Na sociedade multicultural e inter-religiosa actual, é uma das prioridades de cada cristão recuperar a unidade perdida na Igreja de Cristo, tendo em conta que a Igreja de Cristo é a Igreja de Cristo. "subsiste em a Igreja Católica (cf. LG 8). "Não deve ser esquecido". -John Paul II recordado "que o Senhor pedisse ao Pai a unidade dos seus discípulos, para que ele pudesse ser testemunha da sua missão". ("Ut Unum Sint" 23). A divisão contradiz a vontade de Cristo e constitui uma séria dificuldade para a evangelização da Igreja. "mundo inteiro". (Mc 16:15). Especificamente, "a falta de unidade entre os cristãos é certamente uma lesões para a Igreja, não no sentido de ser privada da sua unidade, mas como um obstáculo à plena realização da sua universalidade na história". (Congregação para a Doutrina da Fé, Decl. Dominus Iesus, 6-8-2000, n. 17).
Princípios
Tal como o seu predecessor São João Paulo II, Bento XVI também quis recordar a importância desta dimensão essencial da vida da Igreja: "Renovo [...] a minha firme vontade, expressa no início do meu pontificado, de assumir como prioridade o compromisso de trabalhar, sem poupar energia, no restabelecimento de uma unidade plena e visível de todos os seguidores de Cristo". (Discurso à Comissão Preparatória da 3ª Assembleia Ecuménica Europeia, 26-1-2006). A missão da Igreja é construir a unidade da fé e a comunhão entre todos os homens e mulheres que dela fazem parte. O Papa Francisco só tem intensificado o passo na mesma direcção.
Ut unum sint
Nestas linhas, vamos percorrer o texto da encíclica de João Paulo II Ut unum sint (1995), a fim de ver a continuidade perfeita com o decreto conciliar Unitatis redintegratio (1964). Por conseguinte, seguimos os títulos dos diferentes capítulos deste.
Como é bem sabido, o Conselho não quis falar de um "...".ecumenismo Católico", mas de "princípios católicos do ecumenismo". "Ao indicar os princípios católicos do ecumenismo". -escreveu João Paulo II, "o decreto Unitatis redintegratio está antes de mais ligado ao ensino sobre a Igreja na Constituição. Lumen gentiumno capítulo sobre o povo de Deus. Ao mesmo tempo, tem em conta o que é afirmado na declaração conciliar Dignitatis humanae sobre a liberdade religiosa". (UUS 8). Tendo estabelecido estas premissas eclesiológicas e antropológicas, prossegue recordando os principais princípios católicos.
Como premissa foi a "unidade e unicidade da Igreja de Cristo", juntamente com a origem sobrenatural da Igreja. O fundador e a fundação são divinos, de modo que a Igreja não é um mero agrupamento humano com uma dimensão meramente horizontal. Os laços que unem os cristãos uns aos outros são também sobrenaturais.
"De facto". -diz no número 9, "A unidade dada pelo Espírito Santo não consiste simplesmente em pessoas estarem juntas e serem adicionadas umas às outras. É uma unidade constituída pelos laços de profissão de fé, sacramentos e comunhão hierárquica". E no número 10: "Os fiéis são um só porque, no Espírito, estão na comunhão do Filho e, n'Ele, na Sua comunhão com o Pai: 'E nós estamos em comunhão com o Pai e com o Seu Filho, Jesus Cristo' (1 Jo 1,3)" (1 Jo 1,3). (UUS 9).
A prática do ecumenismo
O segundo capítulo do Unitatis redintegratio é sobre a dimensão prática do ecumenismo. Lá fala ele de um ecumenismo "institucional". (n. 6), um ecumenismo "espiritual" (nn. 7-8) e um ecuménico "teológico (nn. 9-11), da qual emerge um "colaboração ecuménica (n. 12). Estes são os chamados ecumenismos "da cabeça, do coração e das mãos", complementares uns dos outros e igualmente necessários.
Como condição prévia, deve haver uma Renovação da Igreja como uma instituição terrena e humana. Mas não se trata simplesmente de purificar a memória colectiva, mas de uma reforma interior de cada cristão: de uma verdadeira conversão pessoal, João Paulo II prosseguiu, dizendo. "O Espírito convida-os a um sério exame de consciência, ele continua. A Igreja Católica deve entrar no que se poderia chamar um "diálogo de conversão", onde o diálogo ecuménico tem o seu fundamento interior. Neste diálogo, que tem lugar perante Deus, cada um deve reconhecer as suas falhas, confessar as suas falhas, e colocar-se de novo nas mãos d'Aquele que é o Intercessor perante o Pai, Jesus Cristo". (UUS 82).
Concílio Vaticano II e conversão
A centralidade da conversão pedida pelo Vaticano II é recordada insistentemente na primeira encíclica sobre o ecumenismo na história da Igreja. "Isto refere-se em particular ao processo iniciado pelo Concílio Vaticano II, incluindo na renovação a tarefa ecuménica de unir cristãos divididos. Não há verdadeiro ecumenismo sem conversão interior"." (UUS 15), ele conclui citando o n. 7 do UR. A reconciliação institucional sairá desta situação, e não o contrário. "O 'diálogo de conversão' de cada comunidade com o Pai, sem indulgência consigo mesmo, é o fundamento de relações fraternas que são diferentes de uma mera compreensão cordial ou de uma mera coexistência externa". (UUS 82). A reconciliação com Deus pode levar à reconciliação com outros. O Conselho apela, assim, à conversão tanto pessoal como comunitária.
"Todos devem, portanto, ser mais radicalmente convertidos ao Evangelho e, sem nunca perder de vista o plano de Deus, devem mudar a sua visão". (UUS 15). É aqui que começará a conversão de cada comunidade, tal como expresso no UR 6. A "conversão do coração" é, portanto, um pré-requisito para toda a acção ecuménica.
Assim, para além de uma avaliação necessariamente positiva do movimento ecuménico compreendido de acordo com estes princípios católicos, João Paulo II convidou todos os cristãos para uma "purificação necessária da memória histórica". e para "reconsiderando juntos o seu passado doloroso". para "reconhecer juntos, com sincera e total objectividade, os erros cometidos e os factores contingentes na origem das suas infelizes separações". (UUS 2). No entanto, os cristãos que nascem neste momento nestas Igrejas e comunidades - como sublinhado no decreto Unitatis redintegratio (n. 3)- não são culpados pela separação passada e são amados pela Igreja e reconhecidos como irmãos.
Origens
Pode ter havido, portanto, nas suas origens, e isto exigirá um processo de purificação necessário. Com isto entrámos plenamente no "ecumenismo espiritual", o chamado "ecumenismo espiritual". "ecumenismo da oração ou "do coração".
No n. 8 da UR, são mencionados os seguintes "oração comum". João Paulo II não esquece o "alma do ecumenismo", tal como o decreto conciliar afirma (UR 8). No n. 21 fala do "primazia da oração", citando assim de novo o n. 8 da UR; depois disto, acrescenta ele: "Avançamos pelo caminho que conduz à conversão dos corações segundo o amor que temos por Deus e, ao mesmo tempo, pelos nossos irmãos e irmãs: por todos os nossos irmãos e irmãs, mesmo aqueles que não estão em plena comunhão connosco. [O amor é a corrente mais profunda que dá vida e força ao processo rumo à unidade. Este amor encontra a sua expressão mais completa na oração comum".
A oração com outros cristãos pode levar ao crescimento da comunhão em toda a Igreja. Mas a oração também leva a uma maneira diferente de ver as coisas. "A comunhão em oração leva a um novo olhar sobre a Igreja e o cristianismo, conclui dois números mais tarde. Depois de se referir à Oitava pela Unidade dos Cristãos, São João Paulo II também se referiu a vários encontros de oração com o Arcebispo de Cantuária, com bispos luteranos e na sede do Conselho Ecuménico de Igrejas em Genebra.
No entanto, com o Patriarca Ecuménico de Constantinopla, refere-se a "a minha participação na liturgia eucarística".o que denota um tom diferente no modo de oração. Por conseguinte, os princípios da communicatio in sacrisO relatório é apresentado nos UR 8 e 15, e explicitamente recordado nos UUS 46. "Certamente, devido a diferenças de fé, ainda não é possível concelebrar a mesma liturgia eucarística. E no entanto temos um desejo ardente de celebrar juntos a única Eucaristia do Senhor, e este desejo é já um louvor comum, a mesma imploração". (UUS 45).
A santidade individual e comunitária
Finalmente, como a UR indica na sua secção sobre o "santidade individual e comunitária (n. 4, § 6), João Paulo II também recordou a necessidade de santidade de pessoas, comunidades e instituições como o segredo do movimento ecuménico. Em primeiro lugar, há a chamada "ecumenismo dos mártires", "mais numerosos do que se possa pensar".
Estas situações sempre deram frutos ecuménicos. "Se é possível morrer pela fé, isto mostra que é possível alcançar o objectivo quando se trata de outras formas dessa mesma exigência. Já reparei, e com alegria, como a comunhão, imperfeita mas real, se mantém e cresce a muitos níveis da vida eclesial". (UUS 84). Mas será sobretudo o testemunho de santidade que se move para essa unidade querida por Cristo e trabalhada pelo seu Espírito. "Na radiação que emana do 'património dos santos' pertencente a todas as Comunidades, o 'diálogo de conversão' para uma unidade plena e visível aparece então sob uma luz de esperança". (ibid.). Os santos são também os melhores ecumenistas, que procuram sempre a unidade na única Igreja de Jesus Cristo.
Colaboração
Finalmente, e como consequência de tudo o acima exposto (conversão e oração), o necessário "colaboração prática".que já tinha sido prefigurada pela UR 12. É aquilo a que chamamos "ecumenismo das mãos". Após a conversão e a contemplação vem a acção. "Além disso, a cooperação ecuménica é uma verdadeira escola de ecumenismo, um caminho dinâmico para a unidade. [...] Aos olhos do mundo, a cooperação entre cristãos assume as dimensões de um testemunho cristão comum e torna-se um instrumento de evangelização em benefício de todos e de cada um". (UUS 40).
O testemunho cristão comum, oferecido através da solidariedade e cooperação, pode ser um agente privilegiado de evangelização. No entanto, é necessário que estas iniciativas comuns sejam unificadas por um verdadeiro espírito cristão. "Tal cooperação, fundada sobre uma fé comum, não é apenas rica em comunhão fraterna, mas é uma epifania do próprio Cristo". (ibid.).
Diálogo teológico
Quanto ao "ecumenismo teológico ou "da cabeça", João Paulo II recordou o "importância fundamental da doutrina". Temos de ver o que nos une e o que nos separa na nossa fé, procurando juntos a plenitude da verdade revelada.
"Não se trata, neste contexto, de modificar o depósito da fé, de alterar o significado dos dogmas, de suprimir as palavras essenciais neles contidas, de adaptar a verdade aos gostos de uma época, de retirar certos artigos do Credo com o falso pretexto de que hoje já não são compreensíveis. A unidade querida por Deus só pode ser realizada no aderência comum ao conteúdo integral da fé revelada. Em questões de fé, uma solução de compromisso está em contradição com Deus que é a Verdade. No Corpo de Cristo que é 'caminho, verdade e vida' (Jo 14,6), quem consideraria legítima uma reconciliação alcançada à custa da verdade"? (UUS 18).
A verdade, juntamente com o amor, são as chaves para o sucesso no diálogo ecuménico. "No entanto". - acrescenta um número mais tarde, "a doutrina deve ser apresentado de uma forma compreensível para aqueles a quem Deus o destinou". A apresentação da doutrina cristã na sua integridade deve ser clara, mas não controversa. Ao mesmo tempo, deve também ser acessível aos cristãos que têm certos pressupostos doutrinários, sem trair a integridade da doutrina. Desta forma, nascerá o diálogo necessário. "Se a oração é a 'alma' da renovação ecuménica e da aspiração à unidade; nela assenta e nela encontra a sua força tudo aquilo que o Concílio define como 'diálogo'". (UUS 28). Este diálogo irá girar em torno dos conceitos de verdade e amor, que serão inseparáveis em qualquer diálogo ecuménico (cf. UUS 29).
Princípios Eclesiológicos
Especificamente, a encíclica de João Paulo II recorda a princípios eclesiológicos sobre "Igrejas e Comunidades Eclesiásticas O terceiro capítulo da UR. Antes de mais, discute-se o diálogo com outras Igrejas e comunidades eclesiais do Ocidente (cf. nn. 64-70). Após alusão às convergências e divergências com eles (cf. UR 9), faz um diagnóstico realista da situação: "O Concílio Vaticano II não pretende 'descrever' o cristianismo pós-Reforma, uma vez que 'estas Igrejas e Comunidades eclesiais diferem muito, não só de nós, mas também umas das outras', e isto 'devido à diversidade da sua origem, doutrina e vida espiritual'. Além disso, o mesmo Decreto observa como o movimento ecuménico e o desejo de paz com a Igreja Católica ainda não penetrou em toda a parte". (UUS 66; cf. UR 19). O diálogo ecuménico apresenta-se assim com as suas nuances e complexidade.
Assim, depois de se referir ao tesouro comum do Baptismo e do amor à Escritura - embora com uma compreensão diferente da sua relação com a Igreja - (cf. UR 21-22, UUS 66), João Paulo II também recorda que "surgiram divergências doutrinais e históricas desde a época da Reforma no que respeita à Igreja, aos sacramentos e ao ministério ordenado". (UUS 67). Recorda assim a doutrina do defectus ordinis expostas na UR 22, através das quais estas comunidades eclesiais não teriam sucessão apostólica, verdadeiro ministério e, portanto, a maioria dos sacramentos.
Baptismo comum
Contudo, o Baptismo e a palavra de Deus permanecem em comum, de modo que a unidade é iniciada, mas ainda não atingiu a sua plenitude. "Nesta matéria tão abrangente". -conclui ele... "há muito espaço para o diálogo sobre os princípios morais do Evangelho e a sua aplicação". (USS 68). Há ainda uma série de problemas teológicos por resolver: o baptismo (nas comunidades que também o perderam), a Eucaristia, o ministério ordenado, a sacramentalidade e autoridade da Igreja, a sucessão apostólica. Finalmente, termina apelando mais uma vez ao "ecumenismo espiritual e a necessidade de oração como fundamento de qualquer possível ecumenismo.
Cismas do passado
Da mesma forma, UUS recorda que as comunidades que surgiram das primeiras disputas cristológicas e do Cisma Oriental (o chamado "Cisma Oriental") foram as primeiras a ser formadas. Igrejas Antigas do Leste), ao preservar a sucessão apostólica, devem ser consideradas como verdadeiras Igrejas particulares. Depois de mencionar vários acordos ecuménicos alcançados nos últimos anos (Patriarcado Copta Ortodoxo, Patriarcado da Igreja de Antioquia, Patriarcado Assírio do Oriente, Patriarcado Ecuménico de Constantinopla: cf. UUS 50-54, 62), alude à necessidade de manter o princípio do primado petrino como um ministério para a unidade e o amor.
"A Igreja Católica, tanto na sua práxis como nos seus documentos oficiais, sustenta que a comunhão das Igrejas particulares com a Igreja de Roma, e dos seus Bispos com o Bispo de Roma, é um requisito essencial - no desígnio de Deus - para uma comunhão plena e visível". (UUS 97). Desta plena comunhão flui também plena eficácia no cumprimento da missão confiada por Cristo à sua Igreja (cf. UUS 98).
Os dois pulmões
Ao mesmo tempo, apelou para que a Europa e o mundo inteiro respirem com o "dois pulmões do Oriente e do Ocidente (cf. UUS 54), João Paulo II sublinhou a importância do O "ministério da unidade" do Bispo de Roma. (cf. LG 23).
Depois de notar que, em alguns casos, poderia ser este o caso "uma dificuldade para a maioria dos outros cristãos". (UUS 88), propõe um estudo cuidadoso do papel do sucessor de Pedro na comunhão da Igreja, a nível escriturístico e teológico (cf. UUS 90-96); e a encíclica sobre ecumenismo recorda que "Todas as igrejas estão em plena e visível comunhão, porque todos os pastores estão em comunhão com Pedro, e portanto na unidade de Cristo. O Bispo de Roma, com o poder e a autoridade sem os quais esta função seria ilusória, deve assegurar a comunhão de todas as Igrejas". (UUS 94). Ubi Petrus, ibi plena Ecclesia. O ministério petrino é assim uma garantia de plena comunhão na Igreja de Cristo.
Conclusão
No que diz respeito à relação com outros cristãos, há outra tarefa a considerar, que é, nas palavras de Unitatis redintegratio- "o trabalho de preparação e reconciliação de pessoas individuais que desejam a plena comunhão católica". (UR 4), ou seja, o cuidado dos cristãos de outras confissões que desejam tornar-se católicos.
É necessário distinguir, como faz o decreto conciliar, entre a actividade ecuménica e a atenção a estas situações particulares. O primeiro - o ecumenismo - visa a união plena e visível das Igrejas e comunidades eclesiais enquanto tal. Em segundo lugar, há também pessoas individuais que, em consciência, consideram livremente a possibilidade de se tornarem católicos. Ambas as tarefas são baseadas no desejo de cooperar com o plano de Deus e, longe de se oporem uma à outra, estão intimamente interligadas (cf. ibid.). Desta forma, o ecumenismo permaneceria perfeitamente compatível com a plena incorporação de outros cristãos na Igreja Católica (cf. UR 22, UUS 66).
