Temas em Misa

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Nasci em S. Petersburgo em 1994. Naqueles anos, na cidade culturalmente mais "ocidental" da Rússia pós-soviética, ser "esquisito" era muito comum. A minha família também era "esquisita": éramos protestantes fervorosos.

A comunidade que frequentávamos era uma mistura de evangélicos e baptistas. Todos os domingos tínhamos uma reunião no edifício da biblioteca do bairro. Cantávamos, rezávamos, ouvíamos sermões e conversávamos com os nossos colegas, evangelizados por pastores americanos e ingleses.

Liturgia protestante

A "liturgia" destes encontros era muito simples: primeiro, pendurávamos grandes cartazes com as palavras "Jesus" e "Deus é fiel" nas paredes do salão de festas alugado, depois subia ao palco um grupo musical - era o seu serviço à comunidade - com bateria, baixo, guitarra acústica, violino, flauta e teclas.

As letras das canções eram projectadas ali mesmo. As letras eram simples, compreensíveis para todos e motivadoras, por vezes até nos faziam chorar, quer de alegria, quer por nos sentirmos pecadores perdoados nas mãos de Deus. Muitas vezes tocavam êxitos mundiais de grupos pop protestantes traduzidos para russo. Por vezes, batíamos palmas com eles.

Seguiu-se a meditação da Palavra conduzida por um dos pastores, o momento de "dar a paz" - uns 5-10 minutos um pouco constrangedores, em que nos perguntámos como estávamos e se tudo estava a correr bem -, seguido de uma evocação simbólica da Última Ceia.

Houve também retiros (retiros): fins-de-semana em casas de campo passados em silêncio, rezando juntos, estudando as Escrituras e muitas outras actividades. Graças a esta comunidade protestante, muitas pessoas começaram a ler a Bíblia diariamente, a dirigir-se a Jesus com as suas próprias palavras e a "não se envergonharem do Evangelho de Cristo" (cf. Rom 1, 16).

Cristãos "tradicionais

Os cristãos mais "tradicionais", como os ortodoxos e os católicos, quando mencionados, eram considerados antiquados nos seus costumes, não respondendo às necessidades da sociedade contemporânea e preferindo frequentemente os seus rituais arcaicos a uma relação viva com Deus.

Foi feita uma comparação especial com toda a tradição ortodoxa, a confissão cristã dominante na Rússia. Criticou-se a "idolatria" dos ícones, os longos ritos numa língua incompreensível (a liturgia é celebrada em eslavo eclesiástico), as roupas estranhas do clero e as mulheres idosas que repreendem quem não se cruza ao entrar na igreja ou, se for mulher, quem entra de calças ou sem cobrir a cabeça. A maior parte destas críticas, para além de terem pouca base real na realidade, não passam de acontecimentos isolados e pontuais, que foram levados ao extremo e se tornaram estereótipos entre pessoas que não passaram um minuto a interessar-se pela razão pela qual nós, cristãos, fazemos as coisas que fazemos.

Conversão ao catolicismo

A minha família converteu-se ao catolicismo graças à inquietação intelectual do meu pai quando eu tinha catorze anos. O meu pai interessou-se pela história dos primeiros cristãos e um dia levou-nos - a minha mãe, o meu irmão mais novo e eu - a uma igreja próxima. Para além de não ter de aprender de cor os versículos da Bíblia, sendo um recém-convertido do protestantismo, não é necessário reaprender a rezar; esse mesmo Jesus com quem tinha falado antes na sua oração pessoal está nessa caixa a que os católicos chamam tabernáculo. Mais do que uma conversão, é um encontro.

A partir deste encontro, toda a "complexidade" e "arcaísmo" da Liturgia - tanto romana como bizantina - começou a parecer-me uma exigência do bom senso. Ali, diante de Cristo vivo, não se podia cantar os mesmos cânticos ou fazer as mesmas coisas que na comunidade protestante: tudo o que eu tinha feito antes, toda a "modernidade" e "clareza" do culto protestante parecia-me inadequado. A presença do Deus vivo exigia não a "modernidade", mas a "eternidade"; não a "compreensão" da linguagem, mas o "mistério", porque Deus, sendo eterno, é algo mais do que "moderno", e sendo Mistério, é muito mais do que se pode compreender.

Os "temazos" (hits)

Não sei o que move certas decisões pastorais, mas suponho que é estranho para alguém que encontrou Deus numa igreja católica ver o Alfa e o Ómega escondido atrás de um sinal - composto em "linguagem atual e compreensível" - do género pop. Como se Deus se preocupasse mais com as modas do que com as pessoas.

Parece que há géneros musicais cuja forma é indissociável do acontecimento a que são dedicados. Por exemplo, cantar "Cumpleaños feliz" ou "Las Mañanitas" só faz sentido no contexto do evento a que se destinam. No entanto, os mexicanos não pensariam em mudar a sua canção de aniversário - ou porque pode ser "difícil para os outros entenderem" ou porque é considerada "antiquada". É curioso que algo semelhante não aconteça com a música destinada a eventos como a missa, um evento que tem um significado muito mais profundo na vida dos cristãos do que um aniversário.

Há dois anos que estou em Espanha, o país mais católico da Europa, e fico confuso com a ânsia de algumas pessoas em transformar a liturgia em algo que, na sua opinião, me faz lembrar a minha infância protestante numa sala alugada na biblioteca do bairro: alguns cartazes, um palco, uma música de entrada de apoio, uma doce melismática que toca os sentimentos, mas não ajuda a ordená-los; um "temazo" que diz coisas bonitas, mas cujo género o condena a ser o centro das atenções. "É o que as pessoas gostam. Atrai os jovens". Era o que se dizia na minha querida comunidade protestante.

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