"A fraternidade tem de ser uma família", esta é uma afirmação que qualquer fraternidade assume sem reservas e um dos objectivos prioritários de todos os irmãos mais velhos; para o conseguir, é necessário identificar as principais características distintivas da família e tentar replicá-las na fraternidade:
Vocação: Para um cristão, a família não é simplesmente uma instituição social, é uma autêntica vocação humana e sobrenatural, baseada no amor dos cônjuges.
Apoio e aceitação mútuos: Na família, o amor deve manifestar-se nos gestos mais simples e mais quotidianos. Conhece a alegria e a esperança, mas também a fadiga e a dor, e vence-as graças ao amor, que nasce de uma vontade de estarmos juntos, de nos ajudarmos uns aos outros, o que se confirma diariamente numa aceitação incondicional do outro.
Desenvolvimento pessoal em liberdadeA família não é apenas um lugar onde as pessoas vivem juntas, mas o lugar onde formam as suas personalidades, onde são ensinadas e aprendem a amar e a servir. Este amor faz parte da estrutura ontológica de cada pessoa, e deve ser desenvolvido na família, com base na liberdade pessoal.
Tendo definido estes princípios, proclamar que "a fraternidade deve ser uma família" é reconhecer que Deus, desde toda a eternidade, dispõe a nossa vocação de fraternidade como meio de santificação, e por esta razão a fraternidade deve reflectir estas características da família.
Nem tudo é sempre tão ideal. Em qualquer grupo humano, mesmo em famílias e em irmandades, surgem dificuldades e divisões, como o Papa reconhece: "Viver em família nem sempre é fácil, muitas vezes é doloroso e cansativo, mas acredito que se pode aplicar à família [e às irmandades] o que já disse mais de uma vez sobre a Igreja: prefiro uma família ferida [uma irmandade], que tenta todos os dias combinar amor, a uma família [irmandade] e a uma sociedade doente pelo egoísmo e pelo conforto do medo de amar" (16.02.16). (16.02.16)
No entanto, há situações em que as dificuldades se enraízam e levam a situações pouco edificantes, como é que se chega lá?
Na nossa sociedade, e as irmandades fazem parte da sociedade, há uma tendência para subestimar a força criativa do pensamento crítico, para confundir discrepância com deslealdade, oposição com tensão, autonomia com autodeterminação. A adesão inabalável já não é exigida, mas sim uma aderência acrítica. O que é diferente é temido e nós tentamos suprimi-lo, a fim de reafirmar a bondade das nossas abordagens, mesmo que apenas com pequenos gestos, como a recusa de cumprimentar ou tratar os outros cordialmente.
Esta atitude, mantida ao longo do tempo, gera uma tendência para distinguir entre "nós" e "eles". O passo seguinte é despojar "eles", aqueles que pensam de forma diferente, das suas características individuais: eles não existem como indivíduos, são uma abstracção, um colectivo que, como tal, não está sujeito a direitos. A partir deste ponto, a nossa moralidade e os nossos princípios só se aplicam a nós, aos membros do nosso grupo.
Isto pode parecer exagerado, mas quando alguém se instala nesta atitude, acaba por não encontrar qualquer ligação entre o seu mundo, o único que considera real, e o dos outros, que vê como um colectivo indiferenciado que reifica, e consequentemente as regras morais só se aplicam ao seu próprio, e não aos outros. O comportamento desedificador para com eles, recusando-se a cumprimentá-los, criticando-os, isolando-os, suspendendo a responsabilidade pessoal, é assim legitimado.
Normalmente aqueles que agem desta forma são pessoas boas, que não matariam uma mosca, mas que assumiram a banalidade do mal em tal comportamento, como Hannah Arendt explicou nas suas crónicas do julgamento "Eichman em Jerusalém".
Qual é o papel dos "os outros", aqueles que a corporação dos biempensantes colocou do outro lado? não se envolver numa luta dialéctica para impor as suas opiniões, mas promovê-las com liberdade, consciente de que isso tem os seus custos, e força, uma força paciente, sem resignação ou renúncia, firme sem provocação, prudente, promover activamente o progresso desejável e sem renunciar às suas convicções, conscientes de que quando se cede ou se renuncia a elas ou as esconde, por fraqueza, para não ir contra a corrente, para não ser criticado ou para manter um estatuto, se rebaixa e leva ao cansaço, à tristeza e à mediocridade naqueles que os rodeiam (Cfr. S. João Paulo II: 1.01.1979).
Doutoramento em Administração de Empresas. Director do Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Irmão mais velho (2017-2020) da Irmandade de Soledad de San Lorenzo, em Sevilha. Publicou vários livros, monografias e artigos sobre irmandades.
