Gostaria de sobreviver no "Poema Conjectural", no "Poema dos Presentes", em "Everness", em "The Golem" e em "Limits", disse o poeta argentino. Bem, Deus aparece em quatro destes poemas. No "Poema Conjectural", aparece um Deus omnisciente:
Finalmente descobri a chave oculta dos meus anos, o destino de Francisco de Laprida, a letra em falta, a carta perfeita a forma perfeita que Deus conhecia desde o início.
Num outro destes cinco poemas, o "Poema dos Presentes", lemos o seguinte:
Não deixar que ninguém desça às lágrimas ou censure
esta declaração do mestre
de Deus, que com magnífica ironia
deu-me tanto os livros como a noite.
[...]
Algo, que certamente não é nomeado por acaso, rege estas coisas;
Deus dotou Borges de um grande amor pelos livros, mas ao mesmo tempo concedeu-lhe a cegueira, uma contradição que o poeta descreve como "magnífica ironia"; é curioso: ele escreve "ninguém vai chorar ou censurar", ou seja, ninguém vai chorar por esta minha situação, e ninguém vai censurar Deus por esta ironia. Talvez nisto se possa ver uma certa atitude estóica no escritor.
Em outro destes cinco poemas escolhidos: "Everness", lemos:
Só há uma coisa que não existe. É o esquecimento.
Deus, que salva o metal, salva a escória
e números na sua memória profética
as luas que serão e as luas que foram.
Aqui aparece o destino, uma ideia muito presente em Borges: um destino que muitas vezes vem de Deus ou divindade.
Em "O golem" lemos:
E, feitas de consoantes e vogais, haverá um Nome terrível, que é a essência criptografados de Deus e que a Omnipotência Mantém em letras e sílabas completas.
É um poema sobre a cabala em que o nome de Deus é aludido, e a grande preocupação de Borges sobre o que são nomes, palavras.
Se fizéssemos um esboço do conceito ou imagem de Deus na poesia de Borges apenas a partir destes quatro poemas, poderíamos dizer que o Deus de Borges é mais filosófico do que religioso, mais cognitivo do que afectivo, mais helénico do que cristão. Mas dizer "mais do que" não significa "absolutamente": significa que existe uma direcção.
Deus mais filosófico do que religioso. Porque Borges tem lido muito de filosofia desde a sua juventude. Ele leu Espinoza, Schopenhauer, Leibniz, Berkeley e outros filósofos pré-cristãos. E isto vai deixar uma marca muito forte no seu conceito de Deus, mas não afoga outras fontes, como a Bíblia, o Evangelho... como a cultura cristã em que ele viveu.
Mais cognitivo do que afectivo. Por outras palavras, Deus é muito mais de memória, de inteligência, de intelecto, de razão. O amor raramente aparece no Deus de Borges. No entanto, esta hipótese inicial sobre o Deus de Borges deve ser contrastada com outros textos.
Na sua primeira colecção de poemas, Fervor de Buenos Aires, 1923, encontramos um poema dedicado ao ditador argentino Rosas, do século XIX, e lemos o seguinte:
Deus já terá esquecido e é menos uma lesão do que uma piedade para atrasar a sua dissolução infinita com esmolas de ódio.
A situação após a morte é de dissolução infinita: uma tremenda metáfora do que um certo niilismo pode vislumbrar sobre o futuro do ser humano. E isto já em 1923. As ideias de Borges sobre Deus são muito precoces.
Em Lua oposta (1925) lemos outro poema onde é dito:
e vê-lo-ei pela primeira vez, talvez, como Deus vos verá, a ficção do Tempo estilhaçado, sem amor, sem mim.
É um poema puramente amoroso em que Deus aparece, o que é muito frequente na literatura e poesia. No entanto, este vislumbre de Deus "sem amor" é um pouco perturbador. Mostra um Deus muito filosófico, ao estilo do pensador holandês Spinoza.
Num outro poema desta colecção de poemas, "Toda a minha vida", lemos:
Acredito que os meus dias e noites são iguais em pobreza e riqueza aos de Deus e de todos os homens.
Esta igualdade do homem com Deus, de um ponto de vista cristão, seria explicada pela encarnação do Verbo. Cristo assume todas as nossas coisas e todas as nossas dores. Mas de um ponto de vista filosófico poderíamos também pensar num panteísmo espinoziano onde tudo o que aparece no fim não passa de manifestações de Deus.
Noutro poema de Lua oposta lemos:
Desta forma, estou a devolver a Deus alguns cêntimos da riqueza infinita que ele coloca nas minhas mãos.
No entanto, aqui encontramos um texto que é totalmente coerente com uma visão de um Deus benéfico, como um Deus Pai que concede os seus dons de uma forma superabundante. Assim, embora predomine uma visão filosófica algo fria, dos filósofos modernos que quebraram pontes com Deus, o pensamento de Borges não é abafado por essa filosofia, e outras ideias emergem também.
Mais tarde, em O fazedor, Em 1960, encontramos dois sonetos sob o título "Ajedrez" (Xadrez):
Deus move o jogador, e o jogador move a peça. Que Deus por detrás de Deus começa o enredo do pó e do tempo e do sono e da agonia?
Que um deus com uma pequena letra atrás de Deus com um Deus capital começa a trama é uma grande ironia face ao conceito de um Deus que cria a partir do nada. Uma das preocupações fundamentais de Borges é o tempo, a eternidade. É um autor muito filosófico, um escritor que faz a si próprio grandes perguntas. E aqui está a questão sobre a origem do tempo, sobre a origem do mundo. "A trama começa / de poeira e tempo e sono e agonias": por outras palavras, o mal ou dor no mundo não é, como na tradição judaico-cristã, o produto de um pecado original, não tendo estado no desenho inicial de Deus, mas parece que existe um destino original em que o mal e o bem estão intercalados. Aqui talvez nos liguemos a uma visão da divindade grega onde existe um destino que está mesmo acima de Zeus.
Num poema dedicado a Alfonso Reyes, lemos:
Deus conhece as cores que a sorte
propõe ao homem para além do dia;
Eu ando por estas ruas. Ainda
muito pouco se chega a mim da morte.
Borges reconhece que ele não tem tudo junto, que não sabe exactamente o que está por detrás da morte.
Estamos em 1960: ele já é um poeta maduro.
Rezo aos meus deuses ou à soma do tempo que os meus dias merecem ser esquecidos, que o meu nome não seja ninguém como Ulisses, mas que algum verso pode perdurar
Em alguns poemas vemos como depois da morte há um esquecimento absoluto decretado por Deus; o que deve ser uma grande contradição para Borges: um poeta com tanto significado. Neste caso, além disso, parece estar a pedir a Deus, mas não diz "Deus", mas sim "os meus deuses ou a soma do tempo": os deuses em que não sei se acredito ou se eles existem; ou a soma do tempo, que seria como uma versão filosófica da explicação do mundo. "Mas que algum verso resista", ou seja, não quer morrer de todo, como disse o poeta latino Horace: non omnis moriar. A arte e a literatura são uma forma de ultrapassar o tempo e a morte, de transcender.
Em "Otro poema de los dones", a partir da mesma colecção de poemas (O Outro, O Eu) lemos:
Obrigado [...] pelo amor, que nos permite ver os outros como a divindade os vê,
O que aqui se diz sobre o amor é em relação à divindade, e é maravilhoso. O amor não seria outra coisa senão olhar com os olhos com que Deus olha. O amor seria uma centelha de divindade.
Nesta colecção de poemas, O Outro, o EuBorges é um homem fascinado pelos quatro Evangelhos, que ele considera uma obra incomparável. Neste poema lemos:
Deus quer caminhar entre os homens e nasce de uma mãe
Evidentemente, Borges está a lustrar um versículo do Evangelho, o que não significa que subscreva o que diz, mas também é verdade que escolheu este texto para o comentar e poderia tê-lo deixado de fora. Exprime de forma simples e bela o mistério da encarnação, que é no fundo o que aparece nesse versículo de São João, que escreveu "o Verbo tornou-se carne": quer caminhar entre os homens e nasce de uma mãe.
Em Em Louvor da Sombra (1969) existe um poema intitulado James Joyce:
uma vez que esse inconcebível dia inicial, quando um terrível Deus prefixou os dias e as agonias
[...]
Dá-me, Senhor, coragem e alegria para escalar o cume deste dia.
Ao escrever um poema sobre o Ulisses James Joyce, que é a história de um único dia na vida do protagonista, Borges traz a metáfora do dia como vida. Aparece um Deus terrível que pode lembrar-nos de Deus em algumas passagens do Antigo Testamento ou um deus da mitologia greco-latina. "Eu prefiro os dias e as agonias". Mais uma vez há destino com dias e agonias, com labutas e dias, com bens e males, e no final "Dá-me, Senhor, coragem e alegria para subir ao cume deste dia. Pode ser uma noção distintamente cristã ou um pensamento estóico. Pode também ser uma imitação do mito de Sísifo, mas ainda é ambivalente, o que é muito borgesiano.
(a continuar)
