Testo originale del articolo em inglês qui
Falar da "teologia do Conselho" é perfeitamente legítimo. De facto, o Conselho não só teve uma orientação pastoral, como também colheu os frutos de tanta boa teologia e consolidou muitas expressões e perspectivas. Não é possível citá-las todas aqui, mas é útil tentar uma síntese. Vamos manter apenas as quatro Constituições e o Decreto sobre a liberdade religiosa.
A Constituição Dogmática Dei Verbum e la forma della rivelazione cristiana
O Conselho começou por trabalhar na renovação, mas o primeiro esquema (1962) não funcionou, por ter sido considerado demasiado escolástico. Isto levou à modificação de todos os esquemas já preparados. Rahner e Ratzinger fizeram uma proposta para um novo esquema, mas este não teve sucesso. Após uma longa elaboração, foi obtido um breve texto sobre Rivelazione e Scrittura que inclui a renovação da Teologia Fundamentale (1965) e as sugestões de Newman, precursor e inspirador do Concílio Vaticano II.
Nei primi capitoli si tratta della rivelazione, di Dio, della risposta umana (fede) e della trasmissione o tradizione (I e II); e il resto riguarda la Sacra Scrittura.
Em contraste com o velho costume escolástico de centrar a revelação na essência das verdades reveladas (dogmas), "Dei Verbum" centra-se no fenómeno histórico da revelação (n.º 1 e n.º 6). Dio si manifesta si operando la salvezza nella storia, in varie tappe, fino alla pienezza in Cristo. "Con fatti e parole", não apenas com palavras. Há uma profunda revelação em acontecimentos como a Criação e o Êxodo, a Alleanza e, ainda mais, a Encarnação, Morte e Ressurreição do Senhor. Estes são os grandes mistérios da história da salvação. Além disso, "já não é necessário esperar por qualquer revelação pública antes da manifestação gloriosa de Nosso Senhor Jesus Cristo." (n. 4).
Na Igreja, a "Dei Verbum" apresenta a fé como uma resposta pessoal a essa revelação (com este ponto de partida mais avançado do Catecismo), e explica o conceito de tradição (viva) e a sua relação com o Magistério e as Escrituras (capítulo II).
A mesma escrita é o fruto da primeira tradição.
Viene così superato lo schema infelice delle "dois fonti" in quanto ".La Sacra Tradizione e la Sacra Scrittura costituiscono unico sacro deposito" (10).
Descobrimos a relação peculiar entre a acção de Deus e a liberdade (e cultura) humana na escrita das testemunhas (inspiração). É reconhecida a oportunidade de distinguir os géneros literários para os interpretar, uma vez que uma narração simbólica não coincide com a descrição histórica de um facto.
E em algumas regras propomos um interessante tratado sobre aquilo em que acreditamos: "...".A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo Espírito em que foi escrita. A fim de recuperar o verdadeiro significado das Sagradas Escrituras, é necessário cuidar não menos diligentemente do conteúdo e da unidade de toda a Sagrada Escritura, tendo em conta a Tradição viva de toda a Igreja e a analogia da fé." (12).
Após ter explicado a profunda relação entre o Antigo e o Novo Testamento, é dado um impulso pastoral decisivo para conhecer e utilizar mais a Escritura (capítulo VI), com boas traduções e ensino aos fiéis. É de notar que "lo studio della Sacra Scrittura deve essere come l'anima della Sacra Teologia" (24), così come pure della predicazione e della catechesi (24). Perché "l'ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo" (25).
Sacrosanctum Concilium e il cuore della vita della Chiesa
Uma volta volta de ritir o esquema da viagem de sola, o Concílio tem iniziato a lavorare su questo bel documento, che raccoglie il meglio del movimento liturgico, che spazia dal rinnovamento di Solesmes (Dom Geranguer) a "O significado da liturgia"por Guardini, passando pela teologia dos mistérios de Odo Casel".
A liturgia é apresentada como uma celebração do mistério de Cristo, onde a nossa salvação é realizada e a Igreja cresce. O primeiro capítulo, o mais longo, trata dos princípios do santo".riforma". A segunda refere-se ao ".mistero sacrosanto dell'Eucaristia" (II), e così via agli altri sacramenti e sacramentali (lll), all'Ufficio divino (IV), all'anno liturgico (V), alla musica sacra (Vl) e all'arte e agli oggetti di culto (VII).
Está encerrado com um anexo sobre a possibilidade de modificar o calendário e a data da Páscoa..
La liturgia celebra sempre il mistero pasquale di Cristo (6), a partire dal Battesimo in cui i fedeli, morendo al peccato e risorgendo in Cristo, sono incorporati al suo Corpo mediante la vita eterna che lo Spirito Santo dona loro. É um culto voltado para o Pai, em Cristo, animado pelo Espírito Santo, e é eclesial, porque na sua própria dimensão eclesial todo o corpo da Igreja age sempre unido à sua Cabeça. E celebra o único mistério pascal de Cristo, tanto na terra como no céu, e na dimensão escatológica isto é para sempre.
O Conselho queria que os fiéis participassem melhor na missão litúrgica, aumentando a sua formação. Além disso, deu uma multiplicidade de indicações para melhorar o culto cristão em todos os seus aspectos.
Purtroppo, l'applicazione di queste sagge indicazioni ha superato ogni limite presso gli organi preposti, cioè il "Consilium" e le Conferenze episcopali.
De facto, mesmo antes dos cegos serem instruídos, e muito antes de os livros litúrgicos serem reescritos, muitos entusiastas alteraram a liturgia com trivialidades arbitrárias.
As lamentações de muitos teólogos (De Lubac, Daniélou, Bouyer, Ratzinger...) e intelectuais católicos (Maritain, Von Hildebrand, Gilson...) não são suficientes. Esta discórdia provocou uma reacção anticonciliar em alguns católicos despreocupados, que persiste ainda hoje, e que também deu origem ao estigma de Lefebvre. Vale a pena ler atentamente o documento para ver o que ainda falta dizer.
O Lumen GentiumO culminar do Conselho
Questa "Constituição dogmática(um dos assim chamados) é o núcleo teológico do Concílio, porque com base no Concílio Vaticano I e na "Teologia do Concílio".Mystici corporisO livro "A Igreja" desenvolve de forma abrangente a doutrina sobre a Igreja e ilumina os outros documentos conciliares sobre cegos, sacerdotes, religiosos, ecumenismo, a relação com outras religiões e a evangelização. A sua riqueza e articulação teológica deve muito a Johan Adam Moeller, Guardini, De Lubac e Congar, e à sapiente mão orante de Gerard Philips, que fez um esplêndido comentário sobre ela.
Assim, a primeira edição coloca tudo a um nível muito elevado: "A Igreja está em Cristo como um sacramento, sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de toda a humanidade.". Esta convocação universal exprime o que é a Igreja e, ao mesmo tempo, faz com que ela se realize entre os homens, unindo-os ao Pai em Cristo através do Espírito. Por este motivo, é "comer um sacramento".
Va sottolineata la relativa novità della parola patristica "mistero", perché la Chiesa è in se stessa mistero della presenza, della rivelazione, e dell'azione salvifica di Dio, e proprio per questo è mistero di fede.
È mistero legato al mistero della Trinità (Chiesa della Trinità) perché la Chiesa è un popolo creato e convocato da Dio Padre, riunito per il culto nel Corpo di Cristo, che ne è il capo e rende reale il culto. È la Chiesa è anche è edificata in Cristo come tempio di pietre vive, per opera dello Spirito Santo. Por todas estas razões, está intimamente ligado ao Mistério da liturgia ("Ecclesia de Eucharistia") e é também a Igreja da Trindade, porque a sua comunhão de pessoas, isto é, comunhão de santos, comunhão em coisas santas, se reflecte e expande no mundo; a comunhão de pessoas trinitárias, que na sua dimensão escatológica é o destino último da humanidade, é como o fermento e a antecipação do Reino.
Compreender a Igreja como uma missão salvífica de comunhão com Deus e entre os homens permite superar a visão externa, sociológica ou de gestão da própria Igreja; permite que a relação entre o primaz papal e o colégio episcopal seja devidamente confrontada, para realçar a dignidade do Povo de Deus e o apelo universal à santidade, e para participar plenamente no culto litúrgico e na missão da Igreja.
Todos os seres humanos são chamados a estar unidos a Cristo na sua Igreja. O Espírito Santo realiza isto na história em vários graus e formas, começando pela comunhão explícita dos que participam plenamente, até à comunhão interior dos que são fiéis a Deus na sua consciência ("...").Lumen gentium", nn. 13- 16).
Ecco perché questo mistero di unità è la chiave dell'ecumenismo, il nuovo impegno del Concilio per realizzare la volontà del Signore ("che tutti siano uno"), con un cambio di prospettiva in un grande documento ("Unitatis redintegratio").
È diverso contemplar la genesi storica delle divisioni e degli scismi con i loro traumi, e il loro stato attuale, dove i cristiani di buona fede (ortodossi, protestanti e altri) partecipano realmente ai beni della Chiesa.
A partir deste ponto, a plena comunhão é alcançada através da oração, cooperação, diálogo e compreensão mútua, e acima de tudo através da acção do Espírito Santo. Comunhão plena em sacris non è il punto di partenza, ma il punto di arrivo.
O Gaudium et Spes e quello che la Chiesa può offrire al mondo
A fim de compreender o significado teológico do Gaudium et spes, dobbiamo ricordarne la storia.
Quando os primeiros esquemas foram retomados, como vimos acima, foi decidido orientar o Concílio com duas perguntas: o que diz a Igreja sobre si mesma, o que deu origem ao "..."?Lumen gentiume cosa può contribuire la Chiesa alla ", e cosa può contribuire la Chiesa alla ".costruzione del mondo", il che poi avrebbe dato origine alla "Gaudium et spes".
Depois pensou nas grandes questões: família, educação, vida social e económica, paz, que formam os capítulos da segunda parte.
Embora pareça fácil falar sobre estes temas no cristianismo, não é assim tão fácil estabelecer uma doutrina teológica universal, porque há demasiadas questões temporárias, especializadas e ... discutíveis. Por este motivo, foi-lhe atribuído o título de Constituição "pastoral", e notou-se que a segunda parte, rica em pontos interessantes, era mais opinante do que a primeira, mais doutrinal.
A primeira parte do livro foi espontaneamente extraída da necessidade de dar um fundamento doutrinário ao que a Igreja poderia trazer ao mundo. E tornou-se um feliz compêndio de antropologia cristã, com três capítulos intensos sobre a pessoa humana e a sua dignidade, a dimensão social do ser humano e o sentido da sua acção no mundo. E um quarto capítulo, aparentemente escrito em grande parte pelo próprio São Karol Wojtyła, juntamente com o Cardeal Daniélou. O próprio Papa Paulo VI, na sua viagem às Nações Unidas, recordou que a Igreja é "uma esperança para a humanidade".
Giovanni Paolo II ha costantemente evidenziato che Cristo conosce l'essere umano ed è vera immagine dell'uomo (n. 22) e che "c'è una certa somiglianza tra l'unione delle persone divine e l'unione dei figli di Dio nella verità e nella verità" (24), proprio come avviene nelle famiglie, nelle comunità cristiane e che va ricercata in tutta la società. Questa frase si concluye con questa espressione luminosa della vocazione umana: "Questa somiglianza mostra che l'uomo, l'unica creatura terrena che Dio ha amato per sé stessa, non può trovare il proprio compimento se non è nel dono sincero di sé agli altri" (24).
Inoltre, l'ultimo capitolo della prima parte della Costituzione pastorale ha ricordato che: "I laici sono propriamente, ma non esclusivamente, responsabili dei compiti secolari e del dinamismo [...] devono tendere ad adquirire una vera competenza in tutti i campi" e "una coscienza ben formata del laico deve far sì che la legge divina rimanga scolpita nella città terrena" (43). Qui c'è ancora troppo da fare...
A declaração Dignitatis humanae e uma mudança de critérios no confronto com o liberalismo
Purtandosi di un documento minore, questo decreto ha un'importanza strategica nel rapporto della Chiesa con il mondo moderno.
Muitos cristãos tinham pedido ao Concílio que proclamasse o direito à liberdade religiosa, porque muitos estavam sujeitos a ditaduras comunistas, como no caso de Karol Wojtyła. Os regimes democráticos liberais reconheceram este direito como uma parte essencial da sua genealogia.
Os cidadãos são livres de procurar a verdade religiosa e de a expressar livremente no culto, incluindo o culto público, mesmo no que diz respeito à ordem pública.
A experiência histórica da proclamação liberal da liberdade religiosa foi muito benéfica para a Igreja Católica onde foi perseguida ou onde havia uma religião oficial, como na Inglaterra e em países oficialmente protestantes como a Eslováquia, Dinamarca e outros, e seria uma grande libertação em países que ainda são comunistas ou mesmo em países muçulmanos.
Ma non era questa la tradizione delle antiche nazioni cristiane, fossero cattoliche o protestanti, perché, si sosteneva che ".la verità non ha gli stessi diritti dell'errore".
Por esta razão, no século XIX, as autoridades eclesiásticas a todos os níveis, tal como se opunham à divulgação de publicações contrárias à fé e à moral, opuseram-se fortemente às tentativas liberais de estabelecer a "liberdade de culto" nos países católicos.
Era um conflito de perspectivas: o de uma nação estabelecida como uma comunidade religiosa e o de uma consciência livre do indivíduo.
È purero vero che, in un regime protetto, come quello di una famiglia con figli, i genitori possono e anzi devono impedire entro certi limititi, la diffusione di opinioni errate nel proprio ambito familiare.
Mas isto está deslocado quando as crianças são emancipadas, porque é aí que prevalece o direito fundamental de todos a procurarem a verdade.
E isto é o que acontece nas sociedades modernas, com pessoas emancipadas e com plenos direitos. Passa da protecção do bem comum de uma sociedade que é omogénea do ponto de vista religioso, ao pleno reconhecimento do direito fundamental de cada pessoa à busca da verdade.
Contudo, esta mudança foi considerada pouco ética pelo arcebispo Lefebvre, causando o seu estigma. Egli argumentou que sobre este ponto o Concílio contradiz a doutrina tradicional da Igreja, e por isso não é válido.
