Davide ProsperiO grande ensinamento de Giussani era o de trazer Deus de volta à vida".Movimento de Comunhão e Libertação em audiência com o PapaA proposta de educação para a fé cristãÉ assim que é apresentado Comunhão e Libertaçãoo movimento fundado pelo padre Luigi Giussani no final da década de 1960.
O jornalista espanhol Fernando de Haro acaba de publicar Dom Giussani. O impulso de uma vidaum retrato vivo, ágil e, ao mesmo tempo, completo da figura de "Don Gius".
Como é que surgiu a ideia de escrever esta biografia de Luigi Giussani?
-Pertenço a Comunhão e Libertação e conheci pessoalmente Giussani em 1985. Iniciei-me na biografia depois que Alberto Savorana fez um grande trabalho de pesquisa que resultou numa biografia de mais de mil páginas. Algumas pessoas pediram-me algo mais informativo.
Não queria que o leitor lesse uma descrição da vida de Giussani, mas que pudesse viver com ele, conhecer as suas reacções aos desafios que enfrentava.
Quando comecei a documentar-me, apercebi-me de que era oceânico. Falei disso a um amigo e ele aconselhou-me a manter-me fiel ao que me fazia vibrar. Foi assim que trabalhei. O trabalho de documentação teve três eixos: bibliográfico, ler muita coisa; ir aos sítios onde Giussani viveu e falar com pessoas que se relacionaram com ele.
O que mais me surpreende é como Giussani aprende com o que lhe acontece, com a experiência. De facto, não tem intenção de fundar nada, mas responde às circunstâncias que vive como vocação: "...é um homem do coração".Tudo na minha vida passou à história".dirá ele.
Fiquei impressionado com a forma como ele lidou com as circunstâncias, quer fosse a nostalgia que sentia no seminário, a forma como tratava os seus alunos, já secularizados, a sua doença ou a revolta de 1968.
Como é que Giussani desenvolve este encontro com o mundo?
-Já nos anos cinquenta do século passado, Giussani teve a capacidade de compreender que, mesmo que as igrejas estejam mais ou menos cheias, mesmo que a Ação Católica organize manifestações mais ou menos numerosas sob essa crosta, muitas pessoas abandonaram a fé porque ela não lhes interessa verdadeiramente na sua vida. Penso que isto torna a posição de Giussani muito atual. Ele não parte do princípio de que as pessoas conheçam a fé, que tenham feito a experiência de fé que leva a uma adesão pessoal.
Giussani apresenta a fé como uma resposta às exigências de cada um, como uma proposta que aquele a quem é apresentada deve verificar se a faz viver em plenitude. Diante de um mundo que, podemos dizer, rejeita Deus, Giussani não se coloca numa posição dialética. Pelo contrário, sublinha todos os aspectos valiosos desta realidade. O cristianismo em Giussani não se confronta negativamente com o mundo secularizado, mas acolhe tudo o que há nesse mundo de anseios, de aspirações, e redime-o a partir de dentro. Isso já aparece nos seus primeiros escritos e mantém-se. Ele transforma a secularização numa grande oportunidade.
Trata-se de uma opção muito atual. Como vemos, está a tornar-se cada vez mais difícil para o cristianismo manter-se por pura tradição, e Giusanni responde a isso apresentando a fé como algo que satisfaz o desejo humano.
Se há uma palavra que define a vida de fé de Giussani é evento.
-De facto, Giussani compreende o cristianismo não como uma doutrina, não como um conjunto de noções ou uma ética como ponto de partida. Giussani entende o cristianismo como um encontro com uma pessoa, como um acontecimento. Isto é muito original em Giussani. Ele chega a dizer que qualquer pessoa pode fazer a experiência que os discípulos fizeram. Esta ideia foi retomada depois, de facto, pelo magistério papal, Bento XVI, de facto, começa a sua primeira encíclica dizendo precisamente isto. E depois Francisco também.
Dom Giussani. O impulso de uma vida
Comunhão e Libertação caracteriza-se por este encontro com pessoas da cultura ou de outras realidades do mundo que muitas vezes parecem antagónicas nos seus princípios.
-Giussani gostava de se encontrar com pessoas "vivas", humanamente vivas, vibrantes. Em primeiro lugar, essa conversa interessava-lhe humanamente, porque lhe interessavam aquelas pessoas em que o humano vibrava com intensidade. A segunda questão, para ele, é que uma pessoa verifica que o cristianismo é verdadeiro na relação com o outro, não num confronto dialético e defensivo com o outro ou numa auto-referencialidade protetora.
Como é que esta liberdade se conjuga com a obediência na Igreja?
-Giussani mantém sempre vivos dois pólos: a obediência e a liberdade. E isso é de grande fecundidade.
Vive uma clara obediência à Igreja, não uma obediência preguiçosa, mas baseada na convicção de que, sem o vínculo com a Igreja, a contemporaneidade de Cristo não está garantida. A par disto, uma grande liberdade. Giussani, sem pensar nisso, gera uma reflexão que depois é desenvolvida, sobretudo por Ratzinger, que é a co-essencialidade do carisma dentro da Igreja.
Graças a experiências como Comunhão e Libertação e outros movimentos, já não existe esta dialética entre instituição e carisma ou entre paróquia e movimento. A emergência dos movimentos provoca a reflexão da Igreja. João Paulo II chegou a dizer que os carismas são coessenciais à instituição, que eles vivificam as instituições e que a própria instituição é um carisma. Isto é algo muito interessante que ainda não foi totalmente digerido. O contrário seria voltar à ideia de que é sempre a hierarquia que toma a iniciativa em tudo na Igreja, como é o caso da Ação Católica, o que está muito bem, mas não é a única coisa.
Como é que a figura de Giussani se apresenta no futuro?
-Corremos o risco de transformar Giussani numa espécie de intelectual, quando o que interessa em Giussani é o método. Um método educativo para a fé. O mundo mudará e os desafios da fé mudarão - mudaram desde 1968 -, mas Giussani deixou um método que permite várias coisas. Primeiro, partir da experiência, não num sentido subjetivo, mas com base no facto de que ou a fé é experimentada como fonte de intensidade na vida, de mais humanidade, ou não se mantém.
A presença de Comunhão e Libertação no ambiente cultural, laboral, sócio-político, não nasce como um projeto cultural de conservação, mas tem como objetivo a educação da fé... Se um rapaz na paróquia aprende o Catecismo, mas chega ao liceu e vive de maneira diferente, acabará por perder a sua fé, porque a fé não se mantém se não for algo que lhe permita viver em todas as circunstâncias. Este método baseia-se em ter a experiência como discípulos que Cristo responde ao meu coração e às minhas circunstâncias e tornam-se testemunhas. Esse método continua a ser essencial. Esse é o Giussani do presente e do futuro.
