Se lhe perguntassem na rua se pensava que toda a questão da pandemia de Covid-19 era uma questão simples, poucos responderiam afirmativamente.
Já passou mais de um ano desde que foram descritos os primeiros casos do que rapidamente se tornou uma epidemia global, e muitas questões permanecem, apesar do facto de grande parte do mundo científico global ter começado a trabalhar nele de uma forma que é difícil encontrar precedentes na história da medicina e da investigação científica.
É impressionante que haja tantas declarações contundentes nas redes sociais sobre as características do vírus, a reacção imunológica que provoca e a forma como a pandemia deve ser tratada. Para além de todas estas questões, há também algumas que se referem ao aspectos éticos da infecção por coronavírus.
A moralidade das vacinas
Nos últimos meses muito se tem escrito sobre as vacinas Covid-19 e a sua ligação ao aborto. Esta é uma questão séria e, portanto, a Nota publicada em 21 de Dezembro do ano passado pela Congregação para a Doutrina da Fé sobre a moralidade da utilização de algumas vacinas Covid-19. Na verdade, o que esta Nota diz, a nível teórico, já tinha sido dito pela mesma Congregação em 2008, nos números 34 e 35 da Instrução Dignitas personaeao lidar com o utilização de "material biológico" humano de origem ilícita. No entanto, foi oportuna a sua recolha, porque muitos católicos desconhecem este texto e têm dúvidas sobre a moralidade da utilização das vacinas Covid-19..
Diferentes graus de responsabilidade
A Nota escreve algo que foi recordado em documentos recentes do Magistério sobre bioética: que a Igreja não tem nenhuma competência particular em assuntos científicos, e apenas oferece uma luz para o discernimento de questões éticas. Neste caso, a questão que se coloca é se é lícito utilizar uma vacina no processo de produção ou validação de que linhas celulares de tecido fetal derivado de abortos induzidos tenham sido utilizadas.
A breve Nota explica, a seguir Dignitas personaeque na utilização de linhas celulares derivadas do aborto existem diferentes graus de responsabilidadeEle dá como exemplo a diferente avaliação moral de possíveis acções dentro de uma grande empresa farmacêutica, dependendo se são os gestores que propõem a sua utilização em determinada investigação ou os profissionais que não têm poder de decisão sobre os materiais a serem utilizados.
Em seguida, oferece o resposta ao problema moral que alguns cristãos colocam, salientando que é".moralmente aceitável a utilização de vacinas Covid-19 que utilizaram linhas celulares de fetos abortados na sua investigação e processo de produção."desde que não estejam disponíveis vacinas alternativas". feitas sem a utilização de tais linhas celulares de origem ilícita. Esta condição é actualmente preenchida na maioria dos casos, uma vez que os potenciais utilizadores não podem escolher o tipo de vacina, uma vez que depende da organização governamental.
Poderá haver cooperação no mal?
A razão utilizada pelo documento para justificar esta resposta é que o tipo de cooperação para o mal que pode ser prestada é remota. Quando se fala de cooperação no mal (o documento utiliza a categoria moral "cooperação material passiva"), não se assume que a utilização da vacina hoje implica alguma relação causal com o aborto que teve lugar há trinta ou quarenta anos, mas sim que a utilização destas linhas celulares pode de alguma forma promover a utilização de material embrionário ou fetal em laboratórios.e justificar ou tornar mais tolerável a destruição de embriões ou abortos relacionados com tal utilização.
Além disso, a Nota continua a explicar, o dever moral de evitar tal cooperação não é vinculativo se houver uma causa grave, como neste caso para evitar a propagação da infecção com todas as suas consequências negativas. É importante compreender que o raciocínio da Congregação do Vaticano não é de tipo proporcionalista, uma vez que parte da consideração de que o objecto do acto em curso, ou seja, a imunização da população, é moralmente bom. Além disso, como também é explicado, esta resposta não legitima nem os abortos que deram origem a estas linhas celulares, nem a utilização das mesmas.
A vacinação é obrigatória?
Outra questão abordada pela Nota diz respeito à questão da vacinação obrigatória.. Aqui é importante distinguindo o nível legal do nível ético. A primeira diz respeito às indicações que a autoridade pública exige dos cidadãos. Por enquanto, nos países onde a vacina começou a ser utilizada, não é exigida por lei: é simplesmente aconselhada. Mas em alguns lugares, ou para certas categorias de sujeitos, a autoridade pública poderia tornar a vacinação obrigatória se a considerar necessária para o bem público. A nível ético, é evidente que existe uma certa obrigação moral de evitar infectar outros e, tal como acontece com outras doenças infecciosas, o caminho mais seguro seria a vacinação.. Por este motivo, a Nota observa que "a moralidade da vacinação depende não só do dever de proteger a própria saúde, mas também do dever de prosseguir o bem comum".
E os países pobres?
Um problema ético final de não pequena importância que a Nota menciona, embora muito sucintamente, é o que diz respeito ao acesso universal às vacinas. Ele fala do imperativo moral para "assegurar que as vacinas eficazes, seguras e eticamente aceitáveis sejam também acessíveis aos países mais pobres, sem custos excessivos para eles.". Uma apresentação mais desenvolvida sobre este tema é feita no recente "....Nota da Comissão do Vaticano Covid-19 em colaboração com a Academia Pontifícia para a Vida Vacina para todos. 20 pontos para um mundo mais justo e mais saudável" (29.12.2020).
