Fyodor Dostoyevsky (1821-1881): Em busca de Deus e da Beleza"O Idiota" de Dostoievski: "A beleza salvará o mundo"."Os Noivos" de Alessandro ManzoniMaría Caballero é professora de Literatura Hispano-Americana na Universidade de Sevilha. A sua investigação nos últimos anos centrou-se em ensaios sobre a identidade dos países hispânicos do Novo Mundo, e na escrita do eu (diários, autobiografias, memórias...), com especial ênfase na escrita de mulheres. Há décadas que investiga, como parte dos escritos do eu, sobre a literatura escrita pelos convertidos, sobre os testemunhos desse fenómeno inapreensível que é a conversão religiosa de um ser humano.
Inaugurou recentemente o VI Congresso de "Deus na Literatura Contemporânea: Autores em Busca de um Autor"realizada no auditório da Universidade Complutense de Madrid, nos dias 22 e 23 de Setembro.
A sua palestra centrou-se nos escritores do século XX-21 que foram convertidos. Quais os autores que considera mais relevantes?
Desde Paulo de Tarso e Agostinho de Hipona, as histórias de conversão têm abalado o leitor que está entorpecido no nosso mundo quotidiano tingido de superficialidade e activismo. Dois modelos de conversão religiosa derivam deles: os "túmulos" não procurados pelo sujeito e classificáveis como "acontecimentos extraordinários" (Claudel, García Morente...). É uma experiência obscura onde a intuição toma conta: "Deus existe, eu conheci-o", como dirá Frossard. A este respeito, o livro de José María Contreras Espuny, "Dios de repente" (2018) é muito sugestivo e actual.
No pólo oposto, e liderados por Agostinho de Hipona, seriam os "racionais" (Chesterton, Lewis), que culminam numa busca de anos: a honestidade do sujeito acaba por aceitar a Verdade do Deus católico, não sem resistência.
Há dois livros que constituem um quadro inescapável para o estudo destas questões: "Literatura do Século XX e Cristianismo", de Ch. Moeller, em vários volumes. E os "Converted Writers" de J. Pearce (2006), que se limita ao mundo anglo-saxónico e trabalha em profundidade sobre um bom número de escritores ingleses cujos testemunhos de conversão ainda são cativantes. Para não mencionar os seus romances e contos que os consagram como clássicos do século XX: Chesterton, Lewis, E. Waugh, ou Tolkien são referências incontornáveis, como mostra a longa herança de "O Senhor dos Anéis".
Ana Iris Simón, autora com sensibilidade e património de esquerda, levanta a questão de Deus no seu romance Feria e nos seus artigos em El País. Como avalia este fenómeno?
Antes dela, Juan Manuel de Prada, que se define a si próprio como um convertido, fê-lo no seu tempo. Nas últimas décadas, o mercado tem sido inundado por literatura testemunhal, não só memórias e autobiografias ("best-sellers" do momento), mas também literatura religiosa. A questão de Deus está no ar, como mostram dois pequenos livros populares: "10 ateus mudam de autocarro" (2009), de José Ramón Ayllón, e "Conversos buscadores de Dios". 12 histórias de fé dos séculos XX e XXI" (2019), de Pablo J. Ginés. Eles não são, especialmente o segundo, necessariamente escritores, mas sim uma variedade de convertidos: a irmã do embalsamador de Lenine, um prisioneiro do KGB, o inventor da espingarda Kalashnikov, León Felipe, um poeta republicano e espanhol...
Que obras de convertidos recentes são particularmente interessantes para si?
Na conferência não me limitei aos escritores espanhóis, mas concentrei-me no mundo intelectual, onde o fenómeno da procura de um sentido na vida, de um possível Deus, de algo mais... é óbvio. Apesar de viver num mundo aparentemente pós-moderno e secularizado, há cada vez mais testemunhos de escritores convertidos, algo que se tornou uma espécie de subgénero literário. Após alguns breves toques sobre os convertidos do nosso mundo ocidental (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) e do Islão (Qurehi, J. Fadelle...), concentrei-me em cinco intelectuais com uma perspectiva internacional e de diferentes origens: A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana e R. Gaillard. Trabalhei nas histórias de conversão dos quatro primeiros e num romance escrito pelos últimos.
Sob o título "Deus existe". Como o ateu mais famoso do mundo mudou de ideias" (2012), o filósofo A. Flew (1923-2010) explica as razões para a sua mudança de posição. Uma surpreendente viragem de 360 graus no seu trabalho científico levou-o a afirmar: "Deus existe... o universo sem a sua presença é inconcebível": de facto, ele não opta por um deus específico, mas afirma fortemente a presença do sagrado no universo. A sua foi uma "conversão" escandalosa: deixou de ser o ateu oficial para perturbar os seus adversários com as suas afirmações, dando palestras e carruagens em espectaculares e multitudinárias mesas redondas de cientistas que discutiam o assunto.
"Fogo e Água". My journey towards the Catholic faith" (2019) é o testemunho de Sohrab Ahmari (1985), um famoso colunista da Grã-Bretanha que anunciou a sua conversão ao catolicismo num tweet em 2016, com grande escândalo nas redes. Estrangeiro a viver nos Estados Unidos, tornou-se leitor de Nietzsche, iniciando uma viagem intelectual e espiritual que, anos mais tarde e contrariada pela leitura da Bíblia, o conduziria à Igreja Católica. Mas não antes de passar pelo marxismo. "Chegaria à conclusão de que a voz interior que me encorajou a fazer o bem e a rejeitar o mal era uma prova irrefutável da existência de um Deus pessoal", diria ele.
Quanto a J. Pearce (1961), definiu-se como um "fanático racista militante" e o relato que dedicou à sua conversão, "A Minha Raça com o Diabo" (2014) traz este subtítulo: "do ódio racial ao amor racional", o que não deixa dúvidas sobre como um fanático militante da Frente Nacional que flertou com o IRA viu o seu próprio processo de conversão. A sua leitura de Chesterton, Lewis e os convertidos de Oxford que eram herdeiros de Newman, também um convertido, acabou por levá-lo a Deus. Hoje é um excelente escritor e apologista, muito focado em biografias de convertidos ilustres.
De Espanha escolhi "Teología para incrédulos" (2020), de J. Arana (1950), professor de filosofia na Universidade de Sevilha e membro da Academia Real de Ciências Morais e Políticas de Madrid. Nada poderia estar mais longe de uma reflexão séria sobre questões-limite de filosofia e teologia, com uma intenção mais ou menos apologética.
O título é enganador se não compreendermos que o descrente de que fala não é outro senão o próprio autor e que o livro aborda muitas questões teóricas - salvação e pecado, liberdade, milagres, a Igreja e o secularismo, fé e ciência - com seriedade intelectual mas sempre a partir da crónica da sua própria viagem existencial para uma fé que lhe vem da tradição familiar, que se perde na juventude embora nunca completamente na prática e se recupera gradualmente até atingir a sua plenitude na maturidade, como fruto da reflexão e resposta à graça de Deus. A paisagem que este caminho segue, na qual muitos podem reconhecer-se a si próprios, é a da nossa cultura contemporânea, a da história do pensamento ocidental.
¿Em que medida é que esses autores tiveram ou têm ainda um papel relevante na abordagem da questão de Deus na opinião pública?
Qual é o impacto de declarações de convertidos como Messori ou Mondadori? Textos como "Em que acreditam aqueles que não acreditam" (1997), um diálogo entre Umberto Eco e Carlo Maria Martini, Arcebispo de Milão, trouxeram à ribalta questões de fé. No entanto, o mercado, os media e as redes privilegiam e escondem, como todos sabemos... Há alguns anos, dois livros de Alejandro Llano e Fernando Sabater sobre estas questões foram publicados quase em paralelo e, obviamente, a divulgação dos últimos esmagou os primeiros.
¿E autores de outros países da América Latina?
Há alguns anos atrás dei uma palestra no Centro de Estudos Teológicos em Sevilha, que foi posteriormente publicada na revista "Isidorianum" e publicada na Internet. Sob o título "Deus desapareceu da nossa literatura?" Rubén Darío, e o seu poema "Lo fatal, Pedro Páramo", J. Rulfo na sua busca existencial do pai (talvez Deus?), "Cem anos de solidão", G. García Márquez com a sua estrutura bíblica do Génesis e o seu poema "Lo fatal, Pedro Páramo". García Márquez com a sua estrutura bíblica do Génesis ao Apocalipse... e alguns romances contemporâneos de Otero Silva ("La piedra que era Cristo"), Vicente Leñero, ("El evangelio de Lucas Gavilán") e outros...
Entre todos eles, o agnóstico argentino Jorge Luis Borges ocupa um lugar de destaque. Nos seus poemas, ensaios e mesmo por detrás da superfície do thriller detective de algumas das suas histórias ("Ficciones", "El Aleph") esconde questões existenciais sobre o ser e o destino do homem, do mundo e de Deus, como Arana estudou no seu livro "El centro del laberinto" (O centro do labirinto) (1999). Uma busca que chega ao seu leito de morte, para a qual ele convoca - segundo o testemunho da sua viúva María Kodama - um pastor protestante e um padre católico para continuar a sua busca de...
Há um ano atrás, em Espanha, tivemos um debate sobre a pouca influência dos intelectuais cristãos na cultura. Acha que alguma coisa mudou neste tempo? Existem "rebentos verdes" em Espanha ou noutros países?
Há "rebentos verdes" e são particularmente surpreendentes num país "secular" como a França. Deus e questões relacionadas com a transcendência são de interesse. O sucesso invulgar de Fabrice Hadjad (1971), professor e filósofo francês, filho de judeus de ascendência tunisina. Convertido, dedicou a sua vida a ensinar e escrever livros tais como "A Fé dos Demónios" (2014) e "Sucesso na Sua Morte". Anti método para vivir" (2011); "¿Cómo hablar de Dios hoy" (2013);....
"Last news of man (and woman)", (2018) e "Joan and the posthumans or the sex of the angel", (2019) são alguns dos últimos trabalhos deste professor universitário e pai de nove filhos, que escreveu quase vinte monografias e deu conferências em todo o mundo. Estão escritas com uma estatura apologética, juntamente com a indiferença de alguém que vive de acordo com aquela velha fórmula de 1928 endossada pelo Vaticano II: "ser contemplativos no meio do mundo".
Susanna Tamaro e Natalia Sanmartín são vozes femininas que tiveram enorme sucesso e comunicam uma antropologia cristã muito atractiva. Como valoriza a contribuição da perspectiva feminina?
É plural e muito rico com nomes como Etty Hillesum (1914.1943), actualmente muito na moda e tema de teses de doutoramento, que é um dos quartetos de escritoras judias que morreram na Segunda Guerra Mundial juntamente com Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909.1943) e Anne Frank (1929-1945).
Mas não só eles. No outro extremo do espectro, a americana Dorothy Day (1897-1980) era uma jornalista, activista social e anarquista cristã americana Benedictine Benedictine Oblate - é assim que a wikipedia a apresenta, e o cocktail é surpreendente.
Voltando às mulheres escritoras, a nossa própria Carmen Laforet (1921-2004) foi convertida através da sua amiga Lili Álvarez e o resultado foi uma reviravolta na sua narrativa, o romance "La mujer nueva" (1955), com toques autobiográficos do existencialismo cristão.
Embora obscurecida pelos homens do grupo, esta inquieta mulher republicana da alta sociedade de Madrid era amiga de Juan Ramón Jiménez e membro regular do Liceu, que promovia a vida cultural das mulheres. O seu exílio no México reflectiu-se em colecções de poemas em que mostrou a sua aclimatação ao novo ambiente em que sobreviveu como tradutora. Paradoxalmente, o seu regresso a Espanha foi difícil, um novo exílio para esta mulher do Opus Dei. Ela não desprezou a poesia religiosa, como se pode ver na antologia de poesia religiosa que preparou para o BAC em 1970.
No que diz respeito à questão, Susana Tamaro foi uma best-seller com o seu romance "Donde el corazón te lleve" (1994), onde três gerações de mulheres ligam as suas experiências. Lembro-me de escrever contra o slogan do título no meu livro "Femenino plural". Mulheres na literatura" (1998) porque o leitmotif do título parecia demasiado fácil. Mas não há dúvida de que a partir de "Anima mundi" (2001) ela se aventura no campo religioso com uma força de atracção impressionante.
Estou muito mais interessada em Natalia Sanmartín, uma jovem mulher (1970) que foi capaz de assimilar com originalidade as leituras de Newman e dos convertidos ingleses, elaborando uma nova utopia. Tal como a utopia é o filme de Shyamalam "A Floresta" (2004). Porque é isso que "The Awakening of Miss Prim" (2013) propõe, um mundo com valores, onde os religiosos não só se encaixam mas também articulam a vida quotidiana. Ouvi-a falar numa conferência em Roma há alguns anos e achei que era uma alternativa sugestiva. Desde então ela escreveu uma história de Natal, não tão excepcional para o meu gosto... Espero que ela tenha uma carreira com valores pela frente.
Voltar às perguntas desde o início. ¿O tema de Deus ainda é relevante na literatura?
Sem dúvida, Deus teve o seu lugar no romance do século XX: S. Undset, H. Haase, Vintila Horia, Mauriac..., com uma secção importante sobre o mal, aquele tropeço de sempre que eles bordam. Dostoyevsky Ou Hanah Arent... E quando parece que já não interessa aos escritores, encontramos no romance pós-moderno (por exemplo, "A Estrada" de Mc Carthy, vencedor do Prémio Pulitzer 2007), uma certa nostalgia do Deus perdido. Algo semelhante acontece com a poesia religiosa, uma veia oculta que, como um novo Guadiana, emerge em excelentes escritores: Gerardo Diedo, J. Mª Pemán, Dámaso Alonso... e nas gerações mais recentes Miguel D'Ors, J.J. Cabanillas, Carmelo Guillén... Como amostra, a antologia "Dios en la poesía actual" (Deus na poesia contemporânea) (2018), editada pelos dois últimos poetas mencionados.
Voltando aos convertidos que escrevem romances, Reginald Gaillard (1972) deve ser destacado. Quase desconhecido, ele está a fazer ondas nos círculos intelectuais da vizinha França. Professor do ensino secundário, iniciador de pelo menos três revistas e fundador da editora Corlevour, publicou três colecções de poesia, e o seu estatuto de poeta é muito evidente em "La partitura interior (2018), o seu primeiro romance, aclamado pela crítica francesa ...". O romance é uma confissão, um acerto de contas no fim da vida, na linha do "nó de víboras" de Mauriac: um diálogo a três entre o protagonista (um padre), Deus e outros.
Agulhas num palheiro? Sim e não. Qualquer pessoa que perguntasse sobre escritores actuais interessados em Deus, no sagrado ou na religião na literatura e nas artes, seria encaminhada para as redes. Há alguns anos, Antonio Barnés teve o enorme mérito de apostar em algo que não parecia estar na moda: um projecto de investigação cheio de actividades e aberto em linha sobre "Deus na literatura e nas artes". Acabamos de celebrar o VI Congresso e há uma imensa quantidade de material publicado em papel ou acessível online como resultado destas reuniões. Um exemplo é o livro "La presencia del ausente, Dios en la literatura contemporánea", publicado recentemente pela Universidade de Castilla y la Mancha.
Em conclusão, onde está Deus?
A questão não é de modo algum retórica, e certamente flutua no ar, por exemplo nas redes onde há alguns meses foi publicado um livro com o mesmo nome, coordenado por A. Barnés e apresentado no nosso congresso como um volume de papel, no qual 40 poetas respondem em / com o seu trabalho a esta inquisição. Vivemos numa sociedade pós-cristã na qual Deus parece ter desaparecido; mas mesmo sem termos consciência disso, continuamos à sua procura.
