No livro "Albert Camus, a nostalgia de Deus"(Javier Marrodán, 2024), o autor espanta-se com o facto de Albert Camus ser citado por pessoas muito diferentes. Podemos descobrir frases suas numa publicação anarquista incendiária, nas actas de um congresso de agnósticos, num romance passado no deserto argelino ou numa homilia solene de Joseph Ratzinger.
Albert Camus (Argélia 1913 - França 1960) olha através das suas personagens para quase todos os abismos do mundo contemporâneo. O Patrice Mersault de "A Morte Feliz". é uma transcrição do jovem inquieto e audacioso que explora os caminhos da felicidade. O Sísifo que desce para apanhar a pedra e o médico Rieux que tenta aliviar os seus doentes desesperados em "A Peste". As experiências e aspirações mais profundas são reveladas.
Almas em turbulência
O Jean-Baptiste Clamence de "A Queda". é um profeta espontâneo no deserto do século XX, porque o seu criador também o foi, mesmo que nem sempre tenha sido compreendido ou ouvido. São também filhos das incertezas espirituais de Albert Camus, o Daru que liberta o árabe de "O Hóspede". e o engenheiro D'Arrast que desempenha o papel de Cireneu em "A Pedra Crescente"., e o Kaliayev que atrasa o assassinato de "O Justo". para evitar a morte de crianças.
Por detrás deles, com os seus anseios, os seus desesperos e as suas nostalgias, permitem-nos entrar na alma agitada e generosa do seu criador. Todos eles são "exilados" do Reino. Todos eles tornam plausível a possibilidade de um Camus feliz.
Partido Comunista e anarquismo
Camus interessou-se pelas injustiças laborais e sociais na Argélia francesa, onde nasceu. Aderiu ao Partido Comunista em 1935 e colaborou no "Journal du Front Populaire", onde se afirmou como um intelectual indomável e empenhado. Mais tarde, foi acusado de ser trotskista e preferiu abandonar o partido devido a graves divergências a ser expulso "de forma escandalosa".. O anarquista André Prudhommeaux introduziu-o no movimento libertário em 1948. Em 1951, publica o seu ensaio "O Homem Rebelde"., o que provocou a rejeição dos críticos marxistas e de outros que lhe eram próximos, como Jean-Paul Sartre. Nesta altura, começou a apoiar vários movimentos anarquistas, primeiro a favor da revolta operária de Poznan, na Polónia, e depois na Revolução Húngara. Foi membro da Fédération Anarchiste.
É significativo que muitas das reflexões de Camus sejam aceitáveis para qualquer cristão. Além disso, muitas delas oferecem estímulos sugestivos para pensar numa vida melhor, também numa perspetiva cristã.. "Por favor, rezem pela felicidade eterna de Brand Blanshard e Albert Camus, dois ateus honestos que me ajudaram a tornar-me um melhor católico"., propõe a dedicatória de "Quarenta razões para ser católico"., o livro do professor de filosofia Peter Kreeft.
"Cada geração acredita que está destinada a refazer o mundo"., disse Camus no seu discurso de aceitação do Prémio Nobel. E acrescentou: "A minha sabe, no entanto, que não a vai refazer. Mas a sua tarefa é talvez maior. Consiste em impedir que o mundo se desfaça"..
Pensamento cristão
Charles Moeller trata de Camus no primeiro capítulo do primeiro volume da sua obra enciclopédica "Literatura do século XX e cristianismo".. Explica que o escritor cria personagens, como Tarrou em "A Peste"., que são "santos desesperados"., "fiéis à religião das bem-aventuranças", mesmo que não acreditem em Jesus, homens capazes de amor desinteressado, abertos à transcendência, que praticam a honestidade e que falam de "ternura" para não usar a palavra "caridade"..
Quando, em dezembro de 1948, os dominicanos o convidaram a dar uma conferência no seu convento parisiense de Tour-Maubourg, o ainda jovem escritor explicou que não se sentia "na posse de nenhuma verdade ou mensagem absoluta"., por isso "nunca" poderia partir do princípio de que a verdade cristã é "ilusória"., mas apenas o facto de não ter podido entrar.
Ateísmo e exigências éticas
O filósofo Reyes Mate escreveu que Camus "sabia" que que o homem moderno é o resultado da morte de Deus, e que só é possível dar sentido ao sofrimento - uma das suas preocupações mais irredutíveis - se não se perder de vista a tradição cristã em que ele próprio nasceu. Compreende-se, pois, que em "Cartas a um amigo alemão" tentar fazer compreender a um pagão nazi como a ausência de fé não conduz à arbitrariedade na determinação do certo e do errado moral, e como o seu ateísmo é perfeitamente compatível com uma elevada exigência ética para dar sentido à existência humana. Na primavera de 1943, escreveu que, apesar da "certeza" de que "Tudo é permitido". que ele tornou famoso Ivan KaramazovÉ possível impor algumas renúncias a si próprio: por exemplo, a renúncia a julgar os outros.
Este mesmo filósofo está convencido de que a "grandeza" de Albert Camus deriva da sua maneira de enfrentar o mistério do mal e a realidade do sofrimento. Na geografia atormentada do século XX - Marne, Varsóvia, Auschwitz, Hiroshima, Sibéria, Argélia, Praga... - consegue ultrapassar aquilo a que alguns autores chamaram "o silêncio de Deus". propor uma forma de viver e de se relacionar com o mundo e com os outros.
Consciência do sagrado
Numa entrevista que deu pouco depois de ter recebido o Prémio Nobel, Albert Camus foi questionado sobre o cristianismo: "Tenho consciência do sagrado, do mistério no homem, e não vejo razão para não confessar a emoção que sinto por Cristo e pela sua doutrina"., respondeu, acrescentando, pouco depois, que não acreditava na ressurreição.
Sabe-se hoje que, nos últimos anos da sua vida, frequentou uma igreja americana em Paris e estabeleceu uma amizade profunda e duradoura com o pastor metodista Howars Mumma, com quem falou longamente sobre Deus, a religião, a Bíblia e a Igreja. "Perdi a fé, perdi a esperança. É impossível viver uma vida sem sentido., confessou-lhe num dos seus primeiros encontros.
