Liturgia ao som dos tambores: o rito Zairé e a AmazóniaPietro Angelo MuroniA liturgia revela o mistério e abre-nos à presença de Cristo".A música regressa a Torreciudad com a sua Série Internacional de ÓrgãosDaniel Martín Salvador, musicólogo e organista, é um dos primeiros nomes que nos vem à mente quando pensamos em música sagrada. Tem dado concertos nos principais locais internacionais. Agora divide o seu tempo entre Madrid e Moscovo, e sentou-se com a Omnes para falar de música, liturgia e arte.
Qual é a sua relação com a música sagrada?
- Não é um grande mistério. Todos os organistas estão relacionados com a música sagrada. O órgão é um instrumento que em si mesmo, devido à sua identidade, está totalmente relacionado com a música sagrada e a liturgia. Se me tivesse dedicado a outro instrumento, talvez não teria tido esta relação, mas como organista é impensável.
O órgão é essencialmente um instrumento da Igreja e, portanto, o organista precisa de conhecer toda a liturgia. Isto significa que tem uma relação muito próxima com toda esta música, o que não é o caso de outros instrumentos.
Como é que a relação entre a Igreja, a música e a liturgia se estabelece?
- A relação entre a música e a liturgia existe desde tempos imemoriais. Muito antes do cristianismo, a música estava ligada primeiro aos instintos, e depois à vida após a morte, às coisas intangíveis.
As primeiras civilizações consideravam que a música desempenhava um papel indispensável nas suas religiões politeístas. Os gregos herdaram isto dos egípcios; e os romanos dos gregos. Os judeus também tinham esta relação. Nascia então o cristianismo que, à medida que se espalhava por toda a Europa, unia todas aquelas tradições judaicas e místicas espalhadas por todo o Império Romano.
A música na Igreja surgiu principalmente da entoação dos salmos judeus. A partir daí, foi criado todo um sistema de música litúrgica. O mais interessante é que a liturgia que é criada é inteiramente cantada. O Concílio Vaticano II muda o panorama, no sentido em que as Missas são agora faladas, com momentos de música, mas no conceito inicial, a liturgia não era assim. Inicialmente, tudo era cantado. De facto, os ortodoxos, que não são muito diferentes dos católicos, continuam com a velha maneira de celebrar a Missa. Eles cantam tudo excepto a homilia, que é a única parte falada. Tudo isto porque, na realidade, a música e a liturgia nascem como uma só.
O que podem os católicos aprender com o rito litúrgico ortodoxo?
- O que temos de fazer é desaprender as coisas que aprendemos no Concílio Vaticano II. Os ortodoxos ainda estão a fazer o que nós, católicos, fazíamos. Na verdade, toda a música que temos hoje em dia vem da música litúrgica católica. O canto da Igreja Católica era o canto gregoriano, mas em Paris, no século XII, começaram a "embelezar" o canto gregoriano. Assim apareceram as primeiras formas de polifonia. Estas várias vozes evoluíram até que, em plena Idade Média, chegamos à Renascença.
Na Renascença, no Concílio de Trento, a Igreja fez um capítulo muito extenso sobre a música da liturgia. A partir daí, surgiu ao mesmo tempo uma música que era muito semelhante mas profana. A partir desta música religiosa, tudo começou a evoluir. Nasceram os madrigais, depois a ópera, o romantismo, o classicismo... E a evolução continua.
Não podemos aprender nada com este ritual ortodoxo porque evoluímos tanto que acabámos por ser involuntários. Felizmente, nos últimos tempos tem havido uma tendência para regressar às raízes, dentro das normas do Conselho.
O problema é que muitas pessoas pensam que o Concílio Vaticano II eliminou o cântico gregoriano e o órgão, mas não é esse o caso. O Concílio Vaticano II diz que a língua oficial da Igreja Católica é o latim, e no que diz respeito à música, a língua oficial é o canto gregoriano. Mas nos anos 70, as guitarras tornaram-se moda e era muito comum introduzir canções com guitarras na liturgia, o que é uma forma de "protestantizar" a liturgia católica.
Temos tido dificuldades, dizendo que a música vem do Espírito Santo, mas agora estamos a cantar canções de capa dos Beatles. Isto não se adequa à liturgia.
Bento XVI, que tem estudos musicais e é um grande conhecedor da liturgia, rodeou-se de pessoas que também foram grandes compositores e liturgista, o que ajuda a aproximar as pessoas da música sagrada, preservando ao mesmo tempo as raízes. Pouco a pouco, as portas vão-se abrindo para uma reforma da liturgia.
Porque é que a música sagrada nos aproxima de Deus?
- Porque é música concebida para ele. Antes de mais, está ao serviço da Palavra, e isto é o mais importante. A música, numa definição não matemática, é uma expressão de sentimentos. Quando se está na Igreja, a função da música é ajudar a elevar a alma ao Céu, por isso podemos dizer que a relação é invertida. Não é uma questão de sentimentos, a Palavra de Deus é a Palavra de Deus, ela não muda como os sentimentos.
Em segundo lugar, na arte, até ao século XIX, tudo era feito para a maior glória de Deus. O homem é capaz de fazer esforços monumentais para a maior glória de Deus. Isso ajuda-nos a aproximar-nos de Deus. Leva-nos até Ele.
Estar ao serviço da Palavra é a coisa mais importante quando se compõe música sagrada?
- Sim, é algo que a própria música sagrada exige. No Directório Geral do Missal Romano diz que a música deve sempre reforçar a Palavra e nunca distrair. Portanto, a primeira coisa que um compositor tem de fazer quando escreve música para a liturgia é procurar tornar o texto compreensível. A Palavra tem de ser a coisa mais importante, não pode ser distorcida pela música. Depois, quando se trata de fazer a música, o texto tem de ser desenhado através da composição. Um exemplo muito claro disto é a Magnificat de Bach. Bach é um poeta-músico, o maior representante da música litúrgica, independentemente do facto de ter sido um protestante. As noções da liturgia eram as mesmas e ele é um exemplo de como esta música deve ser composta.
