"Os católicos na Rússia, Ucrânia, Cazaquistão, Bielorrússia estão unidos".Vladimir Sergeyevich Solovyov nasceu em Moscovo em 1853. O seu pai era o célebre historiador Sergey Solovyov (nascido e falecido em Moscovo em 1820-1879), professor de História na Universidade de Moscovo, que publicou várias obras, incluindo a sua obra-prima "História da Antiguidade" (1851-1880).
Com a sua obra "Crise da filosofia ocidental" (Moscovo, 1874), lançou uma luta contra o positivismo, que florescia na Europa e começava a penetrar na Rússia. Em 1875, completou brilhantemente os seus estudos de filosofia e dedicou-se ao ensino em Moscovo, desde os 22 anos até 1880, altura em que se mudou para São Petersburgo para se dedicar ao ensino na Universidade da cidade e trabalhar no Instituto Superior de Educação das Mulheres.
Devido às suas opiniões ponderadas sobre o pan-eslavismo e à sua apreciação dos valores russos e ocidentais, foi efetivamente ostracizado no mundo académico. Entre 1875 e 1876, viajou para Inglaterra, onde se familiarizou com os esforços do Cardeal Newman para unir as Igrejas Anglicana e Católica, e para França, Itália e Egito, onde estudou filosofia indiana.
Em 1881, faleceu Dostoevsky Solovyov é um dos amigos que carrega o caixão do romancista aos ombros. Nesse ano, o czar foi assassinado e, 14 dias depois, Solovyov pediu que os assassinos fossem perdoados da pena de morte a que tinham sido condenados. Os eslavófilos conseguiram que ele fosse proibido de falar em público e privado do seu cargo de professor por ter defendido publicamente a necessidade de abolir a pena capital. Sobre a pena de morte, afirmou que, ao aplicá-la, a sociedade declara o criminoso culpado no passado, perverso no presente e incorrigível no futuro. Mas a sociedade não pode pronunciar-se de forma absoluta sobre a incorrigibilidade do infrator no futuro.
Solovyov e harmonia
Admirador do povo judeu, começou a estudar a língua hebraica aos trinta anos de idade e, anos mais tarde, lançou várias campanhas contra o antissemitismo. Para Solovyov, nenhum povo deve viver em si mesmo, por si mesmo ou para si mesmo, pois a vida de cada povo é uma participação na vida geral da humanidade. Solovyov encontrou na divisão e no isolamento dos núcleos humanos a fonte de todos os males. O verdadeiro bem social é a solidariedade, a justiça e a paz universal.
Há uma tripla violação desta harmonia: quando uma nação infringe a existência ou a liberdade de outra; quando uma classe social oprime outra; e quando o indivíduo vai contra o Estado ou o Estado oprime o indivíduo. A verdadeira fórmula da justiça é esta: cada ser particular, indivíduo ou nação, deve ter sempre um lugar para si no organismo universal da humanidade.
A partir daí, viveu na reforma, estudando, escrevendo e fazendo obras de caridade até 1900, ano da sua morte. Estudou História da Igreja e Teologia, escreveu "Os Fundamentos Espirituais da Vida" (1882-1884) e "A Evolução Dogmática da Igreja em Relação à Questão da União das Igrejas" (1886).
Para além de filósofo, Solovyov foi um grande poeta com um forte lirismo e, embora a sua poesia seja profunda, algumas das suas composições são populares na Rússia ("Morning Mist", "Resurrection", "O Beloved"). Numa delas, "Ex Oriente lux", dirige-se à Rússia e pergunta: "Diz-me, queres ser o Oriente de Xerxes ou o Oriente de Cristo?
A filosofia de Vladimir Sergeyevich Solovyovich
Para além da sua elevada obra poética, as suas obras filosóficas mais importantes são as seguintes: "Princípios Filosóficos do Conhecimento Unificado" (1877), "Lições sobre a Humanidade de Deus" (1878-81), "Crítica dos Princípios Abstratos" (tese de doutoramento em Filosofia, Moscovo 1880), "História e Futuro da Teologia" (Agram 1887), "Justificação do Bem" (S. Petersburgo 1897), "La Russie et l'Eglise Universelle" (Paris 1889 e em russo S. Petersburgo 1912).
Solovyov critica as filosofias abstractas, que se baseiam em pensamentos ou ideias a priori, e também o empirismo, que se limita a reconhecer o valor de conhecimento dos fenómenos externos. Afirma que a experiência que conduz ao conhecimento não é apenas a externa, mas também a experiência interior, através da qual é possível chegar ao absoluto e, naturalmente, à consciência pessoal.
O objeto do conhecimento pode ser apresentado: como aquilo que existe absolutamente (Entidade) e é conhecido através da crença na sua existência absoluta; como essência ou ideia (Essência) e é conhecido através da contemplação especulativa ou da imaginação dessa essência ou ideia; como fenómeno (Ato) e é conhecido através da sua corporização, sensações reais ou dados empíricos da nossa consciência sensível natural.
Para além de Cristo, Deus não nos aparece como uma realidade viva. A religião universal comum é fundada nele, diz Solovyov. Atrevo-me a perguntar por mim próprio: não terão as outras religiões, as religiões não cristãs, naquilo que têm de atualidade e de verdade, adotado de Cristo - sem o saberem conscientemente - aquilo que as sustenta para os seus seguidores como crenças que continuam a trazer conforto, esperança e sentido às suas vidas? Como exemplos desta questão, não foi Cristo que alimentou Gandhi e Tolstoi, e não é Cristo que, em Madre Teresa de Calcutá, continua a revelar-se hoje a pessoas de todas as fés, incluindo as fés agnósticas que se limitam a dizer que não conhecem?
O pudor e a lei moral
Na moral, Solovyov quer compreender o homem na sua situação trágica de escolher livremente entre a fealdade do mal e a beleza do bem. Ele vê no sentimento de modéstia, no seu significado mais verdadeiro, como a moralidade se manifesta experimentalmente no homem. Este sentimento de pudor distingue o homem de toda a natureza física, não só da que lhe é exterior, mas também da sua própria, quando se envergonha das suas concupiscências. Ele resume assim o seu pensamento: "Ouvi a voz divina e tive medo de aparecer nu na minha natureza animal. Tenho vergonha da minha natureza concupiscente, por isso subsisto e existo como homem". No sentimento de modéstia, a lei moral reflecte-se numa das suas manifestações, ordenando-nos que subordinemos as paixões ao domínio da razão através da ascese.
Cristianismo universal
Solovyov vê a única solução para os problemas da Rússia e do mundo no cristianismo universal e, por isso, vê a urgência da unidade cristã como a forma de preparar a unidade da raça humana. A Igreja universal, a religião comum de toda a humanidade, é fundada em Cristo. Mas Cristo-Deus-Homem deve ser procurado não só no passado mas também no presente, não só na nossa limitação pessoal mas também na sua revelação social. Daí o seu conselho: confessa-te interiormente ao Deus-Homem-Cristo vivo; reconhece a sua presença real na Igreja universal.
Solovyov pensava que a união com a Igreja Católica devia ser feita gradualmente, preparando o ambiente e permanecendo ortodoxo. Mas, prevendo o seu fim próximo ou tentando pôr em prática as suas convicções, em 18 de fevereiro de 1896 foi recebido na Igreja Universal pelo padre católico russo Nicolai Alekseevic Tolstoi, na capela Tolstoi, em Moscovo, dedicada a Nossa Senhora de Lourdes. Morreu na propriedade do príncipe Trubetzkoi, em Moscovo, em 1900.
