Pouco depois do início da Segunda Guerra Mundial, no meio da dor e do sofrimento extremos do povo polaco, a Alemanha e a Rússia, com a ocupação, lançaram uma tremenda campanha de "despolonização, que visava apagar todos os vestígios da cultura polaca e, sobretudo, todos os vestígios das suas raízes cristãs.
Foi a forma mais eficaz de dissolver a identidade nacional e o sentido de pátria do povo polaco, para o manipular mais facilmente", disse ao Omnes Carmen Álvarez, editora de "Jeremias", traduzido pela primeira vez do original polaco para espanhol. Trata-se de uma edição bilingue de Didaskalosprecedido de um extenso estudo introdutório do teólogo de São Dâmaso e académico.
"Wojtyła escreve "Jeremias" para consolar o seu povo, para encorajar a sua esperança e reforçar a sua fé em Deus, mas também para refletir sobre esse momento histórico sombrio a partir de uma visão cristã da história e para se interrogar sobre as causas da queda da nação", acrescenta Carmen Álvarez, que está a apresentar a obra em várias dioceses espanholas. A última delas, Sevilha.
Uma situação semelhante foi vivida pelo profeta Jeremiasque anunciou a destruição de Israel se o povo não regressasse à sua aliança com Javé e à sua identidade como povo escolhido de Deus. Daí o título da obra.
Jeremias
Professor, como surgiu o seu interesse pelas obras literárias de Karol Wojtyła e, em particular, por "Jeremias"?
-A redescoberta destas obras surgiu no decurso de uma investigação. Como resultado da minha tese de doutoramento em filosofia sobre as obras literárias da juventude de Karol Wojtyła, descobri que as fontes documentais estavam todas em polaco e que eram praticamente desconhecidas fora do seu próprio país. Apercebi-me então de que tinham de ser traduzidas e divulgadas. Até agora, nós, estudiosos de Karol Wojtyła, tínhamos como referência uma tradução italiana de há mais de 20 anos; no entanto, creio que nesta edição espanhola conseguimos melhorias notáveis na tradução e interpretação.
A peça foi editada diretamente do original polaco para o inglês.
- É verdade, foi um trabalho conjunto com o tradutor. Fui responsável por toda a edição, interpretação e revisão final da obra. Trata-se de uma edição bilingue, cujo texto polaco respeita fielmente o manuscrito original, tal como Wojtyła o escreveu. A obra é precedida de um extenso estudo introdutório, no qual ofereço algumas chaves de leitura para ajudar o leitor de língua espanhola a entrar no contexto cultural e histórico da nação polaca. Foi necessário contextualizar a obra, o enredo e as personagens para aproximar esta obra do leitor não familiarizado com a cultura eslava.
Até quase 2020, ano em que celebramos o centenário do nascimento de São João Paulo II, não conseguimos recolher os textos originais destas obras juvenis. De facto, foram conservadas diferentes versões da mesma composição. Para assinalar a ocasião, a Diocese de Cracóvia criou uma equipa de estudiosos e especialistas que realizaram uma pesquisa exaustiva em bibliotecas e arquivos, bem como um difícil trabalho de crítica textual que ajudou a fixar os textos originais. O resultado deste árduo trabalho foi a publicação de três volumes contendo a totalidade desta obra literária juvenil no seu original polaco. Abriu-se assim a porta à tradução e divulgação deste grande tesouro literário que nos foi deixado pelo jovem Karol Wojtyła.
Inclui também um estudo introdutório, praticamente outro livro, no qual fala da marca de São João da Cruz.
- O teatro de Karol Wojtyła é muito filosófico e concetual, difícil de representar porque ele o concebeu como um "teatro interior" e não como um teatro de entretenimento ou recreação. Por isso, a análise crítica e interna da peça é muito interessante, pois trouxe à luz as raízes hispânicas do pensamento inicial do jovem Wojtyła. Na sua peça Jeremias, Wojtyła está em diálogo com a visão do mundo do Romantismo, especialmente do Romantismo polaco, mas na sua obra Calderón de la Barca, Cervantes e a sua grande personagem, Dom Quixote, também estão presentes. Para além disso, são evocadas as lendas de Gustavo Adolfo Bécquer e, sobretudo, a marca de São João da Cruz é muito clara.
Isto é muito interessante porque todos os biógrafos de João Paulo II concordam que Wojtyła conheceu São João da Cruz através do leigo Jan Leopold Tyranowski, que conheceu em março de 1940. Na obra Jeremias A marca de San Juan é muito clara e é uma obra que já estava escrita antes deste encontro com Tyranowski.
Mas, para além disso, tanto na sua obra Empregoescrito nos primeiros meses de 1940, como nos seus primeiros poemas, escritos na primavera de 1939, também encontramos temas e elementos sanjuanistas. Creio, portanto, que a informação fornecida pelos biógrafos deve ser reformulada. A abordagem de Karol Wojtyła à figura, doutrina e simbolismo poético de São João da Cruz é muito anterior e pode mesmo remontar aos anos da sua infância em Wadowice, quando visitava frequentemente o mosteiro carmelita da cidade. Todo este contexto hispânico do pensamento inicial de Wojtyła, que desconhecíamos, estamos agora a descobrir graças ao estudo e à tradução destas obras literárias da sua juventude.
O contexto. Wojtyła escreve Jeremias nos primeiros meses de 1940...
- Sim, quando a Polónia acaba de ser invadida pela Alemanha e pela Rússia. Trata-se de um dos momentos mais difíceis e sombrios da história da Polónia. Com a ocupação, tanto a Alemanha como a Rússia lançaram uma tremenda campanha de "despolonização", que visava apagar qualquer vestígio da cultura polaca e, especialmente, qualquer vestígio das suas profundas raízes cristãs. Foi a forma mais eficaz de dissolver a identidade nacional e o sentido de pátria do povo polaco, a fim de o subjugar e manipular mais facilmente.
Wojtyła escreve Jeremias para consolar o seu povo, encorajar a sua esperança e reforçar a sua fé em Deus, presente nas trevas da provação, mas também para refletir sobre este momento negro da história à luz da visão cristã da história das nações. Porque caiu a Polónia, pergunta o autor. O enredo da peça e os diálogos das personagens mostram como a queda de uma nação está relacionada com a perda da sua identidade cristã e com o abandono da ordem moral querida por Deus.
É apenas para o povo polaco?
Karol Wojtyła escreve a sua peça "Jeremias" em diálogo com a história da Polónia, mas engana-se quem pensar que este drama teatral se destina apenas à nação polaca. A peça tem uma projeção universal. Wojtyła não procura resolver a questão polaca, mas levantar, entre outras, a grande questão da identidade nacional e, consequentemente, convidar cada homem a refletir sobre a sua identidade pessoal à luz da sua origem. De facto, quando reflicto sobre a minha identidade nacional, acabo por me perguntar também quem sou eu, quem é o homem. Porque a noção de pátria não é uma categoria política, ideológica ou desportiva, mas molda cada homem desde a sua origem. As primeiras raízes da minha identidade pessoal são Deus, a família e a pátria.
Para Wojtyła, o destino de cada homem está inseparavelmente ligado à história e ao destino da nação. Jeremias já mostra como a questão da identidade do homem, que será um tema central no ensino de João Paulo II, já está presente no pensamento inicial de Karol Wojtyła.
A advertência da personagem Skarga, que assume uma missão profética, à semelhança de Jeremias, parece surpreendente.
- A obra contém uma crítica subtil mas mordaz aos mitos nacionais que foram fortemente propagados durante os anos do Romantismo polaco. Entre eles, Wojtyła discute especialmente o sarmatismo e o messianismo, que serviram para justificar ideologicamente a apropriação exclusivista do conceito de nação por uma minoria seleta e elitista. Eram as ideologias de uma época que, tal como as ideologias actuais, impunham violenta e forçosamente os seus argumentos e os interesses pessoais de alguns acima da verdade e do bem comum da nação ou do bem individual do sujeito.
A este respeito, o grande discurso que Wojtyła coloca na boca de um dos protagonistas do drama, o Padre Peter Skarga, e que ocupa todo o segundo ato do drama, é extremamente atual. Dirigindo-se à nobreza polaca, o pe. szlachta, que se consideravam o verdadeiro povo escolhido e a verdadeira raça polaca, Skarga admoesta-os duramente contra o desrespeito da Lei de Deus e a corrupção económica, política, moral e cultural que preparou lentamente a queda histórica da Polónia e o seu desaparecimento como nação no século XVIII, durante o tempo das partições.
O mesmo aconteceu no tempo do profeta Jeremias, que anunciou a queda de Israel, porque este se estava a afastar da sua identidade de povo eleito e do cumprimento da aliança com Javé. Quando uma nação cai na armadilha das ideologias e vende a sua cultura, a sua história, a sua religião ou a sua moral, mais cedo ou mais tarde prova o seu fracasso histórico e perde a força moral, histórica e social da sua identidade específica.
Comentários adicionais?
- Penso que é significativo que a obra seja publicada em Espanha, numa altura em que a questão da identidade nacional está a ser fortemente levantada, e também no contexto do 45º aniversário da eleição de João Paulo II e do início do seu pontificado, que celebrámos a 16 de outubro de 2023.
O estudo da obra Jeremias Fez-me lembrar as viagens de João Paulo II a Espanha e, de uma forma especial, o acontecimento que teve lugar em Santiago de Compostela, em novembro de 1982, e o memorável discurso que João Paulo II dirigiu à Europa: "De Santiago, envio-te, velha Europa, um grito cheio de amor: Volta para te encontrares a ti própria. Sê tu mesmo. Descobre as tuas origens. Reaviva as tuas raízes. Reaviva os valores autênticos que tornaram gloriosa a tua história e benéfica a tua presença noutros continentes. Reconstrói a tua unidade espiritual, num clima de pleno respeito pelas outras religiões e de verdadeiras liberdades... Podes ainda ser um farol de civilização e um estímulo de progresso para o mundo.
À luz do que Karol Wojtyła discute na sua obra Jeremias, Creio que o Papa já estava a anunciar a queda e o fracasso moral e cultural da Europa, tal como a vemos hoje, ao afastar-se da sua identidade cristã e da ordem moral querida por Deus.
