Esquerda, direita e irmandade

Tudo começou em França, na Assembleia Constituinte de 1792. À direita da presidência estavam os Girondins, que eram a favor da manutenção da ordem e das instituições. A esquerda da Câmara foi ocupada pelos Jacobinos, que defendiam a radicalização revolucionária. No centro havia um grupo indiferenciado de membros da assembleia, com objectivos mal definidos. Desde então, e até hoje, qualquer proposta sobre questões sociais é rotulada de direita ou de esquerda por analogia com esses grupos, uma abordagem que é tão limitada quanto empobrecedora.

Durante o século XIX, esta classificação foi mais ou menos eficaz na explicação da realidade social, mas declinou à medida que a mística revolucionária da luta de classes se esgotava. Em 1989, o colapso dos sistemas marxistas, que tinha começado anos antes, atingiu o seu auge. O gatilho mais imediato foi o fracasso do modelo económico, razão pela qual, após o desconcerto inicial, a ideia de Gramsci de se apropriar da cultura foi retomada. Universidades, escolas, organizações internacionais, os meios de comunicação e outras plataformas foram ocupadas pela esquerda.

Hoje, grupos que se reconhecem como de esquerda, sem propostas culturais, políticas ou económicas para oferecer, optaram por um novo modelo de transformação social: assumir todas as lutas que surgem e integrá-las num único discurso (Laclau). Esta amálgama inclui o movimento LGTBI, o feminismo radical, ou queerO dogma das alterações climáticas, o indigenismo, o ambientalismo, a oposição à cultura do esforço, ao direito à propriedade, à vida, a revisão da história, a resignificação da língua e a substituição da identidade do povo pela igualdade. E o que quer que venha a seguir, pois este é um processo aberto ao qual se acrescentam novas causas todos os dias. Todas estas exigências são apresentadas como um bloco, num pacote completo com pretensões de doutrina, que tem de ser assumido na íntegra sob pena de ser considerado desmentidorista primeiro, e depois cancelado (acordou) como pessoa, tombada como estátua ou exumada em caso de falecimento.

Qualquer tentativa de ir legalmente contra este estado de coisas é considerada como perseguição judicial, o lawfareO termo está na moda em linguagem política para definir a alegada perseguição judicial da esquerda por parte dos poderosos.

Curiosamente, este radicalismo sobre questões sociais é complementado na esfera económica por um selvagem capitalismo globalA que foi apresentada na muito publicitada Agenda 2030.

É impossível encontrar um fio comum nesta confusão de ideias, por vezes contraditórias, que se acumulam sem método. Um caos insuportável em que é impossível tomar decisões lógicas, mas com um objectivo claro: reorientar as leis que supostamente determinam a história.

Aqui as irmandades têm algo a dizer. Não são de direita nem de esquerda, mas a sua identidade cristã e o seu perfil social obrigam-nos a entrar no debate, conscientes de que esta não é uma luta dialéctica entre Girondins e Jacobins, entre direita e esquerda. A alternativa apresentada pelas irmandades é a um nível superior, é uma visão do mundo baseado em raízes culturais europeias, nas quais a tradição judaico-cristã desempenha um papel fundamental. Julián Marías explicou que o cristianismo é principalmente uma religião, mas também uma visão do mundo, uma forma de ver, pensar, projectar e sentir a realidade e, em última análise, um modo de vida que, em grande medida, sustenta as estruturas intelectuais, legais e sociais da civilização ocidental.

Não se trata de encorajar as irmandades a apresentar soluções técnicas para problemas sociais, nem de encorajar escolhas partidárias; mas de proclamar princípios morais, também os que dizem respeito à ordem social, bem como de julgar qualquer assunto na medida em que os direitos fundamentais do indivíduo o exijam.

A vida da irmandade, como a das pessoas, não se esgota com a gestão do presente (irmandades, eleições, estreias, itinerários...), só faz sentido no futuro, um futuro que pertence a Deus, que é eterno, puro presente, Senhor da História. Uma História que não é governada por leis inexoráveis que devem ser redireccionadas, como propõe a esquerda; mas pela liberdade do homem, que leva o membro da irmandade a olhar para o mundo com os olhos de Cristo, conduzindo todas as realidades humanas para Ele.

As irmandades precisam urgentemente de desenvolver e aplicar as ferramentas intelectuais necessárias para se envolverem profundamente na restauração do sentido da história, para além das propostas marxistas, se não quiserem acabar como mestres de passados gloriosos, presentes fugazes e futuros incertos.