Educar o coraçãoFamília progressiva e contra-culturalNão é suficiente quer acompanhamento para saber como acompanhar as famíliasO professor do Universidade Internacional da Catalunha e colaborador de OmnesMontserrat Gas Aixendri foi uma das oradoras do XXXII Curso de Atualização em Direito Canónico organizado pela Faculdade de Direito Canónico da Universidade de Navarra sob o título Direito matrimonial canónico e processo equitativo"..
Gas, especialista em acompanhamento familiar, centrou a sua intervenção no tema "A validade do casamento e a falta de fé", uma questão sempre atual na nossa sociedade, que a Omnes quis debater com o Professor Gas.
Falando do desafio que representa hoje o aumento dos casamentos entre pessoas baptizadas mas não crentes, quais são, na sua opinião, os principais desafios pastorais que a Igreja enfrenta nestas situações e como é que eles podem ser enfrentados eficazmente?
-Em geral, em todo o Ocidente cristão, o fenómeno da secularização é uma realidade que afecta todos. Relativamente ao casamento O matrimónio cristão significa inevitavelmente que muitos dos que pedem para casar na Igreja o fazem por razões de costume ou tradição, mais do que por convicção pessoal. No entanto, isto não significa que não queiram casar ou que não aceitem o matrimónio cristão. É por isso que o grande desafio da pastoral familiar é acompanhamento dos jovens que desejam constituir família.
A preparação para este momento importante da vida deve ser uma prioridade para os pastores. O Papa Francisco tem insistido neste ponto em várias ocasiões, sugerindo a realização de um autêntico catecumenato para ajudar os que desejam casar-se a amadurecer. Os frutos disso são Itinerários catecumenais de vida cristã publicado pelo Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida em 2019. Este documento deve inspirar as Igrejas particulares a melhorar este processo de preparação. Esta preparação deve ser orientada para uma compreensão profunda do significado do amor conjugal.
O facto de o casamento ter sido elevado a sacramento não altera a substância do casamento do início (ou casamento natural), mas acrescenta-lhe um significado e uma dimensão sobrenaturais.
Gás Montserrat Aixendri
Uma das questões que aborda é a noção de "objeto de consentimento" no casamento sacramental. Como considera que a falta de fé pode influenciar a compreensão do casamento cristão? É possível que essa falta de fé afecte a validade do casamento?
-Antes de mais, gostaria de sublinhar que casar não é um ato de adesão cega aos modelos apresentados pela cultura dominante. O matrimónio é, antes de mais, uma decisão de amor incondicional, fiel e fecundo entre uma mulher e um homem. Como dizia o teólogo Carlo Caffarra, as evidências originais da família estão inscritas na natureza da pessoa humana, pois a verdade do matrimónio está inscrita no coração das pessoas.
No entanto, quem vive num contexto secularizado e não está familiarizado com a mensagem cristã pode ser influenciado por aquilo a que o Papa Francisco chama uma "visão mundana do matrimónio", em que o casamento é visto como uma forma de gratificação afectiva que pode ser constituída de qualquer maneira e modificada quando a pessoa amada já não corresponde às suas expectativas (Francisco, Discurso à Rota Romana, 23 de janeiro de 2015). No entanto, as ligações entre as situações de falta de fé e a nulidade do matrimónio não são automáticas: devem ser analisadas caso a caso, estabelecendo que um dos elementos essenciais do matrimónio natural foi rejeitado.
No que diz respeito ao papel da fé na validade do matrimónio, o senhor assinala que não é exigido nenhum ato explícito de fé por parte dos contraentes. Como é que a Igreja interpreta o conceito de "intenção de fazer o que a Igreja faz" nestes casos, especialmente nos casamentos entre pessoas com diferentes graus de fé ou entre pessoas que abandonaram a fé?
-A doutrina sobre os sacramentos indica como condição necessária para a administração válida dos sacramentos a intenção de fazer o que a Igreja faz. No caso do matrimónio, "o que a Igreja faz" é o próprio matrimónio natural, ou seja, a doação incondicional e fecunda entre um homem e uma mulher. O facto de o matrimónio ter sido elevado a sacramento não altera a substância do matrimónio do início (ou matrimónio natural), mas acrescenta-lhe um significado e uma dimensão sobrenaturais.
Sem dúvida, aqueles que têm fé têm mais recursos sobrenaturais para amar incondicionalmente e viver um casamento fiel e fecundo; mas isso não implica que aqueles que não são crentes não sejam capazes de se dar em casamento a outra pessoa. O casamento é uma realidade criada por Deus para toda a humanidade, independentemente das suas crenças. É por isso que o matrimónio não é uma questão de fé, mas de amor conjugal.
Apesar do que já referimos na pergunta anterior, a falta de fé pode influenciar a validade do matrimónio através da exclusão da dimensão sobrenatural do matrimónio. Como se deve interpretar esta "influência" da falta de fé na validade do matrimónio e que papel desempenha neste processo a retidão da intenção dos contraentes?
-Como já disse, o sacramento não altera os elementos essenciais do matrimónio querido por Deus (uno, indissolúvel, fecundo). O facto de rejeitar o sacramento (o significado sobrenatural) não influencia a validade do matrimónio, desde que a vontade de uma verdadeira doação matrimonial entre os cônjuges permaneça intacta. Seria possível que alguém rejeitasse o sagrado e quisesse unir-se incondicionalmente e de forma fecunda à pessoa amada.
Na minha experiência, a falta de fé conduz frequentemente a uma situação de ignorância da sacramentalidade do matrimónio e, por conseguinte, a uma atitude psicológica de indiferença e não de rejeição do sobrenatural.
No entanto, se este desvio da fé levasse os parceiros a rejeitar o próprio casamento, tal como foi instituído por Deus, então estaríamos perante uma união nula e sem efeito.
Devemos passar de uma pastoral de serviços (pontuais) para uma pastoral de acompanhamento das pessoas em todo o seu percurso de vida cristã.
Gás Montserrat Aixendri
Na mesma linha, que consequências poderá ter esta perspetiva para a prática pastoral e para a interpretação dos casos de nulidade matrimonial na Igreja?
-A preparação para a celebração do matrimónio é, como já disse, um momento essencial para garantir um casamento não só válido mas também frutuoso. No entanto, é importante distinguir estes dois níveis. No caso das pessoas que estão afastadas da fé, a preparação para o matrimónio exige, antes de mais, que se garanta a validade. É importante fazer emergir as verdadeiras intenções dos contraentes para que possam ser aceites para a celebração de um verdadeiro casamento.
Ao mesmo tempo, deve haver coerência entre as disposições exigidas para a admissão ao matrimónio e as consideradas no exame de uma eventual nulidade. Poder-se-ia dar a falsa impressão de que a porta de acesso ao matrimónio na Igreja é demasiado larga e os critérios pelos quais a validade é posteriormente julgada são demasiado estreitos.
Como é que a necessidade de preparar os casais para um casamento válido pode ser equilibrada com a importância de promover uma compreensão mais profunda da sacramentalidade do matrimónio no âmbito da pastoral familiar?
Os agentes da preparação pastoral do matrimónio não devem preocupar-se apenas em garantir a sua validade, mas também em ajudar os cônjuges a descobrir a grandeza do dom sacramental. A consciência do carácter vocacional - humano e cristão - do matrimónio abre novos horizontes, tornando evidente que o dom sacramental se destina à santificação pessoal e relacional da família cristã, mostrando a beleza do matrimónio vivido segundo a dignidade batismal.
Na minha opinião, talvez nos faltem estruturas pastorais que sejam realmente capazes de acompanhar estes casais de noivos. Deveríamos ser capazes de os acompanhar na sua preparação e, sobretudo, ao longo da sua vida conjugal.
Devemos passar de uma pastoral de serviços (pontuais) para uma pastoral de acompanhamento das pessoas em todo o seu percurso de vida cristã. Este é um dos desafios que mais deve interpelar os agentes da pastoral familiar.
