No limiar do Ano Inaciano "Ignatius500".Ignatius500. Ser inspirado pela conversão de InácioMontando numa mula, deixou Loyola vestida com as suas vestes nobres. O itinerário, o "Camino Ignaciano", passa por Logroño, Tudela, Alagón, Saragoça, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, até Montserrat e Manresa.
1. Montserrat, uns breves dias
É fácil descobrir o Peregrino, cativado, escalando as rochas da montanha, respirando o bom cheiro "d'eixos penyals coberts de romaní", quando a Primavera amanhece. A natureza tornou-se o trono do que é agora a sua única verdadeira rainha. No meio da beleza orgulhosa do maciço, o Peregrino irá experimentar três acções "iniciáticas".
a) Antes de mais nada, reconcilia a sua vida(Quantos gostariam de ser capazes de reconciliar a vida...!). Uma vida que arrastaria consigo muitas contradições, corrompida pela luxúria de prestígio e poder. Ele próprio diz na sua velhice: "Até aos 26 anos era um homem dado às vaidades do mundo". Foram três dias intensos de revisão de todos os cantos "escuros" da sua história, de os colocar com infinita tristeza nas mãos misericordiosas de Deus e de receber a reconciliação "sacramental" das mãos do monge que cuidava dele, Jean Chanon. Ela foi capaz de se libertar das suas lágrimas e de lamentar amargamente, mas em paz, o conjunto dos absurdos, que muitas vezes feriram terceiros. Quem experimenta a libertação interior desta forma, nasce de novo!
b) Despojado da irracionalidade de tais peças de vestuário interiorO vestuário exterior da nobreza, o vestuário de "prestígio" que procurava aparecer como uma nobreza interior que ele não tinha, é desconfortável e contra-indicado para ele. Refugiando-se no maior segredo, aproxima-se de um mendigo, despoja-se das suas roupas de prestígio e com elas veste o "último", aquele rejeitado pelo mundo, em sua honra. Pela sua parte, com uma paz interior indizível, veste-se com um "pano do qual costumam fazer sacos..., e tem muitos espigões... compridos até aos pés". Ele levou as roupas de pobreza que o colocam entre aqueles que não contam no mundo.
c) Deve ser encontrado cartoonado com uma espada, É um "homem pobre", um homem reconciliado, sem inimigos, sem qualquer desejo de conquistar nada. Já não tem de se defender de nada, já não precisa da espada agressiva. Com esta surpreendente liberdade interior que alcançou, ele próprio "desarmar-se-á" como cavaleiro, num acto de conotações "contra-culturais", ao estilo do seu "imaginário" cavalheiresco. Na véspera da festa da Anunciação, ele passa a noite em oração de vigília, ajoelhando-se diante do altar de Nossa Senhora. Ele desarma-se e coloca a sua espada aos pés da Moreneta. Ele mudou os seus paradigmas, os seus interesses, o seu futuro..., o seu Senhor. O Peregrino ver-se-ia reflectido nas palavras que o Virolai canta para Nossa Senhora: "Amb vostre nom comença nostra història".
2. pela montanha abaixo
Ao amanhecer, imaginamo-lo a descer as trilhas selvagens da montanha com uma felicidade que nunca tinha experimentado antes. A coxear, com uma pitada de dor da perna ferida, mas transbordando com uma estranha liberdade nunca antes experimentada tão profundamente.
No Hermitage dos Apóstolos, algumas mulheres sugeriram um hospital para os pobres em Manresa onde ele poderia ficar durante alguns dias. Ele precisava de saborear as suas experiências de Montserrat em paz e sossego e escrevê-las no caderno que tinha guardado cuidadosamente desde Loyola.
De repente, um gendarme interrompe o passeio tranquilo do Peregrino: "Deste um vestido de luxo a um mendigo? autoridadelágrimas pelo infeliz a quem errou sem o prever, dando-lhe as suas roupas aristocráticas para se vestir na pobreza.
Apenas há dez meses atrás, o Peregrino fazia parte da autoridade. Agora encontramos o lutador ardente de Pamplona com lágrimas nos olhos. A sua convalescença em Loyola, o longo silêncio do caminho para Montserrat, as suas experiências fundadoras nas montanhas têm quebrado as durezas externas e internas da sua personalidade.
Manresa, primeiro período
Felizmente libertado da sua vida passada, com "grande coragem e liberalidade", ele pretende conquistar a santidade.
Ficou no hospital para os pobres, onde viveu a maior parte dos seus onze meses em Manresa. No seu desejo de maior solidão, não sabemos quando, ele encontrou um lugar deserto e inacessível: a Caverna.
A caverna é uma das cavernas escavadas no período terciário devido à erosão do rio. O acesso não foi fácil. Ignacio alcançá-lo-ia atravessando um caminho entre ervas daninhas, silvas e urtigas. Uma varanda com vista sobre o rio, com uma brilhante vista de Montserrat, mais ou menos crivada por capim grosso e arbustos, o que produziria um efeito de solidão e tranquilidade. Nesta varanda, sob o olhar da Virgem Maria, ele teve muitas horas de profundo silêncio. Ela "silenciou" muitas coisas... E foi capaz de "ouvir" as profundezas do seu coração e de encontrar o batimento do coração de Deus. E do coração de Deus, ele descobriu que foi "enviado" a outros.
Um estilo de vida contra-cultural
"St. Dominic fez isto, por isso tenho de o fazer". São Francisco fez isto, porque eu tenho de o fazer". Os primeiros passos de Inácio nascido em Manresa levá-lo-iam pelos caminhos desta santa e ingénua emulação.
Há alguns meses atrás ele só procurou honras, para se destacar..., com uma incrível preocupação pela sua imagem. Agora ele ficará despreocupado com a sua aparência física, deixará crescer o seu cabelo e unhas (uma vez tão cuidadosamente tratado), ficará desgrenhado, com pouca higiene pessoal, como nunca teria suspeitado há apenas alguns meses atrás. Cruzou "linhas vermelhas", está a provar para si próprio que mudou de lado, que se colocou do outro lado da história, com os últimos e com Jesus.
Ele reza sete horas por dia. Ele vive feliz, em plenitude, com o seu silêncio interior perante Deus. Ele cuida dos pobres no Hospital, as suas acções exsudam caridade e amizade para com os mais pobres. O seu estado é de tranquilidade, de alegria, sentindo grande consolo nesta nova forma de fazer e de ser.
Inácio chega a Manresa com um profundo desejo de conquistar a santidade, a honra, com o desejo de servir o seu novo Senhor (o Rei Eterno), com ainda mais intensidade do que tinha tido no serviço dos "reis temporais". Toda a sua vida ele tinha sido um "conquistador" do seu estatuto. Mesmo durante a sua convalescença em Loyola, ele deliciava-se ao pensar nas façanhas que iria realizar ao serviço de grandes senhores ou de uma princesa da "mais alta dignidade" que ele tinha procurado no seu devaneio.
Ele chega "ignorante das coisas de Deus", sem capacidade de discernimento, com um forte desejo de "fazer" grandes coisas para o Senhor. No fundo, ele ainda exala egocentrismo, narcisismo. Ele precisa de "olhar para o espelho" e descobrir-se honrado, com a nova honra com que agora sonha, tão diferente do que tinha experimentado nos tribunais castelhanos. Ele próprio continua a ser o "sujeito", a sua imagem "honrada". Ele ainda acredita que pode conquistá-la com a sua própria força, com as suas próprias capacidades e possibilidades.
Os primeiros quatro meses são de grande fervor e serenidade espiritual, de grande equilíbrio e magnanimidade. Mas logo descobre que não "conquistou" a santidade, que o que conquistou foi a amargura dos seus poços escuros interiores, nos quais tem descido, e que pensava ter reconciliado em Montserrat. De certa forma, ele ainda é o fariseu da parábola, deve compreender-se a si próprio como um publicano, e no entanto aceite e abraçado por Deus. Inácio está a fazer os seus "Exercícios Espirituais".
4. Segundo período. A fragilidade de Inácio
Desde a euforia adolescente do neo-converso, até lidar com a sua própria ruptura interior
"Veio-lhe um pensamento forte que o perturbou, representando-lhe a dificuldade da sua vida, como se lhe dissessem na alma: 'E como pode sofrer esta vida de 70 anos que tem de viver? Mas a isto também respondeu interiormente com grande força...: 'Ó miserável, podes prometer-me uma hora de vida?
O corajoso defensor de Pamplona pronto a seguir um cãozinho
A primeira etapa que acabamos de apresentar pode ser resumida em duas palavras: "fazer" (grandes penitências, grandes coisas) e "mais" (mais do que os outros, mais do que os santos). Um fervor insensato, mesmo que revele uma imensa generosidade. Inácio está a espiritualizar a sua vaidade como cavaleiro, agora o cavaleiro entrega-se ao seu novo Senhor da forma mais heróica imaginável, com penitências, orações e actos para "marcar a si próprio mais do que qualquer outro". Ele procura conquistar o seu novo Senhor com "obras".
Há alguns meses atrás tinha vivido apenas para conquistar honras, fama, posições importantes na administração do reino de Castela, agora tem de descobrir que a "santidade" não é uma "conquista". Ele percebe, desconcertado, que o que conquistou são precisamente as suas "sombras", as águas escuras do seu eu interior "reconciliadas" apenas superficialmente em Montserrat.
A paz que tinha recebido antes da Virgem de Montserrat foi abalada. A sua memória começou a atacá-lo escrupulosamente, recordando-lhe momentos da sua vida que ele pensava ter deixado enterrado em Montserrat. Caiu em profunda desolação e, assolado por escrúpulos, procurou um confessor a quem pudesse repetir repetidamente os seus pecados; mas não foi capaz de se reconciliar "consigo mesmo", e pensou que também não era capaz de se reconciliar com Deus.
Ele experimentou a sua própria limitação, a insuficiência radical para conceder a si próprio o perdão, a relutância em colocar-se totalmente nas mãos de Deus e em largar o volante da sua vida, que ele próprio sempre tinha conduzido.
Na sua desolação, repete a Deus que estaria disposto a seguir até mesmo um cãozinho, se isso lhe mostrasse o caminho para encontrar Deus. O momento mais significativo deste período é a desesperada "tentação de suicídio", quando se encontra numa sala do Convento Dominicano. Aquele que estava habituado a percorrer o mundo como conquistador, experimentará que honra, integridade, reconciliação, felicidade, santidade... não são conquistadas, mas "recebidas": "tudo é graça". Será a grande descoberta inaciana de Manresa.
5. Terceiro período. Tudo é graça
Quando ele assume que não "controla" tudo, começa a ser inundado por uma luz inesperada e totalmente "livre".
Rendição já não da fortaleza de Pamplona, mas da sua força interior, já não é uma questão de entregar "armas externas" mas sim "armas internas" (auto-suficiência, "eu sou o responsável pela minha vida"...). Estes são os seus Exercícios Espirituais. Está a aprender a viver na fé e na confiança, a deixar-se conduzir por Deus. O projecto de alcançar Deus na sua própria força está a desmoronar-se. Deus está a ensiná-lo a largar o seu ego, que supostamente é todo-poderoso.
Ele sai do beco quando experimenta a futilidade da sua própria "justiça", para se instalar na "justiça que vem de Deus" (Rm 1,21). Isto marca o início da terceira etapa da vida de Inácio em Manresa. Já não precisa de se proteger da sua realidade quebrada, das suas sombras, do seu pecado. Os seus "paradigmas" mudaram.
Este é o tempo do grande esclarecimento de Manresa. Quando ele assume que não conquista "a luz" de Deus ao deixar-se completamente nas mãos do Senhor, então ele é subjugado por repetidos momentos de "luz". iluminação.
O auge deste período é o "Iluminismo do Cardador". É o momento de graça, inesperado, o culminar de toda a viagem do Peregrino nos seus dias de Manresa. Uma vez, junto ao rio Cardener, "os olhos da sua compreensão começaram a abrir-se; e não que ele visse qualquer visão, mas compreendia e sabia muitas coisas, tanto de coisas espirituais como de coisas de fé e cartas; todas as coisas lhe pareciam novas". E depois acrescenta: "em todo o discurso da sua vida, ele parece não ter atingido tanto como naquele momento".
Ele tinha chegado a Manresa "arrogante e ignorante das coisas de Deus". Ainda respirava um forte egocentrismo, com confiança nas suas próprias capacidades e possibilidades. Ele deixou Manresa despojado e humilde, experiente no discernimento dos espíritos e na capacidade de ajudar os outros.
O "Caminho" interior dos onze meses em Manresa é "fundacional", será recolhido de forma pedagógica nos seus "Exercícios Espirituais" e será o pano de fundo a partir do qual ele escreve as "Constituições da Companhia de Jesus". Todas as espiritualidades inacianas e todo o trabalho pastoral, social, intelectual, pedagógico, cultural e social... inspirado por Inácio têm os olhos fixos neste Caminho.
