A aventura de ser noiva e noivoO pontificado de São João Paulo II, nas suas reflexões sobre a família, atribuiu grande importância ao namoro cristão, entendido como uma preparação para o sacramento do matrimónio e da vida familiar: "Deveis preparar-vos para o maravilhoso compromisso do matrimónio e para a fundação da família, a união mais importante da comunidade cristã. Como os jovens Vós, cristãos, deveis preparar-vos cuidadosamente para vos tornardes bons esposos e bons pais de família" (S. João Paulo II, Encontro com as novas gerações, Uganda, 6 de fevereiro de 1993).
O Papa polaco insistiu em acompanhar os jovens porque, entre outras razões, a juventude é uma fase em que se procuram respostas para as grandes questões da vida. Eis o que ele disse um dia, em resposta ao significado da juventude: "O que é a juventude? Não é apenas um período de vida correspondente a um certo número de anos, mas é também um tempo dado pela Providência a cada homem, um tempo que lhe é dado como tarefa, durante o qual ele procura, como o jovem do Evangelho, a resposta às questões fundamentais; não só o sentido da vida, mas também um projeto concreto para começar a construir a sua vida. Esta é a caraterística essencial da juventude" (S. João Paulo II, "Passar o limiar da esperança").
Explicou ainda que, numa sociedade atingida por tensões e problemas causados pelo choque entre o individualismo e o egoísmo, é fundamental que os pais ofereçam aos filhos uma "educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor", "uma educação para o amor" e "uma educação para o amor". educação sexual clara e delicada" (cf. S. João Paulo II, "Familiaris consortio", n. 37).
Esta preocupação com a educação dos jovens já se manifestava no início do seu trabalho pastoral como jovem padre: "A vocação ao amor é naturalmente o elemento mais intimamente ligado aos jovens. Como padre, apercebi-me disso muito cedo. Senti um apelo interior nesta direção. Os jovens devem ser preparados para o matrimónio, devem ser ensinados a amar" (S. João Paulo II, "Passar o limiar da esperança").
Ensinar e construir o amor
Em 1973, num encontro com capelães universitários, Karol Wojtyla disse: "O amor é, antes de mais, uma realidade. É uma realidade específica, profunda, interior à pessoa. E, ao mesmo tempo, é uma realidade interpessoal, de uma pessoa para outra, comunitária. E em cada uma destas dimensões - interior, interpessoal, comunitária - tem a sua particularidade evangélica. Recebeu uma luz" (K. Wojtyla, "Os jovens e o amor. Preparação para o matrimónio")).
Do mesmo modo, o termo "amor" assume uma forma mais madura no início do seu pontificado. Na sua primeira encíclica, Redemptor hominis n. 10, João Paulo II explicou que "o homem não pode viver sem amor. Ele permanece para si mesmo um ser incompreensível, a sua vida é privada de sentido se o amor não lhe for revelado, se não encontrar o amor, se não o experimentar e não o tornar seu, se não participar nele vivamente". Onde é que estas palavras têm as suas raízes? Uma possível resposta a esta pergunta pode ser encontrada na "Familiaris consortio". n. 11, publicado alguns anos depois de "Redemptor hominis": "Deus criou o homem à sua imagem e semelhança: chamando-o à existência por amor, chamou-o ao mesmo tempo ao amor. Deus é amor e vive em si mesmo um mistério de comunhão pessoal de amor. Criando-a à sua imagem e conservando-a continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocação e, consequentemente, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunhão. O amor é, portanto, a vocação fundamental e inata de todo ser humano".
A vocação para amar
Assim, os dois textos assinalados, "Redemptor hominis". e a "Familiaris consortio" mostram-nos a "vocação ao amor" como algo fundamental e inato, pois revelam que o amor está enraizado no mistério de Deus. Assim, na origem de toda vocação está o primeiro Amor, que é Deus, e que se baseia num amor de comunhão entre as Pessoas divinas. Assim, o homem e a mulher, criados como "unidade dos dois", são chamados a viver uma comunhão de amor e, portanto, a refletir no mundo a comunhão de amor que se dá em Deus, "pela qual as três Pessoas se amam no mistério íntimo da única vida divina" (cf. S. João Paulo II, "Mulieris dignitatem", 15 de agosto de 1988, n. 7).
Esta última está também reflectida na sua obra "A oficina do ourives". Nela, Karol Wojtyla exprime esta verdade com uma imagem: as alianças dos esposos são forjadas pelo ourives, que representa Deus. Por outras palavras, as alianças de casamento simbolizam não só a decisão de ficarem juntos, mas também que este amor será estável porque se baseia no primeiro Amor, um Amor que os precede e que os levará para além das suas expectativas. Por outras palavras, apoiados por esse primeiro Amor, o homem e a mulher poderão permanecer unidos e fiéis (cf. C. A. Anderson - J. Granados, "Called to Love: Theology of the Body in John Paul II").
O Pontífice recordou também que, segundo a Revelação cristã, os dois modos específicos de realizar "integralmente" a vocação da pessoa ao amor são o matrimónio e a virgindade. Ambos, na sua forma caraterística, manifestam a verdade mais profunda do homem, a do seu "ser à imagem de Deus". Por isso, exortou muitas vezes a levar a sério a experiência do amor, baseada no amar como Jesus: "A razão mais profunda do amor cristão está nas palavras e no exemplo de Cristo: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). Isto vale para todas as categorias do amor humano, vale para a categoria do amor comprometido, do amor em preparação para o matrimónio e para a família" (S. João Paulo II, Encontro com os jovens da Lombardia, 20 de junho de 1992).
Adoro o facto de "continuar a ser
São João Paulo II sublinhou que, se o amor humano é amado, há também uma forte necessidade de dedicar todas as forças à procura de um "amor belo", porque o amor é belo, e os jovens estão sempre à procura da beleza do amor, querem que o seu amor seja belo (cf. São João Paulo II, "Cruzando o Limiar da Esperança"; para João Paulo II, o amor belo é, muito antes do início do seu pontificado, o amor casto (cf. K. Wojtyla, "Amor e Responsabilidade"). Além disso, ele explica que, uma vez que este amor não pode ser alcançado apenas pela força humana, é necessário descobrir que só Deus pode conceder um tal amor. Deus dá-nos este belo amor dando-nos o seu Filho, pelo que seguir Cristo é o caminho para encontrar este belo amor (cf. S. João Paulo II, Encontro com os jovens da Lombardia, 20 de junho de 1992).
Mas não se trata apenas de procurar este belo amor, mas também de o construir, pois o dom do amor exige a tarefa de amar: "O amor nunca é algo pronto e simplesmente "oferecido" ao homem ou à mulher, mas deve ser trabalhado. Até certo ponto, o amor nunca "é", mas "torna-se", em cada momento, aquilo que cada um de facto lhe traz e de acordo com a profundidade do seu compromisso" (K. Wojtyla, "Amor e Responsabilidade").
Os noivos e a castidade
Para a construção do amor, João Paulo II destacou a castidade como fundamental; ela é uma "virtude que desenvolve a autêntica maturidade da pessoa e a torna capaz de respeitar e promover o 'sentido esponsal' do corpo" (Cfr. "Familiaris consortio"). n. 37). Por outras palavras, a castidade desenvolve a maturidade pessoal que se reflecte na virtude da responsabilidade, reconhecendo o outro e respondendo, de forma adequada, ao bem que existe em si mesmo.
A castidade repercute-se em todo o homem: enquanto alma que se exprime no corpo informado por um espírito imortal, ele é chamado a amar nesta totalidade unificada; assim, o amor abraça também o corpo humano e este torna-se participante do amor espiritual (cf. S. João Paulo II, "Familiaris consortio" n. 11). Por isso, o Pontífice insistiu na vocação à castidade como um aspeto essencial da preparação para o matrimónio. Além disso, explicou que a castidade - que significa respeitar a dignidade dos outros, uma vez que o nosso corpo é o templo do Espírito Santo - leva a crescer no amor pelos outros e por Deus, além de ajudar a preparar a "dedicação mútua" que é a base do matrimónio cristão (cf. S. João Paulo II, Encontro com as novas gerações, Uganda, 6 de fevereiro de 1993).
A partir dos seus vastos estudos anteriores, ele sabia bem porque é que a castidade conduz ao crescimento no amor: "Ela tem a tarefa de libertar o amor da atitude de alegria egoísta (...) A virtude da castidade é muitas vezes considerada como tendo um carácter puramente negativo, que não é mais do que uma série de recusas. Pelo contrário, é um "sim" ao qual se seguem imediatamente "nãos". (...) A essência da castidade consiste em não se deixar 'distanciar' do valor da pessoa (...) A castidade não conduz de modo algum ao desprezo do corpo, mas implica uma certa humildade. O corpo humano deve ser humilde perante a grandeza da pessoa, e o corpo humano deve ser humilde perante a grandeza do amor" (K. Wojtyla, "Amor e responsabilidade").
Por outro lado, adverte para não se deixar enganar pelas palavras vazias daqueles que ridicularizam a castidade ou a capacidade de auto-controlo. Com efeito, a força de um futuro amor conjugal depende da força do compromisso real vivido já no namoro, da aprendizagem de um amor verdadeiro sustentado numa "castidade que implica a abstenção de todas as relações sexuais fora do matrimónio" (cf. S. João Paulo II, Encontro com as novas gerações, Uganda, 6 de fevereiro de 1993).
A ordem do coração
Vê-se como os ensinamentos sobre a castidade expostos por São João Paulo II coincidem com o Catecismo da Igreja Católica, promulgado por ele: "Os noivos são chamados a viver a castidade na continência. Nesta prova, devem ver uma descoberta do respeito mútuo, uma aprendizagem da fidelidade e a esperança de se receberem mutuamente de Deus. Reservarão para o tempo do matrimónio as manifestações de ternura próprias do amor conjugal. Ajudar-se-ão mutuamente a crescer na castidade" (Catecismo da Igreja Católica, n. 2350).
Nas suas catequeses sobre o amor humano, no contexto de mostrar como a castidade está no centro da espiritualidade conjugal, afirmou: "A castidade é viver na ordem do coração. Esta ordem permite o desenvolvimento das "manifestações afectivas" na proporção e no sentido que lhes são próprios" (S. João Paulo II, O homem e a mulher os criaram, Catequese 131, 14 de setembro de 1984).
Explicou ainda: "Quando Deus nos criou, deu-nos mais do que uma forma de "falarmos" uns com os outros. Para além de nos expressarmos através das palavras, também nos expressamos através do nosso corpo. Os gestos são como "palavras" que revelam quem somos. Os actos sexuais são como "palavras" que revelam o nosso coração. O Senhor quer que usemos a nossa sexualidade de acordo com o Seu plano. Ele espera que 'falemos' dizendo a verdade. Uma "linguagem" sexual honesta exige um compromisso de fidelidade para toda a vida. Dar o seu corpo a outra pessoa significa dar tudo a essa pessoa. No entanto, se não for casado, admita que pode mudar de ideias no futuro. Por conseguinte, a entrega total estaria ausente. Sem o vínculo do matrimónio, as relações sexuais são falsas e, para os cristãos, o matrimónio significa o matrimónio sacramental" (Cf. S. João Paulo II, Encontro com as novas gerações, Uganda, 6 de fevereiro de 1993).
Esta última afirmação de S. João Paulo II leva-nos a considerar que o amor tem as suas expressões afectivas e físicas de acordo com a fase em que se encontra. Neste sentido, o namoro é o tempo único e irrepetível da promessa, não o da vida conjugal. Por isso, o tratamento mútuo num noivado cristão deve ser o de duas pessoas que se amam, mas que não se entregaram totalmente uma à outra no sacramento do matrimónio. Por isso, os noivos devem aprender a descobrir o sentido e a vivência da modéstia, o que os levará a ser delicados no trato e nas expressões de afeto, evitando ocasiões que possam colocar o outro em situação limite (cf. K. Wojtyla, "Amor e responsabilidade").
Desencorajar o contrário pode levar a alimentar uma intimidade imprópria - determinando-a redutivamente ao sexual - e isto não une, mas separa (cf. S. João Paulo II, O homem e a mulher os criaram, Catequese 41, 24 de setembro de 1980). Além disso, chegariam a ver-se um ao outro como um objeto que satisfaz o seu desejo pessoal, em vez de se verem como uma pessoa a quem o amor os inclina a dar-se (cf. S. João Paulo II, O homem e a mulher criaram-se a si mesmos, Catequese 32, 23 de julho de 1980).
Por fim, convém sublinhar que, para conseguir "viver segundo a ordem do coração", não se deve esquecer que se conta com a graça de Deus para o conseguir: "Permanecei em Cristo: eis o essencial para cada um de vós. Permanecei nele, escutando a sua voz e seguindo os seus preceitos. Assim, conhecereis a verdade que vos liberta, encontrareis o Amor que transforma e santifica. De facto, tudo adquire um novo significado e um novo valor quando considerado à luz da pessoa e do ensinamento do Redentor" (Cf. Encontro com os jovens da Lombardia, 20 de junho de 1992).
Bacharel em Teologia pela Universidade de Navarra. Licenciatura em Teologia Espiritual pela Universidade da Santa Cruz, Roma.
