Hannah Arendt e a nostalgia de DeusProcura, recordação... O valor do silêncioPorque é que os filósofos têm um patrono e não têm um patrono?A primeira biografia de Hannah Arendt publicada originalmente em espanhol é de Teresa Gutiérrez de Cabiedes ("...").O Feitiço da Compreensão. A vida e a obra de Hanna Arendt"Encuentro", 2009) e provém da tese de doutoramento orientada pelo filósofo espanhol Alejandro Llano. Vale mesmo a pena ler.
Nele mergulhamos na fascinante vida deste pensador judeu alemão (1906-1975) que viveu em primeira mão as mais acesas vicissitudes históricas do século XX: a perseguição dos judeus pelos nazis, a Segunda Guerra Mundial, a fuga para França e a participação em movimentos sionistas, a emigração para os Estados Unidos, o envolvimento em controvérsias intelectuais decisivas ao longo de décadas, uma vida universitária intensa, um jornalismo empenhado e de alto risco, a crítica corajosa aos graves erros políticos ocorridos na sua pátria de adoção, uma reflexão filosófica constante em diálogo pessoal - carregado de emoção - com pensadores da estatura de Martin Heidegger e Karl Jaspers...
Interesse renovado pelo seu pensamento
Após décadas de negligência, o interesse por Hannah Arendt explodiu nos últimos anos e as publicações sobre ela multiplicaram-se. Muitas das suas obras e ideias são surpreendentemente actuais para iluminar algumas das principais questões da atualidade.
Desde a sua tese de doutoramento inicial sobre o amor em Santo Agostinho, passando pelas suas famosas obras "As Origens do Totalitarismo" (onde explica como os regimes totalitários se apropriam de visões do mundo e ideologias e podem transformá-las, através do terror, em novas formas de Estado), "A Condição Humana" (como devem ser entendidas as actividades humanas - trabalho, trabalho e ação - ao longo da história ocidental), "Sobre a Revolução" (em que compara as revoluções francesa, americana e russa), "Verdade e Política" (sobre se é sempre correto dizer a verdade e as consequências da mentira na política) e "Eichmann em Jerusalém" (com o seu discurso corajoso e politicamente incorreto sobre a banalidade do mal e outras questões).
A questão de Deus
Um tema até agora pouco frequente na literatura sobre Arendt é a sua possível abertura à transcendência. O pouco que se pode encontrar na sua obra publicada é compensado pela multiplicidade e relevância das alusões a Deus e à religião que se podem encontrar em escritos pessoais como os seus diários, confidências aos seus íntimos, o funeral do seu marido Heinrich Blücher, etc. Estas alusões vão para além da visão egoísta de uma pensadora supostamente agnóstica e alheia ao cristianismo.
A certidão de nascimento de Hannah Arendt indica especificamente, entre os pormenores de parentesco, local e data de nascimento, que ela era filha de pais de "fé judaica". Os seus pais tinham uma relação estreita com o rabino de Königsberg, com quem partilhavam também a filiação nas ideias social-democratas. A instrução religiosa de Arendt reduziu-se a lições individuais deste rabino e, no exílio parisiense, a um estudo sucinto da língua hebraica.
Nos anos difíceis da doença do pai, a mãe escreveu no seu diário de criança que Hannah "rezava por ele de manhã e à noite, sem que ninguém a tivesse ensinado a fazê-lo". Também quando Blücher morreu, a sua mulher quis rezar um Kaddish, a tradicional oração fúnebre hebraica, neste caso iniciada no funeral de um não judeu.
Testemunhos escritos
Num artigo sobre religião e intelectuais, Arendt escreveu: "Como em todas as discussões sobre religião, o problema é que não se pode realmente escapar à questão da verdade, e que todo o assunto não pode, portanto, ser tratado como se Deus tivesse sido a ideia de um certo pragmático particularmente inteligente que sabia para que servia a ideia e contra o que servia. Simplesmente não é assim: ou Deus existe e as pessoas acreditam nele - e este é um facto mais importante do que toda a cultura e toda a literatura - ou não existe e as pessoas não acreditam nele - e não há imaginação literária ou outra que, em nome da cultura e em nome dos intelectuais, possa mudar esta situação".
Noutra ocasião, também ele escreveu com amargura, assinalando a ligação entre a religião e o judaísmo: "A grandeza deste povo consistia outrora no facto de acreditar em Deus e de acreditar nele de tal modo que a sua confiança e o seu amor por ele eram maiores do que o seu medo. E agora este povo só acredita em si próprio? Que proveito se pode esperar disto? Bem, neste sentido, não amo os judeus nem acredito neles; simplesmente pertenço-lhes como algo evidente, que está para além de qualquer discussão.
Conhecimento bíblico
Este "algo de evidente" é uma herança cultural judaica que, por vezes, é capaz de casar um Deus transcendente com uma abordagem imanente, o que lhe causará muitas dores de cabeça. Num escrito intitulado "Nós, os refugiados", escreverá: "Criados com a convicção de que a vida é o bem supremo e a morte a maior das aflições, tornámo-nos testemunhas e vítimas de terrores maiores do que a morte, sem termos podido descobrir um ideal superior à vida".
Esta mulher judia conheceu perfeitamente não só o Antigo Testamento da Bíblia hebraica, mas também o Jesus dos Evangelhos. Cita frequentemente palavras do profeta judeu, retrata nos seus escritos cenas da sua vida e gestos da sua linguagem e estuda as novidades da sua doutrina. Nunca concretizou uma proposta de fé em Jesus de Nazaré, embora o seu professor Jaspers e o seu marido Blücher o tenham feito. A sua herança judaica, o seu estudo das Escrituras, a sua familiaridade com a obra de Santo Agostinho, as lições de Bultmann, Guardini e Heidegger, colocaram-na face a face com o cristianismo.
O autor de "A Condição Humana" afirmaria: "Sem dúvida que a ênfase cristã na sacralidade da vida é parte integrante da herança hebraica, que já contrastava de forma marcante com as actividades da Antiguidade: o desprezo pagão pelos sofrimentos que a vida impõe ao ser humano no trabalho de parto e no parto, a imagem invejada da vida fácil dos deuses, o costume de abandonar os filhos não desejados, a convicção de que a vida sem saúde não vale a pena ser vivida (de modo que, por exemplo, a atitude do médico que prolonga uma vida cuja saúde não pode ser restabelecida é considerada errada) e que o suicídio é um gesto nobre para escapar à existência que se tornou pesada".
O facto de Jesus de Nazaré, que o cristianismo considera um salvador, ter sido judeu pode ser, para nós e para o povo cristão, um símbolo da nossa pertença à cultura greco-judaico-cristã", escreveu numa coluna de opinião.
Deus e a vida
Num retrato do Papa João XXIII, disse: "Para dizer a verdade, a Igreja pregou a Imitatio Christi durante quase dois mil anos, e ninguém pode dizer quantos párocos e monges houve que, vivendo na obscuridade ao longo dos séculos, disseram como o jovem Roncalli: Este é o meu modelo: Jesus Cristo, sabendo perfeitamente, já aos dezoito anos, que assemelhar-se ao bom Jesus significava ser tratado como um louco... Gerações inteiras de intelectuais modernos, na medida em que não eram ateus - isto é, tolos, fingindo saber o que nenhum ser humano pode saber - aprenderam com Kierkegaard, Dostoevsky, Nietzsche e os seus inúmeros seguidores, a achar a religião e as questões teológicas interessantes. Sem dúvida que terão dificuldade em compreender um homem que, muito jovem, fez um voto de fidelidade não só à pobreza material, mas também à pobreza espiritual... a sua promessa era para ele um sinal claro da sua vocação: "Sou da mesma família de Cristo, que mais posso querer?
E numa carta ao marido, a 18 de maio de 1952, depois de ter ouvido o Messias de Handel interpretado pelo Orquestra Filarmónica de MuniqueO Aleluia só pode ser entendido a partir do texto: "Nasceu-nos um menino". A verdade profunda deste relato da lenda sobre Cristo: todo o início permanece intacto; para o início, para essa salvação, Deus criou o homem no mundo. Cada novo nascimento é como uma garantia da salvação do mundo, como uma promessa de redenção para aqueles que já não são um começo.
Muitos anos mais tarde, Arendt escreveria noutro dos seus cadernos: "Sobre a religião revelada: é-nos apresentado o Deus que se revela e se torna visível, porque não podemos representar para nós próprios aquilo que não se manifesta como presença, descrevendo-se a si próprio. Se Deus é um Deus vivo, assim acreditamos, ele deve necessariamente revelar-se". E acrescentou o seguinte poema:
"A voz de Deus não
salva-nos da abundância,
Ele só fala com os miseráveis,
os ansiosos, os impacientes,
Ó Deus, não vos esqueçais de nós".
