Aborto e liberdadeAborto e jurisprudência nos EUAO início do fim do aborto nos Estados UnidosO 25 de Março é a comemoração do Dia pela Vida. A partir do Comissão Diocesana de Ecologia Integral de Madrid, Parece-nos um bom momento para recordar o valor sagrado de toda a vida.
Parece-nos paradoxal que seja necessário dedicar um dia para recordar um direito que é a base de todos os outros direitos: sem o direito à vida, não há outro direito.
Tal como em celebrações semelhantes, o 25 de Março dá-nos motivos para recordar a importância do que estamos a celebrar e para reivindicar o que ainda está por alcançar.
Ao longo da história, os direitos têm sido alcançados gradualmente: primeiro a abolição da escravatura, depois a independência legal das mulheres, depois os direitos civis das populações marginalizadas, das pessoas de outras raças ou religiões.
Infelizmente, esta extensão da fronteira moral não está garantida em todos os países, nem todos os países têm igualdade perante a lei em relação aos grupos minoritários, nem todos os países dão às mulheres as mesmas oportunidades que aos homens, e em muitos países os direitos humanos mais básicos continuam a ser desrespeitados.
É também triste recordar que na maioria dos países que consideramos socialmente avançados, o direito à vida ainda não está garantido a todos os seres humanos, o que é simultaneamente chocante e surpreendente, quase inconcebível.
A ciência moderna conhece suficientemente as fases iniciais do desenvolvimento embrionário para afirmar, sem qualquer dúvida, que uma vez fertilizada, o ser resultante tem uma carga genética genuinamente humana, distinta da dos seus pais biológicos, e perfeitamente autónoma, no sentido de que não necessita de algo externo para a completar, apenas para a alimentar.
Entre o fertilização e nascimento nada de biologicamente relevante ocorre para estabelecer um antes e um depois no processo de "humanização" do embrião gestual.
Por outro lado, a dependência da criança não pode justificar uma decisão à sua vontade: afinal de contas, ela será também dependente da mãe muitos dias após o nascimento.
Discutir a viabilidade de um embrião humano, quando tratamentos e operações intra-uterinas estão agora a ser realizados, também não contribui em nada para a substância da discussão; de facto, parece que a discussão já nem sequer é necessária, uma vez que alguns consideram o debate encerrado.
A grande maioria dos cidadãos dos países ocidentais assume como moralmente aceitável o abortoA eliminação de um ser humano em gestação, cujo direito à vida é colocado abaixo de outros direitos que se apresentam como conflituosos: necessidade, autonomia, imaturidade ou descuido são consideradas razões suficientes para acabar com a vida de alguém que alguns meses mais tarde será um ser humano como qualquer um de nós.
Certamente, as dificuldades económicas, a juventude das mulheres grávidas e as situações de violência que por vezes ocorrem em torno de uma gravidez devem ser tidas em conta. Neste sentido, não se trata tanto de perseguir, mas de proteger aqueles que são mais vulneráveis.
O movimentos pró-vida não só denunciar, mas também envolver-se, para apoiar - financeira e psicologicamente - aqueles que estão a passar por situações difíceis. Ver agora as fotografias de crianças de 14 ou 15 anos que, sem este apoio, teriam sido abortadas, que não existiriam, é um argumento humano incontestável para continuar a defender a vida do ser humano em gestação.
O ecologia é a ciência da vida, das relações de dependência entre seres vivos, dos sistemas biodiversificados, onde todos recebem algo e colocam algo, onde não deve haver exclusão. As crianças em gestação parecem ainda não fazer parte da comunidade moral que garante a sua continuidade: tudo é deixado à discrição dos pais.
Mas uma vida humana, cada vida, não pode ser um instrumento para mais nada, tem uma dignidade inviolável, deve ser protegida, precisamente porque é a mais vulnerável.
Ecologia integral não pode olhar para o lado quando se trata de defender a vida humana em todas as suas idades, em todas as suas condições: não há vidas dignas e indignas, não nos cabe a nós julgar isso; apenas aceitá-las com o acolhimento daqueles que recebem um ser fraco e decidem cuidar dele.
Quebrar a cadeia da vida terá consequências graves para a nossa civilização, tanto social como ambiental.
Como nos recorda o Papa Francisco: "Quando o valor de uma pessoa pobre, de um embrião humano, de uma pessoa com uma deficiência - para dar apenas alguns exemplos - não é reconhecido na própria realidade, é difícil ouvir os gritos da própria natureza. Tudo está ligado" (LS, n. 117). Respeitar a vida é respeitá-la em todas as suas formas; não faria sentido fazê-lo para a vida de outras espécies, ignorando a nossa.
A lógica dos cuidados é a mesma num caso e a lógica do desprezo no outro: "se pensa que o aborto, a eutanásia e a pena de morte são aceitáveis, será difícil para o seu coração preocupar-se com a poluição dos rios e a destruição da floresta tropical. E o inverso também é verdade. Assim, enquanto as pessoas continuarem a argumentar veementemente que estes são problemas de uma ordem moral diferente, enquanto insistirem que o aborto é justificado mas a desertificação não, ou que a eutanásia está errada mas a poluição dos rios é o preço do progresso económico, permaneceremos presos à mesma falta de integridade que nos levou onde estamos" (Papa Francisco, Dream Together: The Road to a Better Future World, 2020, 37).
Comissão Diocesana para a Ecologia Integral de Madrid
