Na sua exortação apostólica e programática Evangelii gaudium O Papa Francisco salienta: "O Cristo ressuscitado e glorioso é a fonte profunda da nossa esperança [...]. A sua ressurreição não é uma coisa do passado; envolve uma força de vida que penetrou no mundo. [...] Este é o poder da ressurreição e cada evangelizador é um instrumento deste dinamismo". (EG, nn. 275-276). Levanta-se a questão de saber que tipo de força é esta, como se traduz na vida cristã e como influencia a evangelização. Joseph Ratzinger, no final da secção que ele dedica à Ressurreição em Jesus de NazaréO autor observa que não se trata simplesmente da reanimação de um cadáver, nem é o aparecimento de um fantasma ou de um espírito do mundo dos mortos. Por outro lado, os encontros de Jesus ressuscitado com os seus discípulos não são fenómenos de misticismo colectivo (cfr. Jesus de Nazaré, IIRoma-Madrid 2011, pp. 316 ff).
A Ressurreição - o agora Papa emérito mantém - é um evento bem real, que tem lugar na história e ao mesmo tempo transcende a história. É um salto qualitativo ou ontológico, uma nova dimensão da vida humana, porque um corpo humano se transforma num "corpo cósmico", como um lugar onde as pessoas entram em comunhão com Deus e umas com as outras, formando o mistério do "corpo cósmico". a Igreja. Embora a ressurreição não tenha sido vista por nenhum ser humano (não foi possível), o Cristo ressuscitado foi visto por uma multidão de testemunhas. Ao mesmo tempo, a ressurreição é um acontecimento discretoNão se impõe, mas quer alcançar as pessoas através da fé dos discípulos e do seu testemunho, de modo a inspirar a fé nos outros ao longo do tempo.
O Mistério de Cristo é o centro da vida cristã e da Igreja. Na sua relação connosco, este centro poderia ser descrito traçando o quadro do plano salvífico da Trindade como uma elipse e dentro dele dois pontos focais mutuamente atraentes: a Ressurreição e a Eucaristia. Atraídos por estes dois pontos focais, podemos viver com letras maiúsculas, estendendo, graças ao mistério da Igreja, o mistério de Cristo a todas as realidades humanas, pois n'Ele nós cristãos movemo-nos e existimos (cf. Actos 17,28).
O Catecismo da Igreja Católica (cf. nn. 638-655) assinala que a Ressurreição é a obra da Santíssima Trindade, como uma confirmação de tudo o que Cristo fez e ensinou. Abre-nos a uma nova vida, a dos filhos de Deus, e é o início e a fonte da nossa futura ressurreição.
Tudo isto tem a ver com o poder da Eucaristia, que nos dá a vida de Cristo ressuscitado, une-nos na Igreja como um sujeito histórico. "portador da visão integral de Cristo sobre o mundo". (na expressão de R. Guardini), os seus sentimentos e as suas atitudes. A Eucaristia alimenta o desenvolvimento e o exercício do carácter sacerdotal que recebemos no baptismo e que nos configura como mediadores entre Deus e a Humanidade.
Daí a necessidade de estar consciente da predilecção que Deus nos tem mostrado. E que esta gratidão se traduza na nossa amorosa correspondência à Trindade e participação activa na evangelização.
O Cristo Ressuscitado vive em cristãos
Cristo é o centro da vida cristã, que é a vida. na Ecclesiaa família de Deus. A Igreja é de facto a "extensão" ou continuação da acção de Cristo ressuscitado, graças à unção dos cristãos pelo Espírito Santo, de acordo com as dimensões do tempo e do espaço, das épocas e das culturas.
De acordo com S. Paulo, Deus o Pai propôs recapitular todas as coisas em Cristo (cf. Ef 1,10; cf. Act 3,21). Por isso nos escolheu Nele (cf. Ef 1,4), incluiu-nos no plano de Cristo ressuscitado como a fase final e definitiva da salvação, por amor a Ele e a nós.
Cristo presente nos cristãosé o título de uma homilia proferida por São Josemaría (cfr. É Cristo quem passa por aqui102-116): isto é a Igreja, e nela somos chamados a ser não mais um outro Cristo, mas o mesmo Cristo. Cristo em união com todos os cristãos de todos os tempos. A vida de Cristo é a nossa vida, diz S. Josemaría (n.º 103).
O Cristo ressuscitado é o alfa e o ómega, pode-se dizer, a origem de tudo e o ponto final da evolução e transformação do mundo; e não pela mera dinâmica intrínseca da criação material ou do espírito humano (Cristo não é o fruto da evolução, nem do progresso humano), mas pela força atractiva da Cruz e da Ressurreição (cf. Jo 12,32). Isto não significa que Cristo despreza ou esquece a nossa colaboração. Pelo contrário, ele conta com isso, com cada um de nós, e especialmente com aqueles que são, pelo baptismo e graças ao Espírito Santo, membros do seu próprio. Somos todos chamados a colaborar nesta "atracção" que Cristo exerce sobre todas as coisas.
Jesus Cristo, o centro da vida cristã
Nós, cristãos, colaboramos nessa imensa tarefa - viver a vida de Cristo no mundo - que tem o seu centro na Ressurreição e se torna possível através da Eucaristia. Fazemo-lo com o fundamento da vida de graça. E a Igreja quer que o façamos da forma mais consciente e completa possível, a partir do nosso encontro com Cristo (cf. S. João Paulo II, Carta Apostólica, p. 4). Novo millennio ineunte4 e seguintes) pela contemplação dos seus "mistérios" na oração, pela identificação progressiva com ele através da nossa participação na Eucaristia, e pelo serviço que prestamos aos outros como consequência.
A isto somos chamados, cada um dos fiéis cristãos, de acordo com a nossa condição e os nossos dons na Igreja e no mundo. Nas nossas fraquezas e pequenez, tentamos viver o mesmo amor do agora glorioso Coração do Senhor, que continua a ter uma predilecção pelos mais fracos e se identifica com eles (cf. Mt 25,35 ss.). Isto significa que o nosso identificação com Cristo é "identificá-lo" nos mais necessitados, aproximar-se deles, servi-lo neles, como sublinha o Papa Francisco (cf. EG, n. 270).
Ao mesmo tempo, a contemplação de Cristo e a vida com Ele é necessária para que o nosso serviço aos outros seja consistente e efectivamente cristão, ou seja, plenamente humano na medida de Cristo: "Só se olharmos e contemplarmos o Coração de Cristo, conseguiremos libertar o nosso próprio coração do ódio e da indiferença; só então saberemos como reagir de uma forma cristã ao sofrimento dos outros, à dor".diz S. Josemaría (homilia "O coração de Cristo, a paz dos cristãos".em É Cristo quem passa por aqui, n. 166).
A ressurreição do Senhor é sacramentalmente revivida na mais importante celebração litúrgica: a Vigília Pascal. A estrutura da celebração com os seus elementos característicos (por exemplo, o rito da clarabóia, as leituras do Antigo e Novo Testamento, e a liturgia baptismal) expressa a realidade da Ressurreição, as suas consequências para nós, a sua capacidade de mudar e transformar os corações e toda a criação.
Ora, Cristo só pode ser o centro da nossa vida cristã se Ele for o nosso contemporâneo, e isto deriva simplesmente do facto de Ele viver agora connosco, ou melhor, de nós vivermos com Ele. O contemporaneidade com Cristo tem desafiado cristãos como Santo Agostinho, Santa Teresa de Jesus e Søren Kierkegaard. Cristo é contemporâneo para nós pela sua presença, pela sua proximidade, pela Vida em que nos dá para participar. E a presença de Cristo connosco engloba formas diversas e interligadas, tais como a Igreja e a Eucaristia. Já vimos isto.
Segundo Santo Agostinho, Cristo torna-se também o nosso contemporâneo quando o recebemos em necessidade (cf. Mt 25,40): "Assim o Senhor foi recebido como convidado, aquele que veio à sua própria casa, e os seus não o receberam; mas àqueles que o receberam, ele dá poder para se tornarem filhos de Deus, adoptando os servos e tornando-os irmãos, redimindo os cativos e fazendo-os co-herdeiros. Mas que nenhum de vós diga: 'Abençoados sejam aqueles que puderam receber o Senhor na sua própria casa'. Não lamenteis, não vos queixeis de terdes nascido numa altura em que já não podeis ver o Senhor na carne; isto não vos priva dessa honra, pois o próprio Senhor diz: "Como o fizestes a um destes, meus humildes irmãos, a mim o fizestes". (Sermão 103, 2).
Na sua mensagem aos participantes do Simpósio Internacional de Catequese, realizado em Julho de 2017 em Buenos Aires, o Papa Francisco escreveu: "Quanto mais Jesus toma o centro da nossa vida, mais Ele nos tira de nós próprios, nos descentraliza e nos aproxima dos outros".. Luis Ladaria, o actual prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, salientou que Cristo é o centro da fé porque é o único e definitivo mediador da salvação por ser o único que é capaz de salvar o mundo. "testemunha fiel". (Apoc. 1, 5) do amor de Deus Pai. A fé cristã é a fé neste amor, no seu poder eficaz, na sua capacidade de transformar o mundo e de dominar o tempo. O amor concreto de Deus que se vê e se toca na paixão, morte e ressurreição de Cristo. E vem até nós porque somos ungidos pelo Espírito Santo no nosso baptismo.
A humanidade de Cristo "alargada" na nossa humanidade pelo Espírito Santo - a Igreja - é a sacramento universal de salvaçãoA Igreja é o sinal e o instrumento da sua divindade e da salvação que traz consigo (cf. Lumen gentium, nn. 1, 9, 48 e 59). Este é um dos principais significados da terminologia "Mistério de Cristo": o plano salvífico do Deus Trino, tornado visível e operativo na Igreja, começando pela encarnação do Verbo através da acção do Espírito Santo. Este é o contexto em que somos chamados a reviver os "mistérios" - agora no plural - da vida de Cristo, muitos dos quais contemplamos na recitação do terço, como momentos intensivos daquele "Mistério" ou "sacramento" de salvação.
No sentido mais elevado, Cristo é o único e definitivo mediador da salvação. E derivativamente, a Igreja é o único mediador, também num sentido profundo, da salvação. Nenhuma outra forma pela qual as pessoas possam eventualmente vir a Deus é independente de Cristo e da Igreja (cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração da Congregação para a Doutrina da Fé, p. 4). Dominus Iesus 2000). Isto ajuda a discernir os diferentes valores das religiões e a dialogar com elas na base da identidade cristã.
Como todos os "mistérios" da vida de Cristo - e neste caso de uma forma central para eles - o da Ressurreição é mistério da revelação, redenção e recapitulação. Estes três aspectos podem ser vistos em paralelo com as três dimensões das três munus de Cristo: profético, sacerdotal e real). Revela-nos o amor digno de confiança e misericordioso do Pai. Redime-nos do pecado e da morte eterna, e torna-nos livres e capazes de transformar culturas. Leva-nos de volta sob Cristo, Cabeça da Igreja e do mundo, e faz-nos participar na sua realeza, cujo conteúdo central é oferecer-nos a Deus e ao serviço dos outros.
Cristo no centro da evangelização
A centralidade de Cristo Ressuscitado na vida cristã é prolongada e completada pela sua centralidade na evangelização. Cristo é o centro da missão da Igreja em todas as suas formas: proclamação da fé, celebração dos sacramentos, existência cristã como uma vida de serviço às pessoas e ao mundo, centrada na caridade.
Na educação da fé esta centralidade de Cristo (sublinhemo-la novamente: do Mistério Completo de Cristo) manifesta-se tanto no conteúdo como nos métodos, se for essa a forma correcta de o dizer, uma vez que as duas esferas não são completamente separáveis.
O cristocentrismo da fé cristã é - como estamos a ver - um cristocentrismo trinitárioCristo só poderia ser o centro no contexto da acção salvadora do Deus Trino. Isto tem consequências importantes para a educação da fé. Isto é apontado por especialistas tais como Cesare Bissoli.
Num momento de fragilidade nas formas tradicionais de transmissão da fé, a atenção à mistério total de Cristo e o encontro pessoal com Ele contribui não só para consolidar os fundamentos da fé, mas também para reforçar os fundamentos dos valores humanos e o sentido da vida. Isto tem sido sublinhado pelos Papas e tem sido cada vez mais ensinado pelo magistério da Igreja desde o Concílio Vaticano II.
O mistério de Cristo não é apenas critérios objectivo para a educação da fé (como o núcleo do conteúdo da fé) mas também critério interpretativo (é o centro que ilumina todos os outros mistérios, verdades ou aspectos da fé, e é mesmo o centro do significado da história e de todos os acontecimentos).
Cristo é também o no centro da espiritualidade e da formação dos educadoresEles são o centro da sua vida, da sua reflexão e da comunicação da sua fé, que começa com o testemunho do seu encontro pessoal com Cristo.
Como a catequese tem não só dimensões teológicas mas também antropológicas e didácticas, os educadores terão de descobrir a centralidade de Cristo para iluminar aspectos da mensagem cristã Os mais difíceis de explicar hoje em dia (como muitos relativos à escatologia e à moralidade), bem como os vislumbres de beleza, verdade e bondade emitidos pelo valores humanos nobres.
Do ponto de vista do método, foi salientado que o cristocentrismo na educação da fé pode tomar dois caminhos: um mais metódico e o outro mais metodológico. ontológico (expondo a fé à luz da revelação de Cristo) ou um mais fenomenal (para expor a fé a partir da experiência do próprio Jesus, e daí para aprofundar o mistério de Deus e do homem), este segundo mais um bíblico.
Tudo isto não se opõe, mas apela a que o mistério de Cristo ilumine o experiências A forma como compreendemos e transmitimos o mistério de Cristo.
Como um todo, uma educação cristocêntrica requer uma itinerário pedagógico, o que implica que deve ser gradual. Isto, convém sublinhar, começa com o testemunho que o educador ou catequista deve dar a Cristo em primeira pessoa, primeiro com a sua vida e depois com as razões (argumentos) da sua esperança. Desta forma, ele ou ela poderá fazer daqueles que lhe foram confiados uma testemunha do Senhor.
Na sua primeira homilia deste ano em Santa Marta (9 de Janeiro de 2017), Francisco sublinhou a centralidade de Cristo na nossa vida e na nossa missão cristã. Depende de nós conhecê-lo - através da oração e do Evangelho, adorem-no -na unidade com Deus Pai e o Espírito Santo- e siga-o - colocando-a no centro da nossa vida cristã, a começar pela Eucaristia, mesmo em circunstâncias normais -, o que implica participar na missão evangelizadora da Igreja, a família de Cristo a que pertencemos.
