Louis Bouyer é uma figura extremamente interessante na teologia do século XX. Participou activamente no movimento de renovação teológica que precedeu o Concílio Vaticano II e também viveu - talvez seja melhor dizer no seu caso, sofreu - a difícil era pós-conciliar na Igreja.
Entre as valiosas contribuições e responsabilidades de Bouyer, podemos salientar que esteve activamente envolvido no lançamento do Centro de Pastoral Litúrgica (Centre de Pastorale liturgique, CPL) em Paris; foi professor de História da Espiritualidade no Instituto Católico da mesma cidade; foi nomeado consultor do Conselho e membro do organismo eclesial para a sua aplicação em matéria litúrgica e para a reforma do cânone eucarístico; foi eleito por Paulo VI como membro, por dois mandatos, da Comissão Teológica Internacional; e, juntamente com Balthasar, Rahner e Ratzinger, entre outros dos mais importantes teólogos europeus da época, foi co-fundador da revisão Communio.
Contudo, pouco a pouco, a partir do final dos anos 70 e 80, a actividade pública de Bouyer foi reduzida, especialmente na Europa, até ser relegado para o esquecimento. Esta reacção foi provocada pela falta de compreensão da sua dura posição crítica em relação às tendências na Igreja, particularmente em questões litúrgicas, disciplinares e eclesiásticas. A sua vida pode ser lida como um processo de identificação com a de Cristo quenose à luz do Mistério Pascal, um tema central na sua vida pessoal e na sua teologia: o livro que escreveu sob este título foi uma das suas obras mais importantes sobre questões litúrgicas, e uma contribuição inestimável para a redescoberta da Páscoa e da sua celebração como mistério central da vida cristã.
Bouyer, ao longo da sua vida, perdeu gradualmente tudo até que, nos seus últimos anos, sofreu uma situação extrema de solidão e isolamento, tragicamente agravada pela doença de Alzheimer da qual morreu e que abafou completamente a sua capacidade de reflexão e de inter-relação.
Há vestígios, em Bouyer, de um certo profetismo. Ele intuiu de antemão algumas dificuldades e problemas que ainda não eram tão claramente vistos na altura. Esta agudeza em ver para além do presente, juntamente com o seu carácter difícil e irónico (que foi frequentemente expresso de uma forma mordaz e provocadora), alimentou esta incompreensão e uma certa reserva em relação à sua pessoa, da qual temos vindo a falar.
É agora, no século XXI, que a figura de Bouyer e o seu pensamento teológico estão a ser redescobertos e re-sentidos de forma muito mais favorável. Provavelmente, a sua tendência para apresentar sempre uma perspectiva diacrónica de todas as questões explica esta audaciosa capacidade de interpretar a realidade. O passado oferece sempre pistas para prever, no presente, o que será o futuro.
Bouyer era um amante da história, do desenvolvimento dos processos (dedica muito espaço em todos os seus livros à análise histórica do desenvolvimento dos conteúdos), e da evolução dos conceitos. Esta foi uma herança do seu amado Cardeal Newman, de quem sempre se considerou um discípulo, e da sua educação Reformada comum.
Esta foi também, paradoxalmente, a bússola que o levou ao catolicismo, pois reconheceu no desenvolvimento histórico do dogma e da teologia a permanência de um elemento de perenidade, que se manteve vivo e apontou para o primeiro e único evento do Apocalipse, o 'acontecimento de Cristo'. Neste sentido, a descoberta e compreensão do significado autêntico da Tradição foi fundamental.
Bouyer nasceu numa família luterana em Paris em 1913. Foi no protestantismo que ele encontrou e cresceu na sua experiência pessoal de fé e na sua vocação, e foi ordenado pastor protestante em 1936. Exerceu o seu ministério pastoral em Estrasburgo e Paris. Tinha como professores os melhores teólogos luteranos do século XX, e também teve muitos contactos com membros de outras confissões cristãs, o que despertou nele uma admiração e estima pelas tradições ortodoxas e católicas, especialmente pela dimensão litúrgica e mística da fé.
Uma forte crise pessoal e espiritual levou Bouyer a reconhecer que os princípios da fé protestante - só a graça, só a fé, só Cristo, só as Escrituras - só poderiam ser vividos em plenitude dentro da Igreja Católica (um tema descrito e substanciado na sua obra Do Protestantismo à Igrejapublicado em inglês como O espírito e as formas do Protestantismo). Como resultado da sua crise, renunciou ao seu cargo de pastor e passou para a Igreja Católica. Em 1944 foi ordenado sacerdote e, a partir daí, dedicou-se ao estudo e ensino de teologia e outras disciplinas humanistas em várias universidades de todo o mundo.
A produção teológica e literária de Bouyer é enorme. É autor de mais de trinta volumes sobre temas teológicos, uma enorme lista de artigos, escreveu quatro romances ficcionais sobre a busca do Santo Graal, fascinado pelo legado de Tolkien e pela sua obra O Senhor dos Anéisde quem foi discípulo e amigo em Oxford.
Dentro da teologia, os temas do seu trabalho são extremamente variados: dogma, liturgia, a Bíblia, espiritualidade, história, ecumenismo, estados de vida, pastoral... Alguns dos seus escritos foram concebidos como trilogias, tais como a trilogia trinitária: O Pai Invisível. Approches du mystère de la divinité. (Paris 1976); Le Fils éternel. Théologie de la Parole de Dieu et christologie. (Paris 1974); Le Consolateur. L'Esprit et la Grâce (Paris 1980); a trilogia soteriológica: L'Eglise de Dieu. O Corpo de Cristo e o Templo do Espírito (Paris 1970); Le Trône de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial. (Paris 1957); Cosmos. O Mundo e o Globo de Deus (Paris 1982); a trilogia sobre o método teológico: Gnose. Le connaissance de Dieu dans l'Ecriture. (Paris 1988); Misterion. Du mystère a la mystique (Paris 1986); Sophia ou le Monde en Dieu (Paris 1994); a trilogia sobre os estados da vida: Le Sens de la vie sacerdotale (Paris 1962); O significado da vida monástica (Paris 1950); Introdução à la vie spirituelle. Précis de théologie ascetique et mystique. (Paris 1960).
Na minha opinião, podemos também estabelecer uma trilogia sobre o feminino, composta pelo primeiro volume de carácter dogmático, o seu trabalho sobre antropologia dedicado a Maria: Le Trône de la Sagesse; o segundo volume do tema eclesiológico: Mystère et ministères de la femme (Paris 1976); e o terceiro, Figuras místicas femininas (Paris 1989), com uma orientação mais existencial, testemunhal e vital.
O seu interesse no feminino
Porquê este interesse pelo tema das mulheres em Louis Bouyer?
Podemos encontrar duas motivações muito diversas mas complementares.
A primeira é de natureza estritamente teológica. Louis Bouyer chegou à convicção de que, na história do Apocalipse, das relações de Deus com a ordem criada, Deus - que, ao falar de si próprio, nunca se permite estar ligado a qualquer dos sexos, de modo a defender a sua transcendência - se relaciona com a criação, e especialmente com os seres humanos, assumindo o papel masculino. Vemos isto sobretudo na metáfora esponsal; e encontrará o seu cumprimento na Encarnação do Verbo. Para descrever a relação de Deus com o homem através desta metáfora, Deus identifica-se com o homem, enquanto o ser criado assume o papel feminino. Deus vê sempre Maria diante dele quando olha para a criatura, da qual espera um "sim" livre de amor - um "sim" que lhe permite derramar o amor que precede cada um de nós desde toda a eternidade e é a razão da nossa existência e, ao mesmo tempo, espera ser aceite e consumado na comunhão interpessoal. Assim, para Bouyer, o feminino, como expressão da liberdade que consente, recebe, e acolhe o primeiro presente, torna-se o paradigma da alma cristã.
Há outra razão para explicar esta predilecção pelas mulheres em Bouyer, e tem a ver com a sua própria viagem de vida. Ele era filho único, sendo o único sobrevivente dos quatro filhos do casal Bouyer. Louis descreve a sua infância marcada por uma relação muito especial com a sua mãe, que morreu jovem, deixando o rapaz órfão aos doze anos de idade.
Tal foi o choque que este acontecimento provocou no pequeno Louis que ele perdeu o seu discurso e a sua ligação com a realidade; o seu pai teve de o enviar para fora de Paris, para o campo, para a região da Lorena, onde passou um ano na casa de uma família próxima da sua mãe. Ali, graças ao contacto com a beleza do ambiente que o rodeava e a companhia de uma jovem por quem se apaixonou loucamente - a filha mais nova desta família, Elisabeth-Bouyer pôde sair desta noite escura e começar a amar de novo a vida.
A beleza e ternura do feminino foi sempre para ele um acompanhamento de graça e vida e uma recordação curativa da presença e ternura da sua mãe. Na verdade, várias mulheres acompanharam a vida de Bouyer através de uma profunda e comprovada amizade; ele falou expressamente de Elizabeth Goudge no seu Memóriase dedicou o seu livro Mystère et ministères de la femme a ela. A ligação entre Louis Bouyer e Hedwige d'Ursel, Marquise de Maupeou Monbail, a quem ele dedica o livro Mulheres Míticasé completamente desconhecido para nós.
Mulheres Míticas
Título: Mulheres Místicas: Hadewijch de Antuérpia, Teresa de Ávila, Therese de Lisieux, Elizabeth da Trindade, Edith Stein
Autor: Louis Bouyer
Tradutora: Anne Englund Nash
Páginas: 200
Editora: Ignatius Press
Cidade: São Francisco
Ano: 1993
O livro
O livro foi escrito em 1989 e republicado várias vezes em França. A autora apresenta-o como uma tentativa de diálogo crítico com o movimento de libertação das mulheres que tinha despertado com grande força nos Estados Unidos e na Europa durante o século XX.
No prólogo, o autor apresenta claramente os seus pontos de partida. Por um lado, distancia-se das tentativas de procurar o reconhecimento da dignidade e capacidade das mulheres, lutando pela igualdade com os homens. Faz uma avaliação muito negativa deste facto como um verdadeiro fracasso, porque significa a renúncia à peculiar e única forma de viver o humano em relação à condição feminina.
Para Bouyer, as mulheres são dotadas de uma forma especial de ver e interpretar a realidade e, portanto, também de viver a experiência religiosa. Assim, o objectivo de que as mulheres sejam e actuem como homens, renunciando à perspectiva de complementaridade entre os sexos, prejudica gravemente tanto a mulher como o homem: o homem precisa dela, na plenitude da sua singularidade e especialidade, a fim de se tornar ele próprio e assim construir em conjunto a sociedade e o Reino.
Por outro lado, o autor afirma que - contrariamente ao que muitos acreditam e proclamam - o cristianismo tem dentro de si um potencial para salvaguardar e respeitar as mulheres, o que tornou possível a muitas mulheres ao longo da história da Igreja abrir novos caminhos de espiritualidade, a partir da sua experiência pessoal e genuína de encontro e comunhão com Cristo. A partir daqui, exerceram uma liderança significativa na Igreja, muitas vezes a partir de uma vida paradoxalmente escondida.
Muitos outros nomes poderiam ter sido escolhidos, mas Bouyer opta por estas cinco figuras, das quais apenas a primeira - a Beguine Hadewijch de Antuérpia - não é uma Carmelita. Através deles, é-nos oferecida uma perspectiva diacrónica sobre o tema do papel da mulher na Igreja, uma vez que o primeiro místico nos coloca no século XIII e, com Edith Stein, a última testemunha, chegamos a meados do século XX.
De facto, nos vários capítulos do livro não encontramos um relato biográfico ou uma hagiografia no sentido habitual. Embora haja sempre uma breve referência aos acontecimentos mais marcantes na vida de cada uma destas mulheres, Bouyer debruça-se mais sobre a experiência espiritual particular que cada uma vive, no seu contexto concreto e com as suas próprias circunstâncias. Esta experiência pessoal de encontro com o amor de Deus manifestado em Cristo é o que surpreende e surpreende o autor, e o que manifesta aquela forma particular como as mulheres vivem a sua experiência religiosa.
Nestas mulheres, diz Bouyer, o acontecimento da graça do amor de Deus que se dá ao homem é acolhido e recebido com o coração de uma mulher que capta a vida de Deus com tal capacidade de aceitação que renova o acontecimento da Encarnação: Deus torna-se presente no mundo através delas como, reconhecendo-se como filhas e aceitando ser movidas pelo Amor para serem esposas, tornam-se mães do próprio Cristo, dando-lhe à luz para e no mundo; o mundo concreto em que vivem e pelo qual se preocupam e ao qual se doam.
Bouyer quer que reconheçamos, em cada um deles, esta relação particular com Deus; uma relação que, sendo profundamente pessoal, abre um caminho de graça para todos os homens. São os professores das grandes escolas de espiritualidade da Igreja; escolas em que muitas vezes foram homens, os seus discípulos, que depois os formularam conceptualmente e os deram a conhecer de uma forma metódica e expositiva.
O estilo de escrita de Louis Bouyer não é fácil. Ele usa uma linguagem teológica académica séria, na qual toma como certa uma massa de informação que lida com facilidade, mas que a maioria dos leitores, muito menos cultivados do que ele (ele desfrutava de uma tremenda capacidade intelectual e de uma vasta cultura teológica e humanista) não conhece tão bem; mas tudo isto ele mistura com uma linguagem directa, coloquial e irónica. Por exemplo, algumas das suas opiniões sobre Santa Teresa de Ávila e sobre Espanha - declarações feitas, além disso, por um francês (embora Bouyer tivesse herança espanhola e mostrasse uma simpatia especial pelo carácter espanhol que afirmava conhecer bem, bem como pelo país) - podem parecer algo orgulhosas.
Outro aspecto muito positivo do livro são as frequentes referências bibliográficas a estas mulheres e citações das suas obras. A selecção de textos que o autor faz de cada uma desperta no leitor o desejo de saber mais, de entrar em contacto com as palavras directas de cada uma destas mulheres e, assim, conhecê-las em primeira mão.
Características comuns a estas mulheres
Em conclusão, gostaria de destacar três elementos comuns a estas cinco mulheres, que cada uma vive de uma forma particular, mas em que coincidem e que podem ser a razão da escolha de Bouyer destas cinco figuras:
Experiência única de Deus
Cada um deles viveu uma experiência única de encontro com Deus, na qual a sua disposição feminina foi a chave para compreender algo do Mistério divino: A comunhão de Hadewijch com Cristo que nos introduz no amor trinitário; a contemplação de Deus por Therese através da contemplação da humanidade de Cristo; a relação de confiança total e abandono de Thérèse de Lisieux no amor de Deus Pai; o apelo de Elizabeth para viver em louvor da Glória da Trindade; e o reconhecimento de Edith Stein do Amor e Sabedoria de Deus como manifestado na sua plenitude na cruz redentora de Cristo.
Ousadia em responder aos desafios do seu tempo
Cada um deles traça um itinerário de encontro com Deus para o homem e a mulher do seu tempo, do presente em que vivem, assumindo alguns aspectos próprios daquele momento histórico; e ao mesmo tempo, com audácia única, quebram os moldes, esquemas ou clichés que poderiam oprimir a novidade do Espírito, de modo a manter viva a actualidade do 'acontecimento Cristo', para que eles próprios se tornem renovadores da espiritualidade cristã.
Guiado pelas fontes da revelação: Escritura e Tradição
A luz que guia este caminho não é o génio de uma preparação filosófica ou teológica; não é um discurso académico abstracto: é a experiência de uma vida confrontada com a Palavra de Deus, guiada por ela e alimentada pela Tradição da Igreja, especialmente a vida litúrgica. O constante regresso à origem da vida cristã permite uma originalidade atraente que se liga à fonte do Apocalipse - o amor de Deus - e ao objecto do Apocalipse: o coração inquieto do homem que procura, ainda tateando, o Deus para quem foi feito.
Em suma, o objectivo do autor, e o valor e oportunidade desta publicação é que, através dela, o constante renascimento interior que as mulheres têm provocado na Igreja pode ser reavivado e mantido vivo; e assim aponta uma forma de esclarecer a sempre importante e delicada questão do papel da mulher hoje, no mundo e na Igreja, face aos desafios do nosso tempo.
