a este problema.
As palavras de João Paulo II por ocasião do encontro com os Cardeais dos EUA são hoje relevantes: "O abuso dos jovens é um sintoma grave de uma crise que atinge não só os jovens, mas também o mundo como um todo.ónão só à Igreja, mas também à sociedade no seu conjunto"..
Nessa ocasião, o Pontífice polaco falou de um verdadeiro crime, reconhecendo a necessidade de estabelecer critérios úteis -É este realmente o caso?
-Podemos notar muitas mudanças após a reunião de 2002, particularmente na Igreja nos Estados Unidos.
Após o rigoroso desempenho dos chamados Carta de Dallasauditorias privadas mostraram que dioceses como Boston criaram ambientes católicos que estão agora entre os locais mais seguros para as crianças.
Os adultos que trabalham com crianças receberam formação rigorosa, e há uma maior atenção à selecção daqueles que podem trabalhar com crianças. Onde foram tomadas precauções preventivas, podemos ver resultados mensuráveis e positivos.
O pontificado de Bento XVI testemunhou uma revelação de escândalos, desta vez vindos da Europa, e em particular da Irlanda. A carta do Papa emérito de 2010 aos bispos daquela região está em movimento...
-Como o Pontífice disse precisamente nessa carta: "Ninguém imagina que esta situação angustiante será resolvida num curto espaço de tempo. Foram dados passos positivos, mas muito mais há ainda a fazer"..
Bento XVI foi também o primeiro Papa a encontrar-se em várias ocasiões com vítimas de abusos. Ele expressou a importância de a Igreja atender a todos aqueles que sofreram estes crimes....
-Podemos dizer que a liderança da Igreja certamente nem sempre funcionou com plena consciência da magnitude do problema. Vemos isto a toda a hora. Bento XVI fez muito para lutar contra os abusos, também antes de se tornar Papa, durante a sua actividade como chefe da Doutrina da Fé. Ele teve a coragem de agir, contra a vontade de muitos, para expor os crimes de Marcial Maciel, por exemplo, e de outros. Contudo, quando lhe perguntaram porque não tinha sido mais agressivo ao lidar com o problema como Arcebispo de Munique, ele respondeu: "Para mim... foi uma surpresa que houvesse abusos a esta escala também na Alemanha".como ele recontou no livro A luz do mundo.
O Papa Francisco tem continuado esta atenção às vítimas, recebendo regularmente em Santa Marta, de forma estritamente privada, aqueles que suportam as feridas dos abusos. Pensa que este tipo de encontros pode aliviar de alguma forma o sofrimento destas pessoas?
-Tenho sido testemunha quando acompanhei duas pessoas que tinham sido abusadas sexualmente por padres. A 7 de Julho de 2014, o Papa Francisco convidou dois ingleses, dois irlandeses e dois alemães, todos vítimas de abuso sexual clerical, para Santa Marta. Uma destas pessoas apresentou ao Santo Padre um cartão postal com a imagem do Pietà. Ele foi o último a falar com o Santo Padre. Ele contava a história na presença da sua esposa, e começou a chorar. Disse ele: "Vejo isto [a Pietà] como um sinal: Maria estava com o seu filho, mas eu não tinha ninguém ao meu lado"..
O Papa Francisco levou o cartão, e não disse muito. No final prometeu ao homem que rezaria por ele. Um ano mais tarde, em Outubro de 2015, após a Missa, o Papa disse: "¿Como estão as duas pessoas [que foram abusadas]? Diga ao Sr. Tal que o seu cartão está no canto do meu quarto onde eu rezo todas as manhãs".. Estas duas pessoas regressaram à Igreja, e ambas estão envolvidas na vida paroquial.
Ambos concordam que o trauma espiritual foi a parte mais difícil da sua experiência. Não podiam rezar, não tinham encontrado qualquer significado nem acreditavam no Deus representado pelos sacerdotes que abusavam deles. Deve dizer-se que isto se deveu principalmente à inércia, e à recusa das autoridades eclesiásticas em ouvi-los verdadeiramente.
Em 2014, um ano após a sua eleição, o Papa Francisco criou a Comissão Pontifícia para a Protecção de Menores, da qual é Secretário. O que é que este órgão faz exactamente?
-Penso que é importante salientar que o trabalho da Comissão Pontifícia não se concentra em casos individuais, que permanecem sob a jurisdição da Congregação para a Doutrina da Fé. De acordo com a missão que lhe foi dada pelo próprio Santo Padre, os seus membros concentram-se principalmente em três áreas principais: ouvir as vítimas, fornecer orientação, e oferecer educação e formação ao pessoal da Igreja, seja clero, religioso ou leigo.
Quanta consciência deste fenómeno foi capaz de se registar a nível das Igrejas locais?
-Nos últimos anos, ao viajar para mais de 60 países para promover a actividade de Salvaguardar (salvaguarda), experimentei a unidade profunda que a fé católica pode trazer: partilhamos um credo, celebramos a mesma Eucaristia, ensinamos um catecismo. Também experimentei a unidade que partilhamos nos problemas que enfrentamos como Igreja. É certamente perturbador saber que o abuso sexual de menores foi cometido em todas as províncias e territórios de uma diocese. Ao mesmo tempo, ao registarmos esta realidade, concordamos que é do nosso interesse comum contribuir para uma cultura de salvaguarda. É evidente que existem factores culturais que impossibilitam a criação de uma solução de tamanho único. Lembro-me, por exemplo, de quando estive em Banguecoque, Tailândia, numa reunião da Federação das Conferências Episcopais Asiáticas. Onze países estavam representados, cada um com os seus próprios problemas em relação ao comportamento do clero, mas todos com enormes diferenças de consciência e vontade de falar sobre o problema, em parte devido a uma cultura muito pronunciada de vergonha em torno da sexualidade na Ásia. Aí a Igreja é confrontada com o desafio de trazer uma compreensão das questões comportamentais e de ultrapassar as inibições que rodeiam o assunto.
Muito diferente é a cultura na Suécia, um país com raízes puritanas, que agora em vez disso promove uma compreensão muito liberal de como expressar e experimentar a sexualidade. Aqui o desafio é comunicar como a liberdade de expressão e a autodeterminação têm limites em relação aos direitos da criança.
No Malawi, na África Austral, dei uma série de seminários para religiosos. Aqui, o factor importante é a pobreza. Por exemplo, muitas pessoas podem partilhar um pequeno quarto: pais, seis filhos, um primo e um avô. Os limites das relações são confusos. A actividade sexual não é escondida, e as raparigas podem facilmente ser abusadas dentro da família.
Os ritos tradicionais de passagem à idade adulta desapareceram, enquanto que em tempos foram um factor cultural que deu indicações sobre como viver a sexualidade dentro da comunidade. Isto é agravado pela corrupção policial e por um sistema legal quebrado.
O desafio aqui, portanto, é divulgar a consciência e a educação, permitir que os jovens conheçam os seus direitos e sejam capazes de se autodeterminar, e ajudar os pais a intervir para construir comunidades fortes onde o abuso é evitado.
Nos últimos meses, notícias desagradáveis vieram novamente dos Estados Unidos, com o relatório da Pensilvânia, da Alemanha, da Irlanda e da Austrália. Estes são claramente casos do passado, mas porque é que só agora vêm à luz?
-Estamos, sem dúvida, perante uma mudança cultural. No último ano, e particularmente nos Estados Unidos e na Alemanha, houve um grande movimento de pessoas que se reuniram em torno do hashtag #MeToo. Este movimento centra-se principalmente no abuso sexual como um abuso de poder.
Se nos Estados Unidos, em 2002, e na Alemanha, em 2010, a crise se referia a uma cultura de "omertàA segunda vaga está mais centrada no poder utilizado no abuso sexual daqueles que estão em desvantagem numa relação de poder.
O que é feito do tribunal interno do Vaticano para julgar casos envolvendo bispos e clérigos acusados de não protegerem adequadamente as vítimas?
-Como as indicações do Motu Proprio deixam claro Como uma mãe amorosaNão há necessidade de outro Tribunal no Vaticano, mas da execução dos procedimentos internos das Congregações competentes em relação aos superiores (dos quais são muitos: a Secretaria de Estado, as Congregações para os Bispos, para os Religiosos, para os Leigos, para as Igrejas Orientais, para a Evangelização dos Povos), quando é feita uma queixa de negligência ou de abuso de poder.
É também presidente do Instituto de Psicologia da Pontifícia Universidade Gregoriana. Que contribuição pode dar ciências humanas na prevenção deste fenómeno?
-Muitas indicações poderiam ser dadas aqui, mas mencionarei três coisas que estão entre as mais importantes para uma boa estratégia de prevenção.
A primeira é formar pessoas para serem formadores para as dioceses, pessoal competente que possa dirigir um gabinete de formação diocesana. Salvaguardar (salvaguarda) e ser capaz de lidar com questões e necessidades que surjam a nível local. Devem ter um bom conhecimento das leis civis e canónicas relacionadas com esta área; estar em contacto com as organizações e agências locais que possam ser vistas como aliadas na prevenção de abusos. A segunda coisa, relacionada com a anterior, é ter uma política clara sobre as condições em que as várias pessoas podem trabalhar com os jovens, quais os processos de rastreio (rastreio) estão a ser aplicados, que comportamentos e situações devem ser evitados, e o que deve ser feito se alguém tomar consciência de comportamentos questionáveis ou alarmantes em qualquer aspecto.
Finalmente, e este é o mais importante, o Salvaguardar dos mais necessitados deve tornar-se uma questão próxima do coração de todos: precisamos de modelos de pessoas que levem a sério a questão da salvaguarda e mostrem à comunidade, com o seu entusiasmo e convicção, que este é um aspecto integral da mensagem do Evangelho.
A formação desde os primeiros anos do seminário é então central?
-Duas coisas são particularmente importantes na formação de seminários. Em primeiro lugar, uma atitude de compromisso com o crescimento interior e a interiorização. Sem uma fé profunda e uma personalidade integrada que abrace todos os aspectos emocionais, relacionais e sexuais, a pessoa não está em posição de avançar no caminho da vocação com um compromisso sério e sustentável que perdure ao longo do tempo.
A segunda atitude é a perspectiva da doação de si mesmo. As vocações sacerdotais e religiosas não devem visar a auto-complacência: "Sinto-me bem comigo mesmo e com o meu Deus". Apenas sobre bases sólidas e maduras pode uma pessoa começar a seguir o apelo do Senhor, que pede para renunciar a tudo, incluindo as certezas criadas dentro da Igreja, as expectativas de poder e papéis, bem como qualquer possível fechamento de espírito.
O escândalo do abuso de crianças está frequentemente ligado à obrigação do celibato. Qual é a sua opinião sobre este debate?
-Não existe um efeito causal directo entre o celibato e o abuso sexual de menores. O celibato por si só não conduz a comportamentos abusivos num sentido mono-causal; todos os relatórios científicos e os encomendados pelos governos em tempos recentes o dizem. Pode, contudo, tornar-se um factor de risco quando o celibato não é bem vivido ao longo dos anos, levando as pessoas a vários tipos de abuso: de dinheiro, de álcool, de pornografia na Internet, de adultos ou de menores.
O ponto-chave é que quase nenhum dos que molestam menores vive uma vida de abstinência das relações sexuais. E em segundo lugar, 95 % de todos os padres não são violadores, e portanto o celibato obviamente não conduz a comportamentos abusivos como tal, mas apenas a tempo. Estatisticamente, observa-se que um padre abusivo abusa em média, pela primeira vez - este é um facto cientificamente estabelecido - aos 39 anos de idade; se olharmos para os dados relativos a outras categorias de pessoas, notamos que um formador, um professor ou um psicólogo é condenado pela primeira vez por abuso aos 25 anos de idade. Portanto, o celibato é um problema se não for vivido, se não for integrado num estilo de vida saudável.
Há Conferências Episcopais que estão à frente de outros nestas matérias. Se tivesse de fazer um balanço da consciência do fenómeno, a nível global e após quinze anos desde a primeira tomada de consciência, o que diria?
-Nos últimos anos - especialmente desde 2011-2012, na sequência da carta da Congregação para a Doutrina da Fé às Conferências Episcopais de 3 de Maio de 2011, e do simpósio Rumo à cura e renovação Fevereiro de 2012 na Universidade Gregoriana - a consciência da seriedade dos factos e da necessidade de acção tem crescido.
Os encontros dos Papas Bento XVI e Francisco com as vítimas, a criação da Comissão Pontifícia para a Protecção de Menores, as recentes cartas do Santo Padre à Conferência Episcopal Chilena e ao Povo de Deus durante os últimos meses: tudo isto contribuiu enormemente para uma mudança de atitude em todo o mundo. E testemunhei isto em primeira mão, porque fui convidado a falar em países como a Papua Nova Guiné, Malawi ou San Salvador, para citar apenas alguns.
Em relação à recente Carta do Papa Francisco ao Povo de Deus sobre o sofrimento que estes crimes causam ao corpo da Igreja, o texto atribui a principal causa da sua perpetuação ao "clericalismo". Concorda?
-Existe certamente um problema de clericalismo, se for entendido como uma tendência de algumas pessoas a definirem-se a si próprias e às suas vidas mais com base no cargo e posição que ocupam do que com base na sua própria personalidade e capacidades individuais.
O clericalismo não existe apenas no clero. Isto foi-me ensinado por alguns leigos, que me falam frequentemente dos seus pares que demonstram atitudes "clericais", e isto também é um problema. Pode vê-lo quando alguém se agarra ao prestígio, e mede a sua importância pelo número de secretários que tem, o tipo de carro que conduz, etc.
Por outro lado, alguns consideram que a causa dos abusos deve ser procurada no fenómeno da homossexualidade generalizada entre os padres. Vocês, que estudaram este fenómeno, até que ponto consideram esta asserção plausível?
-Fala-se muito sobre isso hoje em dia. Alguns diriam que temos uma certa proporção de homossexuais entre o clero; isto já é claro, e não o devemos negar. Mas é igualmente claro que a atracção por uma pessoa do mesmo sexo não conduz automaticamente a um comportamento abusivo. E, com base na minha experiência e no que li, gostaria de acrescentar que nem todas as pessoas que cometeram abusos, sejam padres ou homens de qualquer outro tipo, se identificam como homossexuais, independentemente do seu comportamento.
No entanto, quer seja homossexual ou heterossexual, pede-se ao padre que viva o compromisso do celibato de forma consistente. A questão central em relação ao abuso de menores (e adultos) não é portanto sobre a orientação da própria sexualidade, mas sobre o poder: é assim que as vítimas o descrevem, e também o vemos nas personalidades e dinâmicas dos abusadores.
Em Fevereiro, o Papa Francisco convocou todos os presidentes das Conferências Episcopais sobre o tema da protecção dos menores, e o senhor foi nomeado membro do comité organizador. Porque é que esta iniciativa é importante?
-A reunião de Fevereiro é importante porque, pela primeira vez, o aspecto sistémico-estrutural do abuso e o seu encobrimento, silêncio e inércia na acção contra este mal será discutido de uma forma focalizada e sistemática. O próprio Papa convidou-nos a confrontar a ligação entre "abuso sexual, abuso de poder e abuso de consciência". A sexualidade é sempre também uma expressão de outras dinâmicas, incluindo as do poder.
Pode prever como irá decorrer o trabalho e se são esperadas algumas decisões específicas no final da reunião?
-Haverá conferências, grupos de trabalho e linhas temáticas. Os três dias de trabalho terão os seguintes temas "responsabilidade, responsabilização, transparênciaEstas são questões que têm sido muito discutidas nos últimos meses e que, de certa forma, o Papa Francisco colocou na agenda da Igreja com as suas cartas aos bispos no Chile e ao Povo de Deus.
Resumindo toda a sua experiência neste campo, está confiante?
-Penso que estamos a perceber que os caminhos, os instrumentos e os nossos pensamentos sobre o que Deus quer de nós já não são adequados, nem para responder ao que aconteceu nos últimos anos e décadas, nem para continuar a nossa jornada de fé no mundo de hoje, procurando Deus e seguindo o Evangelho de Jesus Cristo. Estou confiante porque Deus pôs muitas pessoas em movimento para que possam novamente dar testemunho d'Ele de forma credível e convincente.
Estou confiante porque encontrei tantas pessoas que se gastam completamente para um serviço mais sincero, para um cuidado com os mais vulneráveis, para uma Igreja que segue o seu Senhor, o Senhor que escolheu morrer pela salvação em vez de reinar de acordo com critérios políticos e de poder.
Em última análise, porém, a confiança repousa no Senhor da História, que nos acompanha e guia, à sua maneira e de acordo com os seus planos.
