Enquanto rezava entre as oliveiras, junto ao ribeiro de Cedron, o Messias é capturado. Os chefes judeus decidiram pôr fim àquele que teimava em afirmar que Deus se tinha encarnado.
Talvez pensassem que o Altíssimo já lhes tinha dado toda a revelação e que não havia mais nada a aprender. Talvez acreditassem que os seus intelectos eram, se não a fonte, pelo menos o limite da realidade.
O seu problema, no fundo, era um problema filosófico, muito semelhante a algo a que até chamamos "contemporâneo": assumir que só existe aquilo que eu consigo compreender. Ou seja, confundir o real com o racional, como fez Hegel.
O panorama que Jesus Deus abriu aos judeus teve a audácia de corrigir algumas formas tradicionais de entender os mandamentos divinos. A tradição, como meio eficaz de se relacionar com verdades conhecidas, tinha-se tornado um fim em si mesma.
Para essas pessoas, o objetivo das suas vidas não era conhecer e amar Deus através de actos de adoração, mas simplesmente repetir esses actos. Os seus óculos tinham-se transformado em ecrãs.
O processo judaico
Vindos da descida do Cedron para o seu primeiro destino, a casa do ainda prestigiado ex-supremo sacerdote Anás, os soldados que transportavam Jesus amarrado entraram provavelmente na cidade velha pela "porta dos Essénios".
É plausível que tenham passado em frente do cenáculo onde Cristo e os seus discípulos tinham celebrado a Eucaristia nessa noite, ou pelo menos que tenham visto o edifício nas proximidades, pois ambos ficavam a poucas ruas de distância. Jesus terá certamente olhado para o cenáculo e relacionado a sua recente "morte" sacramental com a sua próxima morte real.
Como referem Mateus e Marcos, houve uma discussão no Sinédrio nessa mesma quinta-feira à noite sobre o caso de Jesus, mas parece que a manhã de sexta-feira foi a decisiva, como nos diz Lucas.
Passou a noite de quinta para sexta-feira numa espécie de calabouço na mesma casa de Anás, onde se encontrava o seu genro, o então sumo sacerdote Caifás, que tinha dito: "Convém que morra um só homem pelo povo, e não que pereça toda a nação" (Jo 11,50). Assim, o caso já tinha sido julgado de antemão.
As acusações e condenações passam de religiosas a políticas, presumivelmente para ganhar o apoio romano para a execução, que já se esperava ruidosa na cidade. O silêncio inicial de Jesus é eloquente, e as suas palavras torrenciais - uma mistura poderosa de fortaleza e mansidão - revelam tudo o que ainda estava na tinta.
Uma capelinha nepótica, ciosa do seu poder religioso e social, tinha liderado esta perseguição mortal contra o filho de Maria, submetendo-o a um julgamento mais criminoso do que as acusações mais selvagens contra ele.
Ao contrário de outros membros das classes altas judaicas, como Nicodemos ou José de Arimateia, estes colaboradores anónimos de Anás e Caifás fizeram história sem entrar nela.
Entretanto, imagina-se que os três apóstolos que tinham tentado rezar com Jesus naquela noite no Getsémani (Pedro, João e Tiago Maior) foram avisar os outros oito (ou seja, onze, porque Judas Iscariotes já estaria longe do grupo). Pedro dir-lhes-ia que o Senhor não o deixaria deter os soldados, mas que continuaria a segui-lo, e João seria encorajado a acompanhá-lo.
Os outros, entre orações e angústias, dispersam-se para passar talvez a pior noite das suas vidas até então. Pedro, porém, também caiu. Primeiro foi a traição de Judas, depois o abandono dos nove e, por fim, as negações do príncipe dos apóstolos. Só João resistiu, seguro pelas mãos de Maria.
Nas negações do corajoso Pedro, perante a possibilidade de também o quererem matar, tornam-se mais visíveis os contornos da força de Jesus e do seu amor pela vontade de Deus Pai. Por um lado, há os soldados que caem por terra perante as palavras do Senhor; por outro, uma criada é capaz de dominar moralmente um pescador impulsivo e com tendências agressivas. Que contrastes, que diferença abismal entre Jesus e Pedro! Mas Pedro é corajoso ao ponto de ser capaz de chorar os seus erros.
Porque é que o Iscariotes não foi acusar o seu Mestre, se já o tinha entregue? Será que o que ele queria comprar com as trinta moedas de prata não podia esperar até à manhã seguinte? Ou será que, no Getsémani, quis dar a impressão de que não estava realmente a liderar a multidão que ia prender Jesus, mas que ia apenas saudar o Senhor com um beijo, e que agora lhe faltava a coragem para declarar a sua oposição a Cristo cara a cara? Talvez se tenha desculpado dizendo que era necessário um mínimo de duas testemunhas para que um testemunho fosse legalmente válido, como se esse processo fosse primordial para a legalidade! Em todo o caso, nunca foi tão claro que o pecado enfraquece a vontade de uma pessoa e a divide interiormente.
No entanto, é precisamente por isso que cada pecador tem pelo menos metade do seu coração ainda bom, e está pronto a ser perdoado e convertido se se arrepender na esperança.
No final, os membros do Sinédrio recebem uma declaração aberta de Jesus, confessando ser o Messias, o Filho de Deus. É o suficiente, do ponto de vista religioso não há mais nada a descobrir. Agora precisam da crucificação romana.
O processo romano
A Torre Antónia situava-se no bairro superior e nela residia Pôncio Pilatos, procurador da Judeia. O horário de funcionamento do pretório começava às nove horas da manhã, a partir da tomada de posse de Pilatos, no ano que hoje designamos por 26 d.C.
Alguns membros do Sinédrio ter-se-ão dirigido ao procurador, talvez em latim, tentando persuadi-lo a condenar este homem sedicioso, provavelmente já conhecido de Pilatos. Não era do interesse de Pilatos opor-se simplesmente aos líderes judeus, porque estes tinham muita influência sobre a população local.
Em tempos de "Pax Romana"A manutenção da ordem era considerada uma grande virtude do governante. Por isso, ouve-os, como ouve Jesus, e tenta criar o mínimo de inimizade possível, para não lhe dificultar a vida.
Pilatos não quer saber qual é a verdade, mas apenas que tipo de reino é este acusado. Mais uma vez, vemos uma tendência dita "contemporânea" que já estava presente há vinte séculos: o desprezo pela verdade, acreditando que aquilo que "... é a verdade".a sério"O que importa é o poder, seja ele político, económico, religioso ou cultural. O alcance do erro humano é, de facto, muito limitado.
Quando Pilatos soube que Jesus era galileu, teve a ideia de aliviar o seu fardo, enviando-o a Antipas. Atraído pela Páscoa, Herodes Antipas encontrava-se no seu palácio em Sião, no mesmo bairro alto. Mas Jesus não lhe dirigiu uma palavra. Herodes também O desprezou, diz o Evangelho (cf. Lc 23,11), Jesus que era a verdade (cf. Jo 14,6), e mandou-O de volta a Pilatos. Assim, pela primeira vez, os desprezadores da verdade tornam-se amigos. Antecipando o fim dos tempos, os perdidos já se estavam a reunir do mesmo lado.
Nem o sonho de sua mulher (cf. Mt 27,19), nem o costume do perdão, nem a flagelação preventiva conseguiram persuadir o procurador romano a ser justo naquele momento. Convém esclarecer que as redacções dos Evangelhos, por diversas razões históricas e religiosas, tendem a exculpar Pilatos e a culpar mais os judeus, pelo que convém refletir sobre a questão seguindo os actos concretos de cada um, mais do que as palavras ou as relações de causalidade que possam ser sugeridas.
A situação do procurador não era fácil; talvez só um ato heroico o pudesse tirar desta situação. Acabaria por ter de enfrentar toda uma revolta no seu próprio território, se não condenasse Jesus. No entanto, também ele cedeu à injustiça e preferiu matar um homem inocente sob tortura a arriscar o seu cargo político e talvez até a sua própria vida.
Eles são os mesmos, nós homens somos os mesmos: pagãos, judeus, cristãos, velhos, jovens, contemporâneos de Jesus, contemporâneos meus e teus.
Sem a ajuda de Deus, teríamos feito o mesmo ou pior do que os do primeiro século. Em breve, eles, tal como um filósofo de anteontem, dirão também: "Deus está morto, e nós matámo-lo".
