Experiências

Para muitos - para todos: Elementos para uma catequese

A tradução espanhola da terceira edição do Missal Romano inclui, entre as suas principais novidades, uma mudança na liturgia eucarística. A expressão "para todos os homens". que aparece na consagração do vinho, será substituído a partir do primeiro domingo da Quaresma de 2017 pela expressão "por muitos"..

Antonio Ducay-7 de Março de 2017-Tempo de leitura: 11 acta

Para compreender esta mudança, é útil considerar a história recente do assunto. Desde os tempos antigos, a expressão latina utilizada na liturgia romana era "pro multis"e assim continuou a aparecer no Missal promulgado por Paulo VI após a reforma do Concílio Vaticano II. Contudo, quando os textos em latim foram traduzidos para as línguas vernáculas, a expressão pro multis da consagração foi traduzida, em alguns casos, com uma mudança de nuance: "para todos os homens" (para todos, per tutti, für alle...), com o desejo de expressar o valor universal do sacrifício redentor de Cristo. É esta tradução que foi agora revista e alterada.

Tradução mais precisa

Ao longo dos anos, tornou-se evidente que a opção de traduzir "para todos os homens". não estava de acordo com o desejo da Santa Sé de tornar as traduções mais literais do que os textos originais. Por este motivo, entre outros, a Congregação para o Culto Divino consultou os presidentes das conferências episcopais em Julho de 2005 sobre a tradução do "pro multis na fórmula de consagração do Sangue de Cristo nas diferentes línguas. O resultado desta consulta foi a carta circular do Cardeal Arinze, então Prefeito da referida Congregação, que expôs de forma breve e ordeira o "argumentos a favor de uma versão mais exacta da fórmula tradicional pro multis" (17-X-2006: n. 3). Nela, foi dado particular ênfase ao facto de a fórmula utilizada na narração da instituição ser "por muitos". e na qual "o rito romano, em latim, sempre disse pro multis". A Carta Circular instava as Conferências Episcopais dos países onde a fórmula "para todos". estava a ser utilizado na altura para introduzir uma tradução precisa, no vernáculo, da fórmula "pro multis. Ele também queria que os fiéis estivessem preparados para esta mudança com uma catequese apropriada.

Neste contexto, em Março de 2012, o presidente da Conferência Episcopal Alemã informou Bento XVI de que alguns sectores da esfera linguística alemã desejavam manter a tradução "para todos".Apesar do acordo na Conferência Episcopal de traduzir o "por muitos".como tinha sido indicado pela Santa Sé. Face a esta situação, o Papa, a fim de evitar uma divisão na igreja local, redigiu uma carta na qual explicava porque era desejável a nova tradução (Bento XVI, Carta ao Presidente da Conferência Episcopal Alemã sobre a tradução de "pro multis", 14-IV-2012, Liturgia pastoril. Documentação. Informação 328-329, 2012, 81-86). Exortou também os bispos alemães a implementar definitivamente as indicações da carta circular de 2006.

Também neste quadro, e como fruto de um longo trabalho de revisão e actualização, a Conferência Episcopal Espanhola apresentou recentemente a nova edição oficial espanhola do Missal Romano. É, portanto, a versão espanhola do editio typica tertia emendata a partir de Missale Romanumpublicado em 2008, no qual a tradução das palavras da consagração é modificada: a expressão "para todos os homens". até agora utilizada é substituída pela tradução mais literal do texto latino "por muitos"..

Última Ceia

Os Evangelhos contaram-nos o que Jesus fez na Última Ceia, quando ele "Pegou no pão, e quando deu graças, partiu-o e deu-lho. [aos discípulos] dizendo: "Este é o meu corpo que é dado por vós"".e depois, após o jantar, com o cálice nas mãos: "Esta taça é o Novo Pacto no meu sangue, que é derramado por vós". (Lc 22, 19.20). Ao recontar esta cena, os relatos evangélicos também fazem alusão a como interpretá-la. Ao mencionar o "pacto de sangue", Jesus evoca o que, muitos séculos antes, Moisés tinha feito para confirmar o pacto com Deus. Ele tinha lido as palavras da Lei ao povo e aspergiu-as com o sangue dos novilhos oferecidos em sacrifício, enquanto dizia: "Este é o sangue do pacto que o Senhor fez convosco, de acordo com todas estas palavras". (Ex 24:8). Assim Israel tinha-se tornado o povo escolhido, propriedade de Deus entre todas as nações.

Ao longo dos anos, porém, Israel não tinha seguido a lei de Deus com justiça e tinha, na prática, negado o pacto através dos seus actos. No entanto, Deus, que é perseverante no seu amor e nas suas escolhas, não cedeu ao desinteresse dos seus. Abandonou-os nas mãos dos seus inimigos, que os deportaram e os privaram das suas tradições, purificou-os através do sofrimento, mas não os rejeitou. Além disso, precisamente naqueles tempos difíceis para Israel, Deus incutiu em alguns dos seus servos o seu desejo de estabelecer um novo e definitivo pacto. Eis que os dias estão a chegar", diz o Senhor, "quando farei um pacto com a casa de Israel (e com a casa de Judá) um novo pacto.Assim pregou o profeta Jeremias cerca de 600 AC. Assim, formou-se a ideia de que este novo e definitivo pacto teria lugar, pela vontade de Deus, quando chegasse o tempo do Messias, o Rei.

As palavras de Jesus no Cenáculo enquadram-se neste contexto. Tem diante de si os seus discípulos, que escolheu como os pilares do novo povo de Deus, e declara perante eles que o sacrifício da sua vida, que deveria ser realizado no dia seguinte em Jerusalém, seria o fundamento desse novo e eterno pacto. Mas, ao contrário do antigo, este novo pacto não se destinava a uma raça ou nação em particular, mas deveria ter um carácter universal. Ao dar o seu corpo para comer e o seu sangue para beber, Jesus convidou os discípulos a entrar neste pacto definitivo, que não se limitava a eles sozinhos, mas se estendia no espaço e no tempo até abranger intencionalmente toda a humanidade. Foi isto que Jesus disse quando, após a sua ressurreição, se despediu dos seus discípulos com estas palavras: "Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que vos tenho mandado. E eis que estou sempre convosco, mesmo até ao fim dos tempos". (Mt 28,19-20).

Transmissão das palavras de Jesus

Ao transmitir as palavras de Jesus na Última Ceia, os evangelistas têm em conta todo este horizonte interpretativo. Jesus dirige-se aos seus discípulos e dá a sua vida por eles, mas também pela multidão, ou seja, por todos aqueles que são chamados a ser o novo povo de Deus, e que são, no final, todos os homens. Cristo, como afirma São João, deu o seu corpo e o seu sangue por "a vida do mundo (Jo 6:51). Neste sentido, os destinatários do sacrifício de Cristo podem ser considerados de diferentes pontos de vista; é portanto natural que os relatos da Última Ceia, e em particular as palavras essenciais de Jesus naquela ocasião, tenham sido transmitidos com pequenas diferenças que não afectam o conteúdo principal. Especificamente, Jesus fala de "o pacto no meu sangue derramado por "você". no Evangelho de Lucas (S. Paulo também se refere ao corpo dado por S. Lucas). "você".), enquanto para os outros dois evangelhos sinópticos, Jesus se refere ao "sangue do pacto derramado por "muitos".

Os especialistas no campo da exegese bíblica observam, em geral, que tal "muitos", vindo do Aramaico, não pode ter um significado partitivo: não deve ser entendido em oposição a "todos" ("muitos" no sentido de "não todos"), mas sim como o oposto de "um". Neste sentido, é um termo aberto e indeterminado que significa "um grande número", "a multidão", a "multidão"; e que, por si só, não precisa de excluir ninguém. Em qualquer caso, entendidas no seu contexto, as duas formas de expressão (por você / por muitos) são justos e complementares, porque o primeiro considera os presentes, aqueles que estão naquele momento com Jesus e que representam em germes o novo Povo de Deus, e o segundo olha para todos aqueles que irão beneficiar através dos tempos do sacrifício de Jesus, esse novo Povo no seu desenvolvimento universal.

Na celebração da Eucaristia

Quando o rito romano da celebração eucarística incorpora este momento fundamental da vida do Filho de Deus na terra - o dom do Seu Corpo e Sangue - na celebração eucarística, é o dom do Seu Corpo e Sangue que é o momento mais importante na vida do Filho de Deus.- não quer perder nada do que os Evangelhos transmitem. Ele vê isto como um acontecimento único e decisivo na história da salvação. Assim, em vez de escolher entre as duas tradições narrativas (Mateus/Marca e Lucas/Paul), ele simplesmente retém as duas e reúne-as na medida em que podem ser integradas numa única fórmula. É por isso que o texto original em latim, ao consagrar o cálice, coloca as palavras na boca do celebrante: "hic est enim calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem...".Esta fórmula do cânone romano está também presente, a pedido explícito de Paulo VI, em todas as novas Orações Eucarísticas que emergiram da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II.

É natural que as fórmulas para a consagração do pão e do vinho tenham sido adaptadas aos relatos evangélicos, precisamente nos momentos cruciais em que o celebrante está a actuar in persona Christi. É portanto compreensível que haja unidade entre as palavras de Jesus que são lidas nas histórias e as que são pronunciadas na celebração. Especificamente, o cânone romano, que está em vigor na cidade desde os tempos antigos, expressa os destinatários do sangue derramado por Jesus com a locução "pro vobis et pro multis".. E algo semelhante pode ser dito das principais Bíblias latinas (a Vulgata de São Jerónimo, a Vulgata Sixtus-Clementina propagada após o Concílio de Trento, a mais recente Neovulgata), que também sempre colocaram os termos "Jesus" na boca de Jesus. "vobis y "multis. É, portanto, bastante razoável que este acordo terminológico entre a celebração eucarística e a narrativa bíblica se mantenha também na tradução do latim para as línguas modernas, para que as palavras pronunciadas pelo sacerdote, ao consagrar o cálice, correspondam ao que qualquer pessoa pode ler nas melhores edições da Bíblia, que traduzem quase univocamente "vobis com "você". y "multis com "muitos".

Celebrando a Eucaristia com a nova formulação, lemos que o sangue da Aliança "será derramado por vós e por muitos para o perdão dos pecados".. Ao trazer os textos bíblicos e a recitação litúrgica de volta à sincronia, a fórmula é melhor ajustada à realidade, porque a celebração eucarística remete naturalmente para a narração dos gestos de Jesus no Cenáculo, e ambas as acções, a histórica e a celebrativa, têm o mesmo conteúdo: o sacrifício de Jesus na Cruz. Basicamente, a mudança de formulação testemunha a veneração da Igreja pela Palavra revelada e a sua fé de que a celebração eucarística é "memoria Christi".A presença sacramental do acontecimento pascal narrado nos Evangelhos.

Contexto das primeiras traduções

Alguns anos após o Concílio Vaticano II, o novo Missal foi publicado. Seguiram-se as traduções do texto latino para as línguas modernas. A intenção universal de Jesus ao derramar o seu sangue devia ser tida em conta, e o carácter aberto e indeterminado da expressão "o sangue de Jesus" foi realçado. "por muitos".o que, como já dissemos, indica a multidão.

Era desejado seguir os passos do Concílio, que tinha defendido fortemente a doutrina do apelo universal à santidade. Os textos do Concílio tinham sublinhado a proximidade de Deus com a Humanidade. A sua graça chega a todos, porque todos foram criados para viver em comunhão com Ele e Jesus deu a sua vida por todos. As críticas ao Iluminismo e às correntes anticlericais contra a religião cristã também foram tidas em conta, acusando-a de se basear num acontecimento particular do passado, a história de Jesus, e como tal não totalmente alcançável por muitos. Daí concluiu-se que a salvação não poderia vir da religião, a menos que se admitisse que Deus era um ser parcial que deu os meios de salvação a uns homens e não a outros. O objectivo era dar à razão um papel de liderança e sacudir a tutela moral imposta por credos religiosos.

O Conselho estava ciente destas objecções, e de certa forma procurou responder-lhes, quando apresentou Jesus como o cume da realidade humana e afirmou o carácter universal da sua redenção, que é oferecida a todos. Deus trabalha nas pessoas de uma forma invisível, afirma o Concílio, e a sua voz ressoa nos recessos mais íntimos da consciência humana; por conseguinte, não há ninguém que seja estranho a Cristo. O sacrifício redentor, que é a fonte de salvação para os baptizados, não limita os seus efeitos apenas ao corpo da Igreja, aos seus membros, mas envolve todas as pessoas, pois é a fonte de salvação para todos. "o Espírito Santo oferece a todos a possibilidade de que, só na forma de Deus conhecido, eles possam estar associados a este mistério pascal". (Gaudium et Spes 22).

Além disso, e ainda no período moderno, a Igreja teve de lutar contra as tendências rigoristas, que se tinham tornado fortes sob Jansenius e tinham deixado marcas na mentalidade popular, de modo que não era raro encontrar concepções de Deus em que a severidade do Juiz eterno prevalecia em grande parte sobre a misericórdia do Pai carinhoso e amoroso. Neste contexto, era natural que a tradução do "pro multis tinha uma inclinação universalista: o sangue de Jesus foi derramado por todos os homens. Traduzir, seguindo o Concílio, significava então sublinhar o alcance universal do apelo e da acção de Deus em Jesus Cristo, um Deus que não deixa ninguém abandonado.

Contexto actual

Deve reconhecer-se, contudo, que o contexto actual é, em alguns aspectos, profundamente diferente do contexto do Concílio Vaticano II. Depois de várias décadas a sublinhar a universalidade da mensagem cristã a partir de perspectivas cristocêntricas, e insistindo no diálogo e na abertura da Igreja a todo o panorama das realidades humanas, os cristãos não duvidam que Deus é um Pai amoroso que não deixa ninguém sem abundantes oportunidades para receber a sua graça. O problema hoje é antes o oposto: que esta salvação é entendida em muitos círculos como algo necessário, porque Deus é tão bom e tão paternal que não pode deixar ninguém sem felicidade eterna.

Se olhar para os escritos dos mais prestigiados teólogos do século XX, encontrará uma indicação clara disto. Tiveram frequentemente posições que, mesmo que nem sempre afirmassem a tese da salvação humana universal, lhe eram bastante próximas. Os filósofos e teólogos ortodoxos Nikolaj Berdjaev e Sergej Bulgakov, o luterano Dietrich Bonhoeffer, o calvinista Karl Barth, o católico Hans Urs von Balthasar... todos eles, em graus variáveis, partilharam a esperança de uma salvação definitiva e definitiva para todos os homens.

Algumas palavras do conhecido teólogo calvinista que acabo de mencionar podem servir como ilustração disso mesmo. Barth escreve no seu Ensaios Teológicos: "A verdade é que não existe nenhum direito teológico pelo qual possamos estabelecer qualquer limite à filantropia de Deus que apareceu em Jesus Cristo. O nosso dever teológico é vê-lo e compreendê-lo sempre mais do que temos feito até agora".. Estas são apenas palavras, mas também correm o risco de tornar a misericórdia de Deus, a sua filantropia, um fardo tão pesado que as lutas e batalhas dos homens a favor ou contra a vontade divina se tornam insignificantes. Não temos hoje a impressão de que o homem é um ser tão relativo e pequeno que ninguém se pode importar com as suas misérias? E, portanto, não parece que a obrigação de um bom Deus não pode ser outra senão ter piedade de todos, fechando um ou ambos os olhos ao que era a vida de cada um? Mas então, onde está a tradição dos discípulos de Cristo, dos mártires e santos que deram as suas vidas por Jesus, e iluminaram o seu tempo encarnando firmemente o evangelho?

Talvez hoje seja novamente necessário explicar que Deus certamente se dirige e procura todos, mas que Ele também deseja, como em tempos passados, a correspondência intrépida e até heróica dos homens; que, em suma, o velho axioma escolástico está certo quando afirma: "facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam".Aquele que, com a ajuda da graça, se dispõe livremente a receber a vontade de Deus, obterá d'Ele luz e força para a levar a cabo. Em última análise, a misericórdia de Deus, que envolve o homem, também o envolve e o compromete a ela. E é isto que também está presente na mudança da fórmula da consagração, que Deus leva o homem a sério e espera que cada um corresponda à sua infinita misericórdia.

Neste sentido, a passagem do "para todos os homens". a "por muitos". contém uma advertência salutar, e acredito que será entendida como tal, porque não há dúvida de que a nova língua é formalmente mais restritiva do que a anterior.

O que precisa de ser explicado ao povo fiel são duas coisas: primeiro, que esta restrição não é devida a qualquer mudança doutrinal - porque não havia dúvida de que Jesus morreu por todos os homens, nem há qualquer dúvida de que ele morreu por todos os homens.-e, em segundo lugar, que "os muitos", "a multidão" por quem Jesus se dá, como distinto de "todos os homens", aludem discretamente à possibilidade de o sangue oferecido poder ser rejeitado e não poder exercer todo o seu poder salvífico sobre alguns. Manter uma certa distância das duas expressões, "para todos os homens" e "para muitos homens", a nova tradução "por muitos". A nova tradução, na sua aparente indeterminação, reúne os dois aspectos da obra salvífica de Cristo: o objectivo e o subjectivo, a intenção universal do Senhor de estabelecer uma nova aliança com toda a humanidade, e a necessidade do homem de contribuir, pelo seu amor e pela sua luta, para a realização do plano de Deus no mundo. Desta forma, a nova tradução é também uma palavra que orienta a Igreja de hoje na sua viagem histórica.

O autorAntonio Ducay

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