Falar com Fabrice Hadjadj (Nanterre, 1971) é entrar numa dinâmica de pensamento desafiante. Considerado um dos principais filósofos católicos da atualidade, este francês, de origem judaica, converteu-se após uma juventude completamente afastada do cristianismo e é hoje uma das vozes católicas mais influentes do nosso tempo.
Hadjadj acolhe o Omnes pouco antes do início do Fórum Omnes em que falou sobre o tema central do seu último livro publicado pela Encuentro Lobos em pele de cordeiro, em que, com uma perspetiva disruptiva, aborda o pecado dos abusos na Igreja - não de menores e não apenas de natureza sexual - mas os abusos que resultaram de uma "mística" específica que apoiou este tipo de práticas.
De facto, Hadjadj aborda este tema com a consciência de que ele próprio é um pecador e com a convicção de que o agressor que despreza é também um próximo e um destinatário da salvação de Cristo. A única vítima completa, sublinha Hadjadjé Cristo, e a chave do cristianismo é que "não se preocupa apenas com as vítimas, mas também com os pecadores".
Em "Lobos em pele de cordeiro", coloca a questão controversa de como julgar se todos temos a possibilidade de cair. Haverá um excesso de julgamento, dentro dos próprios católicos, e uma escassez de misericórdia?
-Temos a tendência, numa certa retórica cristã, de opor juízo e misericórdia, mas gostaria de lembrar que o juízo é o ato próprio da inteligência e que, portanto, não se pode abandonar todo o juízo em nome da misericórdia.
O meu livro contém um certo número de juízos de valor. O que está em causa não é dizer "quem sou eu para julgar", como fazem algumas pessoas, e assim eximirem-se dessa responsabilidade.
Há abusos que, objetivamente, devem ser denunciados. Obviamente, não posso julgar a condenação da pessoa que cometeu esses abusos. Mas o que é propriamente cristão é o facto de que a luz que me faz ver o mal, também se volta para mim, e me faz ver o meu próprio mal.
Santo Agostinho no décimo livro da Confissões distingue entre o veritas lucens e a veritas red arguens; ou seja, a verdade que esclarece e a verdade que acusa. E ela é vista como Santo Agostinho O homem acusa a si mesmo e procura conhecer o seu próprio pecado. Estes abusos são, portanto, uma ocasião para estarmos mais atentos a nós próprios.
Isso não significa renunciar ao julgamento, é preciso julgar os factos objetivamente, mas quando se trata de pessoas, é a minha responsabilidade que vem em primeiro lugar.
Afirma que talvez tenhamos perdido a "história bíblica", que prova que Deus constrói sobre um alicerce de lixo. Não lhe parece que a realidade dos abusos é demasiado má para que Deus possa construir o que quer que seja?
-Não estou aqui para dar receitas. O mistério cristão é sempre dramático. Quando um pai confia aos seus filhos uma missão, os filhos podem abusar dessa confiança e dessa generosidade que recebem. Por isso, não é o amor que impede o drama. Se não amo ninguém, não sou vulnerável. Se não amo nada e ninguém, posso viver com objectos mortos e não com pessoas livres que me podem trair.
Muitas vezes pensamos que "o amor é uma solução". Mas a Bíblia diz-nos claramente que o amor é uma aventura. E esta história de amor, que é a história de Deus com o homem, é a história da possibilidade de muitas traições.
Tentar abolir a possibilidade de abuso é também abolir uma história de amor. É o que a nossa sociedade faz, por exemplo, ao abolir o adultério. Onde não há mais adultério, não há mais casamento possível, o casamento é a condição do adultério. E ao abolir o casamento, o adultério também é abolido. É por isso que não posso dar uma receita, é uma história dramática.
¿Como simpatizar - pegando na segunda parte do seu livro - com alguém que cometeu este crime, prejudicando os outros, a si próprio e a Igreja?
-Eu não sou pastor. Os abusos cometidos por padres têm de ser tratados pelos pastores. É uma tarefa muito complicada, muito difícil, porque é preciso ter em conta as vítimas, mas não se pode cair na religião vitimista. Porque o cristianismo não se interessa apenas pelas vítimas, mas também pelos pecadores. E um pastor tem de cuidar também dos seus padres pecadores.
Por vezes, vejo nalguns bispos uma gestão mediática que entra na lógica da vitimização e um esquecimento da proximidade com os padres e com os fiéis. Porque o que é que se faz com um padre abusador? É evidente que deve ser levado à justiça civil, mas se os factos prescreverem, o que é que vamos fazer? Fechamo-lo numa comunidade religiosa? A vida nas comunidades religiosas já é suficientemente difícil. Não é sua vocação acolher padres que cometeram abusos.
Existe uma verdadeira dificuldade pastoral. Haverá sempre a possibilidade de abusos na Igreja. A única coisa que eu queria contribuir era para dizer que a Bíblia já fala desses abusos e que esses abusos confirmam a verdade da revelação.
Por exemplo, no livro dos Juízes, no Antigo Testamento, vemos pessoas que recebem a missão de salvar o povo da idolatria. Depois, orgulham-se do seu poder e caem eles próprios na idolatria. É também a história da queda do demónio. Ele "embriaga-se" com a beleza que Deus lhe dá. Estas histórias são também as nossas histórias, a outro nível. Por isso, o que eu queria apelar era à vigilância na minha própria vida.
Ser cristão é perguntar-me o que estou a fazer para ser a verdadeira testemunha de Cristo. E não dizer ao outro "sê testemunha de Cristo" e ficar calado.
A segunda parte do livro fala da diferença entre o julgamento do "instinto" e o do coração. O primeiro não tem paciência nem transcendência, enquanto o coração alcança o mal intrínseco. Qual deles prevalece atualmente?
-Esta é uma distinção feita por George Bernanos. A nossa sociedade é aquilo a que Bernanos chama a tripas. Por outras palavras, a emocionalidade imediata. E o que é muito interessante é que esta emocionalidade imediata está também intimamente ligada ao funcionamento das redes sociais. Carrego num botão e vejo um drama..., e procuro o botão para apagar o drama. Estou exposto a horrores sobre os quais não tenho qualquer incidência e peço a uma máquina que resolva o problema.
Existe aquilo a que poderíamos chamar uma cultura - embora seja mais uma anti-cultura-o que nos empurra permanentemente para o imediatismo. Todo o sistema informático está concebido para aumentar a instantaneidade dos resultados e, portanto, para nos mantermos sempre à superfície, numa espécie de sobre-excitação. E perdemos aquilo que é a paciência do coração, a profundidade do coração, a capacidade analítica do coração.
Estamos num mundo de falsa compaixão, que começa com uma compaixão muito emocional, mas que procura imediatamente aquilo a que chamamos soluções finais. É este passo imediato da compaixão para o extermínio. Isto aplica-se, evidentemente, às questões do aborto e da eutanásia; mas também se aplica à questão da guerra na Ucrânia ou ao que está a acontecer em Israel.
Quando se descobre nas sociedades europeias a renovação do antissemitismo de uma forma inimaginável, é precisamente porque estamos presos a este mundo. tecnocompassional onde vemos imagens da Faixa de Gaza destruída, de sofrimento, e depois perguntamo-nos: "onde está o botão para eliminar os judeus? E não compreendemos a complexidade da situação. Um mundo de vísceras, de impulsos, e o impulso é tanto a emotividade imediata, mas também o dedo que pousa no botão do extermínio.
