Mulheres na governação da Igreja: não é uma questão de paridadeDurante anos, Natalia Santoro tem vindo a reflectir sobre a figura e a tarefa das mulheres na sociedade, na família e na Igreja. Um tema de grande actualidade que, como tem sido salientado em diferentes ocasiões, especialmente por papas recentes, é de grande importância numa sociedade que parece reduzir o feminismo à imposição das mulheres aos homens.
- Muito se fala do "papel" da mulher na Igreja e na sociedade, mas será simplesmente um papel, um número ou uma quota que determina a influência da mulher na vida da Igreja?
Falar do "papel da mulher" é falar do "porquê" e "para quê" da nossa existência como mulheres, ou seja: O que é que as mulheres trazem para o mundo?porque ela é uma mulher"?
"Agradeço-te, mulher, pelo próprio facto de ser uma mulher! Com a intuição da sua própria feminilidade, enriquece compreender o mundo y contribui para a verdade completa das relações humanas" disse São João Paulo II na sua Carta às Mulheres de 1995.
Sabemos que a diferença radical entre homens e mulheres é a sexualidade. Ignorar, anular ou disfarçar as manifestações da nossa sexualidade não é uma feminilidade intrínseca é uma grande perda. Eva significa "mãe da humanidade".e Jesus termina a sua vida na terra indo para o Mulher do céu na terra: Mariaa Nova Véspera: "A mulher ali é o seu filho".
Maternidade é muito mais do que o acto de ser uma mãe biológica, é a qualidade essencialmente feminina da mulher que está impressa em todo o seu serindependentemente dos temperamentos e personagens, funções e papéis. O erro é interpretar ser mãe com atitudes femininas, suaves ou de boa índole no estilo da ideologia feminina da Branca de Neve ou Cinderela; e não ser mãe, com a bruxa ou com a madrasta.
As mulheres são também chamadas a governar a terra: "E Deus abençoou-os e disse-lhes: 'Sede fecundos e multiplicai-vos', encher a terra e subjugá-la". Esta tarefa é confiada igualmente a homens e mulheres; por conseguinte, a presença de mulheres em todos os ambientes públicos e privados é necessária. Além disso, a presença de mulheres em todos os ambientes públicos e privados é necessária, "não é bom para o homem estar sozinho".O ser humano, o homem e a mulher não podem ser felizes excluindo-se um ao outro.
O drama feminino ao longo da história é que as mulheres têm sido vistas de uma forma míope, com uma visão que reduziu as nossas capacidades pessoais à esfera doméstica ou a papéis subordinados, sem a consideração que nos é devida, na mesma posição que um homem, em pé de igualdade.
A Igreja como povo de Deus é permeada pela cultura do seu tempo, mas é também iluminada para propor uma verdade sobre as mulheres que é mais elevada, mais profunda e mais revolucionária desde a própria vinda de Jesus.
O Mensagem às Mulheres (Paulo VI, Encerramento do Concílio Vaticano II, 1965).) é muito reveladora em termos de manifestações concretas dessa vocação maternal que, no sentido espiritual, tem muito a ver com misericórdia e cuidado com a fragilidade humana, mas também com força, coragem e autoridade moral em relação à vida humana: "Reconciliar os homens com a vida. E acima de tudo, rogamos-vos que vigieis o futuro da nossa espécie. Manter a mão do homem que, num momento de loucura, tentou destruir a civilização humana".
Para cumprir a missão que lhe foi confiada pelo próprio Deus, a mulher precisa de ser recebida pelo homem com um olhar claro e inteligente, para perceber que a sua diferença, juntamente com os talentos humanos que possa ter desenvolvido, é o que é necessário para completar o desejo de Deus de governar o mundo. Contudo, isto não será possível numa dinâmica de confrontação e luta por papéis, quotas ou poder, mas sim numa dinâmica de confiança e unidade.
-O que é que o que São João Paulo II chamou o génio feminino traz para a Igreja?
São João Paulo II foi um contemporâneo dos protagonistas da revolução sexual de 1968 e da ascensão do feminismo; ele respondeu acolhendo as mulheres, compreendendo a sua posição e a sua rebeldia. "não sem erros".Ele reconheceu a dívida da história às mulheres, agradeceu-lhes, a cada uma delas, e dedicou anos da sua vida a escrever e a anunciar o dignidade da mulher.Ele denunciou todas as inércias sociais contrárias: por exemplo, a instrumentalização das mulheres como objectos de satisfação do ego masculino, o artifício na expressão do amor, a responsabilidade dos homens como cúmplices e provocadores do aborto, e sobretudo denunciou o abuso sexual e a violência contra as mulheres.
São João Paulo II teve o brilhantismo de cunhar esse novo termo que tantas mulheres hoje em dia procuram para superar o falso feminismo que sufoca a feminilidade em todas as suas manifestações: o génio feminino. A papa das mulheres contempla a essência de ser uma mulher na sua versão original, a Nova Eva, a mulher criada por Deus redimida de toda a malícia de antemão, desde a sua concepção. Maria é o génio feminino por excelência, a mulher transcendente, a mulher eterna. Deus expressa-se na mulher de forma diferente do homem (por tentar expressar o inexplicável).
Maria é o único modelo para a mulher: na sua vocação é plenamente realizada. Ela é essencialmente uma mãe: recebe todos os presentes através da sua configuração íntima e íntima com o Filho. Maria é Virgem, a Imaculada, sem mancha de pecado, cheia do Espírito Santo, cheia de alegria e entusiasmo, energia e força. Portanto, nela a mais alta aspiração de uma mulher neste mundo desdobra-se, como mãe e virgem, em íntima união com Deus.
-Como uma mulher, como católica que trabalha num "ambiente católico", sente falta de qualquer problema, sente-se igualmente reconhecida?
Com muito trabalho e paciência, o reconhecimento vem por si só. Acredito que a colaboração em paz gera reconhecimento espontâneo, vendo que estamos a avançar juntos e que estamos felizes. Isto não significa deixarmo-nos empurrar ou não ter forças para discordar, ou deixar de reivindicar o que é nosso por direito em boa consciência.
-Haverá talvez uma politização do conceito de "participação das mulheres" também na Igreja?
A transposição das estruturas organizacionais de uma empresa ou de um Estado para o domínio eclesiástico, de um ponto de vista organizacional, pode ser apropriada. Transferir estes esquemas funcionais para a ordem "espiritual" seria como aplicar a contabilidade às conversões, ou o direito comercial às relações entre irmãos. Parece-me uma coisa feia para começar, não encaixa, mas é um terreno confuso: é fácil saltar de um lado para o outro e cair em areias movediças.
-Que mulheres vê como exemplos de trabalho ou influência na Igreja?
A minha primeira referência no modo de ser mulher é a minha mãe e as mulheres da minha família, claro. Também acredito no que o Papa Francisco diz: são os dinamismos ocultosSão os homens e mulheres comuns que realmente mudam a nossa história.
Há homens que nos confirmam na nossa missão como mulheres: o pai, o marido, também santos que nos ensinam um caminho.
Graças a estas sementes, e a tudo aquilo que Deus regou depois, houve muitas mulheres que foram uma referência para mim. Mas há uma mulher em particular que demonstrou uma delicada e requintada feminilidade ao desvendar os ensinamentos de João Paulo II e génio feminino para que pudessem ser digeridas e assimiladas por muitas outras mulheres: Jutta Burggraf. Penso que ela marcou um antes e um depois para muitas pessoas, homens e mulheres; através dos seus escritos sobre o feminismo cristão, ela fornece-nos o antídoto indispensável para os desafios do século XXI.
