Tradução do artigo para inglês
Nesta primeira parte, o autor faz uma análise inicial da realidade em que o mundo ocidental está a passar de uma sociedade baseada, mais ou menos, em princípios e valores cristãos para uma situação de rejeição destas bases.
Pós-Cristianismo
Os "mistérios da luz" do Santo Rosário têm o denominador comum dos Doze. Jesus passou meses, talvez anos, na sua formação. Numa ocasião, enviou-os sobre práticas apostólicas dois a dois, dando-lhes instruções. Voltaram entusiasmados, porque os demónios estavam a ser subjugados em seu nome. Finalmente, no dia de Pentecostes, ele enviou-os para pregar o evangelho em todo o mundo.
Desde então, a história desta região a que chamamos Europa tem sido marcada pelo cristianismo. No entanto, é possível distinguir quatro fases.
1. Evangelização
Com a vinda do Espírito Santo, nasceu a Igreja. Os apóstolos e os seus sucessores espalharam-se em todas as direcções, pregando a comunhão com o Deus encarnado, e o amor fraterno. Subterrâneos, e periodicamente perseguidos, levaram a fé até aos confins do Império.
–Cristianismo. As coisas mudaram substancialmente no século IV, quando uma Roma em declínio declarou o cristianismo a religião oficial do Império. O fim das perseguições e a consequente expansão da Igreja trouxe consigo efeitos positivos mas também negativos, tais como a confusão entre as esferas religiosa e política, ou a massificação do cristianismo e o declínio da "qualidade" da sua vida espiritual.
Após a invasão dos povos bárbaros, uma nova forma de organização social começou a tomar forma. A população foi dividida em três classes. A nobreza, encarregada do governo. As pessoas comuns, encarregadas da produção. E o clero, dedicado a tarefas espirituais, mas também culturais e científicas: astronomia, biologia, física, música, literatura... Este modo de organização medieval durou até aos tempos modernos.
–Modernidade. Com o aparecimento da burguesia, a guilda e a civilização do grémio tornaram-se permeáveis. A cultura e a ciência modernas nasceram nas mãos de leigos, todos eles cristãos, mas sem a vida espiritual e a formação necessárias para os cultivar em diálogo com a fé. Os êxitos espectaculares destas disciplinas acabaram por mudar o próprio conceito de verdade. Na cultura clássica, o que era real era considerado verdadeiro, e era apreendido através da contemplação.
Na modernidade, o cânone da verdade passa para as conquistas da ciência e da reflexão. E passando ao Iluminismo, a verdade não é considerada como sendo encontrada nem no passado nem no presente, mas no futuro: a verdade é o que a ciência pode um dia alcançar. A realidade aparece como indefinidamente moldável pelo homem. O conceito de criação é substituído pelo da natureza.
–Pós-modernismo. Experiências dolorosas - especialmente as duas guerras mundiais - mostraram que o progresso científico é ambíguo, e que a utopia moderna de construir um paraíso na terra foi abandonada. Um outro passo "anti-civilizacional" é então dado: rejeitar todas as meta-relações (não só religiosas, mas também filosóficas, políticas ou científicas), a fim de se limitar a um desenvolvimento tecnológico que torne a vida tão agradável quanto possível. Isto é o que se chama "pós-modernidade", ou "relativismo".
2. Cristianofobia
Qualquer pessoa de uma certa idade testemunhou a grande descristianização que teve lugar num curto período de tempo. Não há necessidade de recordar aqui a queda nas estatísticas de baptismos, confirmações, casamentos e ultimamente também funerais religiosos.
Este tem sido um fenómeno intra-geracional, não inter-geracional, como as mudanças de época costumam ser. Uma espécie de ciclogénese explosiva. As ideias relativistas que estavam na mente de alguns intelectuais, com a ajuda de novas tecnologias, desceram sobre a imaginação popular, acabando por permear a civilização.
Mas está a tornar-se cada vez mais claro que o processo vai para além da descristianização, e evolui para a cristianofobia. Na pós-modernidade, os cristãos experimentam uma hostilidade crescente: são hostilizados, assediados, encurralados, isolados. É fácil reconhecer certas personalidades, forças, cores, interesses... forjando uma nova ordem mundial. É óbvio. Mas não devemos esquecer que as ideias têm mais poder do que as instituições e as pessoas. E a ideia que subjaz à pós-modernidade é o relativismo.
É por isso que a autodefesa política, a atitude reactiva a cada nova demolição do cristianismo, não é certamente suficiente. A política tem um grande poder dissolvente mas uma capacidade muito limitada para criar realidades humanas.
A Diocese de Burgos celebra este ano o oitavo centenário da pedra fundamental da sua catedral, que só foi consagrada em 1260. É preciso muito tempo e esforço para construir um tal templo. Contudo, poderia ser demolido em poucos segundos com uma carga de dinamite. A política também pode destruir muito rapidamente, mas constrói pouco e lentamente.
Por outro lado, os centros de decisão política estão a tornar-se cada vez mais distantes e globais.
Além disso, se olharmos à nossa volta, veremos que as pessoas à nossa volta, apesar de serem boas pessoas, são maioritariamente a favor das leis impostas pela engenharia social relativista.
É mesmo verdade que alguns dos guerreiros sociais mais activos para uma civilização de base cristã não são, eles próprios, exemplares nos seus métodos ou nas suas vidas pessoais.
Em suma, estamos perante uma "nova evangelização", e o que precisamos de fazer é olhar para o Senhor para seguir as suas instruções. Nessa primeira vez, ele escolheu os seus Apóstolos entre os simples: eles não eram sábios, não falavam línguas, nem conheciam o mundo... Ele ordenou-lhes que não carregassem um alforje, nem uma túnica de reserva, nem dinheiro. Ele anunciou-lhes que em algumas casas e aldeias não seriam bem-vindos... Cristo não formou "guerreiros", mas homens apaixonados e vulneráveis. Ele não lhes incutiu uma atitude reactiva, mas uma atitude pró-activa. E um amor pelo mundo e por cada pessoa, mesmo até à morte.
São Josemaría intitulou uma das suas homilias: "amar apaixonadamente o mundo". Hoje poderia ser parafraseado: amar o mundo apaixonadamente. este mundo apaixonadamente. Isto não é uma coisa boa, nem voluntária, mas requer um trabalho pessoal sério para alcançar duas condições básicas. Em primeiro lugar, para compreender o mundo em que vivemos o melhor que podemos. Como disse Unamuno: "Não sabemos o que está a acontecer e isso é o que nos está a acontecer". E, em segundo lugar, servir este mundo como ele precisa de ser servido.
Vê-lo-emos no próximo artigo dedicado a este tema.
