Se há apenas cinquenta anos o mais visionário dos cientistas tivesse olhado, digamos, para a última edição do Congresso Mundial Móvel Se ele tivesse voltado ao seu laboratório para contar aos seus colegas sobre o assunto, teria havido mais do que alguns que o teriam rejeitado como louco ou como tendo lido demasiados romances de ficção científica.
Hoje em dia, os avanços tecnológicos levaram à utilização da inteligência artificial em praticamente todas as áreas da vida: desde as aplicações nos nossos telemóveis até realidades como os veículos autónomos, a criação de materiais, incluindo alimentos, ou o desenvolvimento da indústria farmacêutica.
Este progresso levou, por exemplo, ao desenvolvimento de teorias que defendem um futuro em que os robôs não são apenas iguais, mas superiores aos seres humanos, ou à desintegração do conceito de ser humano. ser humano como tal a ser substituído ou "melhorado" de tal forma que realidades como a morte, a procriação natural ou as limitações são meras "memórias do passado".
A questão de até onde a inteligência artificial pode ir permanece na vanguarda, como ficou demonstrado na animada reunião Omnes-CARF de 22 de Novembro, que contou com o orador principal Javier Sánchez Cañizares, doutorado em Física e Teologia, director do Ciência, Razão e Fé (CRYF) da Faculdade Eclesiástica de Filosofia da Universidade de Navarra e investigador do Grupo Mind-Brain: Biologia e Subjectividade na Filosofia Contemporânea e Neurociência juntamente com Gonzalo Génova, licenciado em Filosofia, doutorado em Engenharia Informática e professor catedrático no Departamento de Informática da Universidade Carlos III de Madrid.
Neste colóquio, que pode ser encontrado no canal Omnes YouTube, foram levantadas muitas das questões que hoje emergem quando se consideram as infinitas possibilidades que se abrem no campo da inteligência artificial. Ambos os professores,
O que é inteligência artificial?
Nos últimos anos, o adjectivo inteligente foi alargado, talvez de forma demasiado ampla, a uma multiplicidade de áreas, engenhocas e sistemas na vida quotidiana.
Temos relógios inteligentes, casas inteligentes, robôs inteligentes que realizam operações cardíacas... No entanto, não existe uma correlação exacta entre inteligência humana e inteligência artificial.
Gonzalo Génova define inteligência artificial como "um sistema baseado em computador capaz de receber e avaliar informação do seu ambiente, e encontrar soluções não explicitamente programadas para determinados problemas".
Por outro lado, e também relacionado com isto, um conceito de artificial em oposição ao natural tornou-se generalizado. Uma oposição que Javier Sánchez Cañizares qualifica quando afirma que "o artificial é uma forma de determinar o natural", uma vez que os humanos são capazes de usar a gravidade para fazer edifícios ou medicamentos a partir de compostos naturais. "O artificial completa o natural".O director do Grupo sublinha que Ciência, Razão e Fé, "pois o artificial não é criado do nada"..
Ambas as definições apontam para pontos-chave desta questão: a determinação de objectivos específicos, apesar da multiplicidade de processos que podem ser criados para este fim, e a necessidade de elementos naturais para o desenvolvimento dos processos.
Como Javier Sánchez Cañizares explica, ele fala mais sobre inteligência artificial em senso fraco para se referir a máquinas ou robôs concebidos para resolver problemas concretos: por exemplo, jogar xadrez; enquanto o conceito de inteligência artificial em forte sentido é reservado a um programa que simula processos de comportamento humano. As questões mais debatidas neste campo surgem obviamente deste segundo conceito: pode a inteligência artificial substituir a inteligência humana, ter liberdade, ser responsável por acções, por exemplo? Qual é a diferença chave entre seres humanos e máquinas?
Criatividade de propósito
Com base na definição de Génova, a inteligência artificial é direccionada para a realização de objectivos específicos. É este propósito específico que torna qualquer novidade que tal sistema possa produzir nos processos a serem dirigidos para a realização desse propósito.
A criatividade da máquina está sempre subordinada a um ou mais fins pré-determinados por um programador. Isto implica que, embora um sistema de inteligência artificial possa modificar-se a si próprio, fá-lo-á sempre com esses fins em mente.
Num sistema de inteligência humana, o contexto não altera os fins últimos, como o faz na vida humana.
Então, tal como numa máquina os fins determinam a sua criação e a definem, qual seria o fim que define o ser humano? Como Sánchez Cañizares assinala, a finalidade evolutiva do ser humano não é, como no resto das espécies animais, a mera sobrevivência. Se fosse este o caso, o director do Ciência, Razão e Féseria um fracasso escandaloso, "Os seres humanos não são particularmente bem sucedidos na sobrevivência". E isto porque o seu objectivo final vai além de uma simples escolha física para viver ou para continuar a espécie. No caso dos seres humanos, o plano espiritual entra em jogo. Para os crentes, o fim do ser humano pode ser responder ao apelo de Deus, para os não crentes uma realização total..., em suma, poderíamos dizer que a felicidade é o fim do ser humano. Mas, acima de tudo, o que esta realidade mostra é que os seres humanos nascem com a capacidade de estabelecer fins para si próprios, ao contrário de qualquer máquina.
O fim do homem não está determinado. Além disso, o mesmo fim é realizado de forma diferente em cada uma das pessoas que vivem no mundo. Javier Sánchez Cañizares assinala que "Na verdade, temos muitos fins que criam novos contextos e criam a história da nossa vida. A ideia, que é verdadeira, de que o objectivo último do homem é ser feliz não nos ajuda a tomar uma decisão hoje e agora". É traduzido em novos fins à medida que a vida de cada pessoa se desenrola em novos contextos.
Como afirma Sánchez Cañizares "os fins do ser humano são contextuais, que exigem outros fins e que, no final, estão integrados no grande fim".. No homem encontramos a criatividade dos fins: isto é o salto de qualquer sistema de inteligência artificial, por mais avançado que seja.
Mesmo que um sistema de inteligência artificial inclua uma percentagem muito elevada de alterações no seu sistema, como sublinha Sánchez Cañizares, "Nunca podemos programar a enorme variedade de contextos que nascem com o ser humano: precisamos de viver para conhecer os contextos. Há fins que não podemos criar sem viver, e isto só é possível devido à infinita potencialidade que nos dá o espírito, o nosso conhecimento imaterial".. No ser humano, o conhecimento, embora ligado a uma matéria orgânica, não é limitado por ela, devido à sua imaterialidade, vai para além dela.
Não é em vão, como ambos os professores nos recordam, que os seres humanos não são apenas solucionadores de problemas, mas que têm a capacidade de colocar estes problemas e de variar ilimitadamente os seus contextos. Isto torna-a completamente diferente de uma sequência de programação que, mesmo considerando milhões de variáveis, terá sempre o "enviesamento" do programador em segundo plano.
"A evolução da IA
"A alma é, num certo sentido, todas as coisas".. Esta citação de Aristóteles é retomada por Javier Sánchez Cañizares para sublinhar como os seres humanos, embora não possam saber tudo, podem mostrar interesse em tudo; embora, em última análise, sejam ainda limitados, uma vez que não podem substituir a própria evolução do universo. De facto, as mutações naturais continuam a ser um enigma para os seres humanos.
"As variações que aparecem no nosso universo são verdadeiras novidades que introduzem novos graus de liberdade na natureza".Javier Sánchez Cañizares sublinha. O seu sucesso não está assegurado. Apenas com o desenvolvimento destas mudanças, com a "experiência" deste novo cenário, é confirmado o progresso ou a morte desta mudança de padrão, mas a lógica interna desta mutação permanece dentro do reino das hipóteses para o ser humano.
O actual grau de progresso tecnológico levou alguns cientistas ou filósofos a propor um hipotético momento de "revolução" libertária das máquinas: um cenário em que a simulação dos processos de conhecimento humano nas máquinas é tão avançada que os robôs ultrapassariam a própria espécie humana, "libertando-se" da sua determinação e dominação. Será que as máquinas seriam então livres e responsáveis? Existe esta possibilidade ou é um capítulo de ficção científica?
Com base nos conceitos acima explicados, a inteligência artificial faz sentido dentro da sua finalidade. Porque é que uma pessoa iria querer uma máquina que não sabe para que serve? A ideia de que se se permitir que as máquinas evoluam "naturalmente" ultrapassarão os seres humanos contém uma armadilha conceptual chave, uma vez que a inteligência artificial perderia então a especificidade do seu qualificador: a produzir para melhorar - de acordo com os padrões humanos - os resultados da evolução biológica. Por outras palavras, deixaria de ser artificial e seria incongruente consigo mesmo e com a sua razão de ser: resolver problemas concretos.
Uma máquina descontrolada é um perigo. Tal como um ser humano completamente controlado. É isto que os Professores Sánchez Cañizares e Génova salientam. As dinâmicas evolutivas naturais estão para além do âmbito do conhecimento humano. O desconhecimento da dinâmica da evolução natural torna, portanto, impossível lançar as bases para uma evolução semelhante no campo da inteligência artificial. Como aponta Sánchez Cañizares, "Não podemos programar a evolução. Mas podemos conceber dispositivos engenhosos para resolver problemas específicos. "É um sonho Promethean pensar que podemos criar uma inteligência artificial geral, simplesmente porque não somos deuses; só Deus pode fazer isso. E a boa notícia é que isto não é um fracasso, mas um lembrete dos nossos limites como criaturas e também que devemos estar gratos por devermos tudo o que recebemos".Javier Sánchez Cañizares acrescenta.
Dimensões éticas da IA
O desenvolvimento de sistemas de inteligência artificial e tecnologia biogenética trouxe, especialmente nos últimos anos, uma variedade de questões para a mesa, onde a avaliação ética dos próprios processos entra em jogo. Desde a leitura da nossa utilização de dispositivos móveis e o processamento destes dados em padrões de consumo que são vendidos à indústria de marketing até à questão do transhumanismo.
Não é por nada que o desenvolvimento de projectos de integração "tecno-biológica" como o conhecido como o projecto avatar anos atrás, ele apresentou a ideia de transferir a mente, personalidade e memória de um ser humano para um computador, criando um modelo informático de consciência humana.
Para além de tais experiências serem ou não realizadas, a ideia subjacente a tais testes baseia-se numa concepção completamente materialista do ser humano e levanta também certas questões morais e éticas: é possível criar liberdade, são os automóveis autónomos moralmente responsáveis, por exemplo, e poderá ser esse o caso, por exemplo, se não o forem? falha de responsabilidade em "ciborgues" ou robôs humanóides cuja "mente" era parcial ou totalmente um produto artificial?
A realidade é que, como explica Gonzalo Génova, "Qualquer tecnologia é desenvolvida para atingir determinados fins. A primeira coisa a considerar na avaliação ética de uma inteligência artificial é o que ela é concebida para fazer.. A isto devemos acrescentar a programação dada a cada máquina em questão, que se baseia em encontrar uma estratégia de sucesso a partir da sua interacção com o ambiente.
Mas, em última análise, uma máquina não é livre, pelo que não pode ser responsável pelas suas acções. Falar de "ciborgues", ou seres "humanóides" com intelectos programados, acaba por se resumir à teorização de uma nova espécie de escravos com infinitas possibilidades mas sem liberdade ou responsabilidade. Mas com sérias reservas morais já na sua concepção original.
Em suma, como ambos os professores sublinham, ".a inteligência artificial será bem sucedida na medida em que serve os seres humanos", e este serviço deve ser dirigido, como o Papa Francisco salientou no seu vídeo de Novembro de 2020, "...ao serviço da Igreja.o respeito pela dignidade da pessoa e da Criação. Que o progresso da robótica e da inteligência artificial esteja sempre ao serviço do ser humano... podemos dizer 'ser humano'.".
