José Carlos González-HurtadoQuanto mais ciência, mais Deus": "Quanto mais ciência, mais Deus".Cientistas e crentes. As razões da sua posição de féQual é o futuro da diplomacia ecuménica? Rafael Domingo, professor e autor de mais de 30 livros, e Gonzalo Rodríguez-Fraile, empresário norte-americano e MBA em Harvard, acabam de publicar o livro ".Espiritualização". (Rialp). O livro tem por objetivo ajudar as pessoas a resolver conflitos e a viver em paz numa época marcada pelo sofrimento pessoal e pela falta de felicidade. O livro destina-se a todos os tipos de pessoas, independentemente da sua religião, crença e cultura. Os autores pensam de forma diferente em questões religiosas e antropológicas de algum significado, mas estão de acordo em tudo o que dizem neste livro.
Entrevistámos Rafael Domingo sobre o livro.
O que é que motivou a escrita de "Spiritualise"?
O livro é o resultado de dez anos de conversas ininterruptas entre mim e o conhecido empresário Gonzalo Rodríguez-Fraile. É o fruto de um diálogo sincero que fluiu espontaneamente quando nos conhecemos em fevereiro de 2014, em Miami, através de um bom amigo comum. Ao facto de sermos ambos espanhóis e vivermos nos Estados Unidos há muitos anos, juntou-se o desejo ardente de procurar a verdade, bem como de ajudar os outros a resolver os seus conflitos e a encontrar a paz interior. O nosso diálogo foi muito enriquecedor para ambos. Nada poderia estar mais longe de cada um de nós do que pretender ter razão, e muito menos tentar impô-la.
Qual é o objetivo deste livro?
O livro fornece um quadro geral para alcançar a paz interior e propõe diferentes ferramentas para resolver habilmente os conflitos que geramos na nossa mente. Por vezes, isso deve-se a uma falta de compreensão. Por vezes, deve-se a uma gestão ineficaz dos conflitos.
Dê-me um exemplo de falta de compreensão?
Não distinguir a mente da alma é uma fonte de conflito, por exemplo, porque impede que se ultrapasse o limite do mental, que é, em todo o caso, contextual. Para viver em paz, é preciso aprender a viver a partir da alma e não da mente. Outro exemplo é pensar que o ego pode desaparecer ou deve ser controlado, quando, de facto, deve ser transcendido. As implicações práticas destes exemplos são muitas e importantes. Se uma mosca entra no seu quarto, pode persegui-la, com o stress que isso gera, ou simplesmente abrir a janela. Com o ego, acontece algo semelhante. Temos de aprender a geri-lo.
O que é a "espiritualização"?
A espiritualização é precisamente isso: ver-se a si próprio a partir da alma. A alma é o fogo do ser humano, que aquece e ilumina os outros centros operativos. A partir da torre de vigia da alma, qualquer conflito gerado num centro operativo inferior pode ser resolvido, por mais complicado que possa parecer. Os conflitos instintivos não se resolvem no instinto, mas transcendendo o instinto. Os conflitos emocionais não se apaziguam com as emoções, mas transcendendo-as; os conflitos sentimentais não se apaziguam no domínio mental, mas fundamentalmente na alma, purificando a intenção. A alma deve ser a atalaia do ser humano, irradiando paz, harmonia e luz para todos os corpos inferiores. Para não obstruir esse trabalho, o ego deve ser transcendido.
Mas é um livro contra a corrente.
Totalmente e politicamente incorreto: torna o espiritual presente num mundo centrado na matéria; fala de Deus numa sociedade pós-moderna e afirma inequivocamente que, para alcançar a paz, o ser humano deve ver-se mais a partir do cume da sua alma do que do vale do seu corpo.
Estamos num mundo em que se fala muito de espiritualidade sem religião, espiritualidade sem Deus, etc. O seu livro é sobre isso?
Espiritualidade é uma palavra inventada pelos cristãos, no século II, como necessária para seguir Cristo, para estar unido a Deus. Parece que muitos cristãos têm agora medo dela, como se a espiritualidade pertencesse às religiões orientais. Tal como existe uma moral natural, existe também uma espiritualidade natural, que nos leva a procurar a união com Deus e o divino, com o universo, com os outros e connosco próprios. O que estamos a tentar fazer neste livro é procurar pontos de encontro universalmente válidos que contribuam para o crescimento espiritual das pessoas e que não exijam uma fé revelada. O objetivo não é opor a religião à espiritualidade, mas sim aprofundar o estudo da espiritualidade como um fenómeno único e unitivo.
Mas a espiritualidade e a religião não são a mesma coisa?
A prova de que não são a mesma coisa é o facto de as religiões poderem e deverem ser espiritualizadas. Uma religião que promove o amor é mais espiritual do que uma que promove apenas a aplicação da justiça divina, ou uma que promove o perdão incondicionalmente do que uma que o exige apenas em determinados casos e circunstâncias. Na minha opinião, o cristianismo é a religião mais espiritual e, no seu cerne, a espiritualidade e a religião fundem-se. Mas, concetualmente, a espiritualidade e a religião são distintas, como a moral e a religião ou a liturgia e a religião. A espiritualidade está intimamente ligada à pureza de intenção; a religião, por outro lado, está mais relacionada com o institucional, o cultural.
Tudo isto soa a sincretismo e relativismo religioso, é isso que está a propor?
Embora neste ponto os autores discordem, não pensamos que todas as religiões sejam iguais, mas salientamos que em muitas delas existem perspectivas antropológicas e cósmicas corretas para o desenvolvimento humano. Uma religião que não contribui para isso não perdura durante séculos e séculos. Por outro lado, na minha opinião, dizer que o cristianismo é uma religião é um reducionismo, como dizer que os seres humanos são animais pensantes. Para mim, e tal como o conceito de religião é entendido atualmente, o cristianismo é muito mais do que uma religião. Jesus Cristo fundou uma Igreja, que não é nem mais nem menos do que o seu Corpo Místico. Ser cristão não é pertencer a uma religião, mas viver no Corpo Místico de Cristo, em perfeita união com o Pai através do amor do Espírito Santo.
O homem continua a precisar de Deus?
Sim, é claro. Todos os seres humanos precisam de Deus. Mas, sobretudo, um Deus que seja Amor, como o Deus cristão, e não um deus construído pela mente humana como uma ideia ou um conceito. Muito menos uma caricatura de Deus, como tantas pessoas (por vezes católicas) formaram. Onde há amor, há Deus, gostava de repetir Teresa de Calcutá. Por isso, uma pessoa que ama, por muito que negue mentalmente Deus e argumente e proclame aos quatro ventos a sua inexistência, não é verdadeiramente ateia. Simplesmente ainda não encontrou Deus com a sua razão ou ainda não recebeu o dom da fé. Para essa pessoa, Deus é o grande desconhecido. Mas, no fundo da sua alma, pode estar a amar, sem o saber, esse Deus Desconhecido. E nós, cristãos, sabemos que esse Deus Desconhecido o está a amar infinitamente desde toda a eternidade.
Como é que podemos conciliar a existência de Deus com a existência do mal?
Essa é a pergunta de um milhão de dólares. Pedem-me que resolva o mistério da iniquidade em poucas frases. O que posso dizer é que é muito fácil cair no dualismo de opor o mau O mal opõe-se ao bem, como se fossem dois princípios que regem o mundo, segundo o princípio maniqueísta. No entanto, o mal não se opõe ao bem, como as trevas não se opõem à luz. O mal é a ausência do bem, como as trevas são a ausência da luz, mas não o seu contrário. Deus, como o Bem Supremo que é, não poderia criar o mal, mas apenas o bem; assim como não poderia criar as trevas, mas apenas a luz. Um Deus capaz de criar o mal não seria Deus, mas um falso deus. E se o mal não foi criado no seu sentido próprio, então não tem existência própria, carece de substantividade própria. Os clássicos diziam que o mal não é substância, mas corrupção da substância, "corrupção do bem".
Por favor, aterre
A água existe, não a ausência de água. Mas a ausência de água adequada num corpo humano, ou seja, a desidratação, conduz a múltiplos danos corporais ou à morte. Do mesmo modo, podemos dizer que existe o bem, não a ausência do bem (a que chamamos mal). Mas a falta do devido bem produz danos, sejam eles físicos, mentais ou espirituais. Assim, por exemplo, a ausência de trato com o parceiro produz distanciamento e rutura; a ausência de perdão nas relações sociais gera tensão emocional e social. A rejeição do bem é possível porque somos livres. Deus quis correr o risco da nossa liberdade. Recorro muitas vezes ao exemplo do casamento e pergunto aos cônjuges: o que preferem, casar com alguém que seja livre de vos abandonar ou com alguém que não o seja (se isso fosse possível)? Todos respondem normalmente que com alguém que é livre de os abandonar. A razão é clara: se eu não tivesse a liberdade de abandonar, não poderia amar livremente, isto é, com amor verdadeiro. O mesmo acontece com o mal. Deus quer que o amemos porque nos apetece, ou seja, com toda a verdade do nosso coração. É por isso que o mal, ou seja, a rejeição do bem, é possível. Temos de agradecer a Deus todos os dias pelo dom da liberdade, que nos permite amá-lo com todo o nosso ser.
Mas será que este livro fala de tudo?
Ao falar a partir da alma, é possível estabelecer ligações a que não estamos habituados. O nosso livro não é de antropologia, nem de psicologia, nem de teologia, nem de filosofia, nem de física, nem de gestão, nem de autoajuda, embora tenha algo de tudo isto e, na nossa conversa como autores, tenhamos discutido livros de todos estes ramos do conhecimento. A espiritualidade unifica as ciências e, através da contemplação, dá asas ao conhecimento, que transforma em sabedoria. Não é de estranhar que a relação entre física quântica e espiritualidade, direito e espiritualidade, saúde e espiritualidade, negócios e espiritualidade esteja a ser estudada em universidades de renome mundial.
Alguma sugestão para a leitura do livro?
Os capítulos centrais são o segundo, sobre a multidimensionalidade do ser humano, e o quarto, sobre os conflitos interiores. O primeiro capítulo é um pouco mais árduo, mas a sua compreensão é necessária porque explica a unidade da realidade e a importância de a aceitar. O terceiro capítulo, sobre os valores espirituais, é fácil de ler, e o quinto, sobre os conflitos sociais, liga a espiritualidade ao direito, à política, à inteligência artificial, etc. A espiritualidade toca em tudo. E isso está mais do que provado. Um político, uma mulher de negócios, um professor, um motorista de Uber espiritualmente elevado comporta-se de forma diferente de quem vive ao nível do chão. É por isso que se vive muito melhor, mais pacificamente, numa sociedade espiritualizada do que numa sociedade individualista materializada.
