"Estamos perante uma nova ética da sexualidade na Via Sinodal Alemã"?"Se os católicos assumem a moda, tornam-se meros 'filhos do seu tempo'".A Aula Magna da sede da Universidade de Navarra em Madrid acolheu o Fórum Omnes sobre "A crise espiritual da Europa". Um tema que suscitou muitas expectativas, o que se reflectiu na grande audiência que assistiu ao Fórum Omnes.
Alfonso Riobó, director da Omnes, abriu o Fórum Omnes agradecendo aos oradores e participantes pela sua presença e destacando o nível intelectual e humano do Professor Weiler, que é o terceiro vencedor do Prémio Ratzinger a participar num Fórum Omnes. O director da Omnes agradeceu também aos patrocinadores, Banco Sabadell e à secção de Turismo Religioso e Peregrinações da Viajes el Corte Inglés pelo seu apoio a este Fórum, bem como ao Mestrado em Cristianismo e Cultura da Universidade de Navarra.
A professora María José Roca moderou a sessão e apresentou Joseph Weiler. Roca salientou a defesa da "possibilidade de uma pluralidade de visões na Europa num contexto de respeito pelos direitos" encarnada pelo Professor Weiler, que representou a Itália perante o Tribunal Europeu dos Direitos do Homem no caso de Lautsi vs Itáliaque decidiu a favor da liberdade da presença de crucifixos nas escolas públicas italianas.
A "trindade europeia
Weiler começou a sua dissertação sublinhando como "a crise que a Europa está a atravessar não é apenas sobre
político, defensivo ou económico. É, acima de tudo, uma crise de valores". Neste domínio, Weiler explicou os valores que, na sua opinião, sustentam o pensamento europeu e a que chamou "a trindade europeia": "o valor da democracia, a defesa dos direitos humanos e do Estado de direito".
Estes três princípios são a base dos Estados europeus, e são indispensáveis. Não queremos viver numa sociedade que não respeita estes valores, afirmou Weiler, "mas eles têm um problema, estão vazios, podem ir numa boa ou numa má direcção".
Weiler explicou esta ocosidade de princípios: a democracia é uma tecnologia de
governo; está vazio, porque se tivermos uma sociedade onde a maioria das pessoas são más pessoas, temos uma má democracia. "Do mesmo modo, os direitos fundamentais indispensáveis dão-nos liberdades, mas o que fazemos com essa liberdade? Dependendo do que fazemos, podemos fazer o bem ou o mal; por exemplo, podemos fazer muitas coisas más protegidas pela liberdade de expressão".
Finalmente, Weiler salientou, o mesmo se aplica ao Estado de direito se as leis de que este emana forem injustas.
O vazio europeu
Face a esta realidade, Weiler defendeu o seu postulado: os seres humanos procuram "dar um sentido às nossas vidas que vá para além do nosso interesse pessoal".
Antes da Segunda Guerra Mundial, o professor continuou, "este desejo humano era coberto por três elementos: família, Igreja e pátria. Após a guerra, estes elementos desapareceram; e isto é compreensível, se tivermos em conta a conotação com regimes fascistas e os abusos dos mesmos. A Europa torna-se secular, as igrejas são esvaziadas, a noção de patriotismo desaparece e a família desintegra-se. Tudo isto dá origem a um vácuo. Daí a crise espiritual na Europa: "os seus valores, a 'santa trindade europeia', são indispensáveis, mas não satisfazem a procura de sentido na vida. Os valores do passado: família, igreja e país já não existem. Existe, portanto, um vácuo espiritual".
Não queremos certamente regressar a uma Europa fascista. Mas, para tomar o patriotismo como exemplo, na versão fascista o indivíduo pertence ao Estado; na versão democrático-republicano, o Estado pertence ao indivíduo.
A Europa cristã?
O perito constitucional perguntou na conferência se uma Europa não cristã é possível. A esta pergunta, Weiler continuou, podemos responder de acordo com a forma como a Europa cristã é definida. Se olharmos para "arte, arquitectura, música, e também o
cultura política, é impossível negar o profundo impacto que a tradição cristã tem tido na cultura da Europa de hoje.
Mas não são apenas as raízes cristãs que influenciaram a concepção da Europa: "nas raízes culturais da Europa há também uma influência importante de Atenas. Culturalmente falando, a Europa é uma síntese entre Jerusalém e Atenas.
Weiler salientou que, para além disto, é muito significativo que há vinte anos atrás, "na grande
discussão sobre o preâmbulo da Constituição Europeia, começou com uma citação de Péricles (Atenas) e falou da razão iluminista e a ideia de incluir uma menção às raízes cristãs foi rejeitada". Embora esta rejeição não mude a realidade, demonstra a atitude com que a classe política europeia aborda esta questão das raízes cristãs da Europa.
Outra definição possível de uma Europa cristã seria se houvesse "pelo menos uma massa crítica que praticasse cristãos". Se não tivermos esta maioria, é difícil falar de uma Europa cristã. "É uma Europa com um passado cristão", sublinhou o jurista. "Hoje estamos numa sociedade pós-Constantina. Agora", disse Weiler, "a Igreja (e os crentes: a minoria criativa) deve encontrar outra forma de influenciar a sociedade". .
Os três perigos da crise espiritual da Europa
Joseph Weiler apontou três pontos-chave nesta crise espiritual na Europa: a ideia de que a fé é um assunto privado, uma falsa concepção de neutralidade que é, na realidade, uma escolha para o secularismo, e a concepção do indivíduo como um sujeito apenas de direitos e não de deveres:
1. Considerando a fé como privada.
Weiler explicou, com clareza, como nós europeus somos "filhos da Revolução Francesa e vejo muitos colegas cristãos que assumiram esta ideia de que a religião é uma coisa privada. Pessoas que dão graças à mesa mas não o fazem com os seus colegas de trabalho devido a esta ideia de que se trata de algo privado.
Neste ponto, Weiler recordou as palavras do profeta Miquéias: "Homem, tu foste feito para saber o que é bom, o que o Senhor quer de ti: apenas fazer o bem, amar a bondade, e caminhar humildemente com o teu Deus" (Miquéias 6, 8) e assinalou que "não diz caminhar em segredo, mas humildemente. Andar humildemente não é o mesmo que andar em segredo. Na sociedade pós-Constantina, pergunto-me se será uma boa política esconder a fé porque existe um dever de testemunhar".
2. A falsa concepção de neutralidade
Neste momento, Weiler apontou para este outro "legado da Revolução Francesa". Weiler ilustrou este perigo com o exemplo da educação. Um ponto em que, "americanos e franceses estão na mesma cama". Eles pensam que o Estado tem a obrigação de ser neutro, ou seja, não pode mostrar preferência por uma religião ou outra. E isso leva-os a pensar que a escola pública deve ser laica, secular, porque se for religiosa seria uma violação da neutralidade.
O que é que isto significa? Que uma família secular que quer uma educação secular para os seus filhos possa enviar os seus filhos para a escola pública, financiada pelo Estado, mas uma família católica que quer uma educação católica deve pagar por ela porque é privada. Esta é uma falsa concepção de neutralidade, porque opta por uma opção: a secular.
Pode ser demonstrado pelo exemplo dos Países Baixos e da Grã-Bretanha. Estas nações compreenderam que a ruptura social de hoje não é entre protestantes e católicos, por exemplo, mas entre religiosos e não-religiosos. Os Estados financiam escolas seculares, escolas católicas, escolas protestantes, escolas judaicas, escolas muçulmanas... porque financiar apenas escolas seculares é mostrar uma preferência pela opção secular".
"Deus pede-nos que andemos humildemente, não que andemos em segredo".
Joseph Weiler. Prémio Ratzinger 2022
3. Direitos sem deveres
A última parte da palestra do Professor Weiler centrou-se no que ele chamou "uma consequência óbvia da secularização da Europa: a nova fé é a conquista de direitos".
Embora, como ele argumentou, se a lei coloca o homem no centro, é bom. O problema é que ninguém fala de deveres e, pouco a pouco, "transforma este indivíduo num indivíduo egocêntrico". Tudo começa e acaba comigo mesmo, cheio de direitos e sem responsabilidades".
Ele explicou: "Eu não julgo uma pessoa de acordo com a sua religião. Conheço pessoas religiosas que acreditam em Deus e que são, ao mesmo tempo, seres humanos horríveis. Conheço ateístas que são nobres. Mas como sociedade, algo desapareceu quando uma voz religiosa poderosa se perdeu".
Mas "na Europa não secularizada", explicou Weiler, "todos os domingos havia uma voz, em todo o lado, que falava de deveres, e era uma voz legítima e importante. Esta era a voz da Igreja. Agora nenhum político na Europa poderia repetir o famoso discurso de Kennedy. Seremos capazes de ver as consequências espirituais de uma sociedade cheia de direitos mas sem deveres, sem responsabilidade pessoal".
Recuperar um sentido de responsabilidade
Quando questionados sobre os valores que a sociedade europeia deveria recuperar para evitar este colapso, Weiler apelou antes de mais para "responsabilidade pessoal, sem a qual as implicações são muito grandes". Weiler defendeu os valores cristãos na criação da União Europeia: "Talvez mais importante do que o mercado na criação da União Europeia foi a paz".
Weiler argumentou que "Por um lado, foi uma decisão política e estratégica muito sábia, mas não só. Os pais fundadores: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... convenceram os católicos, fizeram um acto que mostrou fé no perdão e na redenção. Sem estes sentimentos, pensa que cinco anos após a Segunda Guerra Mundial, os franceses e os alemães teriam apertado as mãos, de onde vieram estes sentimentos e esta crença na redenção e no perdão, se não da tradição cristã católica? Este é o sucesso mais importante da União Europeia.
Joseph Weiler
Joseph Weiler, um americano de origem judaica, nasceu em Joanesburgo em 1951 e viveu em vários lugares em Israel, bem como na Grã-Bretanha, onde estudou nas universidades de Sussex e Cambridge. Mudou-se então para os Estados Unidos, onde ensinou na Universidade de Michigan, depois na Faculdade de Direito de Harvard, e na Universidade de Nova Iorque.
Weiler é um perito de renome em direito da União Europeia. Judeu, pai casado de cinco filhos, Joseph Weiler é membro da Academia Americana de Artes e Ciências e, no nosso país, obteve o doutoramento em Direito da União Europeia. honoris causa pela Universidade de Navarra e por CEU San Pablo.
Representou a Itália perante o Tribunal Europeu dos Direitos do Homem no caso de Lautsi vs Itáliaem que a sua defesa da presença de crucifixos em locais públicos é particularmente interessante pela clareza dos seus argumentos, pela facilidade das suas analogias e, sobretudo, pelo nível de raciocínio apresentado perante o Tribunal, afirmando, por exemplo, que "a mensagem de tolerância para com os outros não deve ser traduzida numa mensagem de intolerância para com a sua própria identidade".
No seu argumento, Weiler salientou também a importância de um equilíbrio real entre as liberdades individuais das nações tradicionalmente cristãs da Europa, o que "mostra aos países que acreditam que a democracia os forçaria a abandonar a sua identidade religiosa que isto não é verdade".
A 1 de Dezembro, na Sala Clementina do Palácio Apostólico, o Santo Padre Francisco entregará o Prémio Ratzinger 2022 ao Padre Michel Fédou e ao Professor Joseph Halevi Horowitz Weiler.
