Texto original do artigo em espanhol aqui
Com a sua eleição pontifícia, Ratzinger tornou-se o primeiro Papa que foi um teólogo adequado. Como "cooperador da verdade", ele consolidou as linhas em que tinha trabalhado antes, aquelas de que a Igreja necessitava no início do terceiro milénio. Mas antes de abordar a quarta fase teológica da vida de Bento XVI, como Papa, gostaria de fazer duas observações.
Perfil teológico e Obras Recolhidas
O perfil de um teólogo importante é configurado, antes de mais, pelos clichés que todos repetem e que se encontram nas histórias da teologia e nos dicionários. São geralmente bem fundamentados. Em Joseph Ratzinger, falamos de um alargamento da razão, da ditadura do relativismo, da antropologia relacional, do personalismo e do primado agostiniano do amor, da atenção à liturgia, do ecumenismo... O seu perfil é também marcado pelos seus livros mais conhecidos...Introdução ao Cristianismo, O Relatório Ratzinger, Jesus de NazaréEstas são as fontes para o estudar.
Mas a edição do seu Obras completasComo já observámos, transformou isto.
Por exemplo, descobrimos as suas duas teses, sobre Santo Agostinho e São Boaventura, que são os trabalhos mais extensos e sistemáticos de todo o seu período académico; e todos os seus comentários sobre o Conselho, que são uma obra muito relevante do seu tempo como professor, preenchem dois volumes inteiros. E há outro volume inteiro dedicado ao sacerdócio. Além disso, o pequeno manual sobre Escatologia, com a adição de outros materiais, tornou-se também um volume significativo. Assim, as fontes para estudar Ratzinger não são agora as mesmas que eram antes.
Perfil teológico como Papa
Outra nuance. Tendo-se tornado Papa, já não era um teólogo privado, mas estava constantemente a exercer um Magistério público. Isto afectou o seu perfil teológico de duas maneiras. Nem tudo o que ele escreveu se torna Magistério; mas também, nem tudo o que ele ensinou como Papa era exactamente a sua opinião teológica.
Como com João Paulo II em Atravessar o Limiar da Esperança ou nas suas memórias, há escritos de Joseph Ratzinger que expressam apenas a sua opinião pessoal, e não são do Magistério. Em Jesus de Nazaré ele afirma isto expressamente; mas o mesmo aconteceu nas suas conversas com Seewald (Luz do Mundo, 2010) e outros momentos mais informais.
Também é verdade que nem todo o seu Magistério expressou exactamente a sua forma de pensar, porque muito do que ensinou não foi escrito por ele: foi feito por aqueles que o ajudaram - com a sua aprovação e, em alguns casos, com as suas orientações ou correcções. E é um Magistério comum, porque representa aquilo em que a Igreja acredita. Não é um problema: mas não reflecte necessariamente a sua abordagem teológica ou o seu estilo pessoal. Devemos ter isto em conta ao fazer sínteses do seu pensamento ou teses de doutoramento. Não é útil cortar e misturar diferentes tipos de materiais.
Por exemplo, os belos ciclos que desenvolveu nas suas audiências, sobre as origens do cristianismo, São Paulo, os grandes teólogos antigos e medievais, os Doutores da Igreja, e a oração, são encantadores, e úteis para o ensino; e estão lá porque ele queria que estivessem. Mas não faria sentido extrair deles o seu pensamento teológico: ele não os escreveu.
Os "lugares teológicos" do Papa
Obviamente, não podemos distinguir perfeitamente entre o que ele escreveu e o que não escreveu. Mas podemos pensar nas inspirações teológicas que o seu Magistério teve e no que ele realmente fez com elas.
Para saber o que ele queria fazer como Papa, há três textos chave muito pessoais, que consideraremos dentro de momentos.
A seguir, devemos rever o que ele fez e o que promoveu. Primeiro, as encíclicas e exortações apostólicas, que, embora ele não as tenha escrito na sua totalidade, reflectem as suas principais linhas de pensamento.
Os seus esforços ecuménicos destacam-se, pois são um objectivo importante que acompanhou todo o seu pontificado e merece um estudo à parte.
Há discursos em que esteve muito pessoalmente envolvido, tais como as viagens à Alemanha (o Parlamento alemão). Talvez a conferência fracassada de La Sapienza (2008) ou o discurso na ONU (2008), ou o seu discurso em Westminster no Parlamento britânico (2010)... Há também momentos em que a sua voz é muito pessoal: os seus encontros com padres ou seminaristas ou seus compatriotas, as suas entrevistas com Seewald.
E, claro, o mais teologicamente pessoal e um desejo de toda a sua vida é o livro Jesus de Nazaréescrito com tenacidade e perseverança heróica.
Três primeiras intervenções
A 18 de Abril de 2005, o Cardeal Ratzinger, como reitor do Sacred College, presidiu à Missa antes do conclave em que deveria ser eleito Papa. Fez uma famosa homilia, na qual falou da ameaça de uma "ditadura do relativismo" e da resposta cristã: "Uma fé que não segue as ondas da moda e a última novidade: adulta e madura é uma fé profundamente enraizada na amizade com Cristo. Devemos conduzir o rebanho de Cristo em direcção a esta fé. Só esta fé cria unidade e é realizada na caridade". Confiou, como sempre, numa verdade cristã falada na caridade.
A 20 de Abril de 2005, após ter sido eleito e celebrado a Missa, dirigiu-se aos cardeais. Depois de recordar João Paulo II, apelou à comunhão eclesial, o tema do Concílio. E disse: "Quero reafirmar firmemente a minha determinação em continuar no compromisso de implementar o Concílio Vaticano II, seguindo o exemplo dos meus antecessores e em fiel continuidade com a tradição de dois mil anos da Igreja". E como era o ano do Sínodo sobre a Eucaristia, acrescentou: "Como poderia eu não perceber nesta providencial coincidência um elemento que deve caracterizar o ministério para o qual fui chamado?" Comprometeu-se a "fazer todo o possível para promover, como prioridade, a causa do ecumenismo", a "prosseguir o promissor diálogo com diferentes culturas iniciado pelos meus venerados antecessores", e a "propor ao mundo" - e especialmente aos jovens - "a voz d'Aquele que disse: 'Eu sou a luz do mundo'".
Mas o texto mais surpreendente é a saudação de Natal que ele dirigiu nesse ano à Cúria Romana (22 de Dezembro de 2005). Aproveitou a oportunidade para ver a posição da Igreja; para considerar a implementação do Concílio, que foi uma reforma e não uma ruptura, e em muitos pontos ainda precisava de ser implementada. Passou em revista a grande questão da evangelização em relação ao mundo moderno, em três pontos: diálogo com as ciências (inclusive na exegese), diálogo com o pensamento político, e diálogo inter-religioso. E, a propósito, deu uma resposta teológica à questão da liberdade religiosa, que foi uma das razões da cisão de Lefebvre. Um texto a reler, a sublinhar e a digerir. Uma verdadeira chave para as intenções e a abordagem do pontificado.
As encíclicas e as exortações
Das três encíclicas de Bento XVI, a primeira, Deus caritas est (2006), foi talvez o mais pessoal. Segundo a biografia de Seewald, a segunda parte já estava mais ou menos pronta na sua eleição: caridade na Igreja, em relação ao bem-estar e trabalho caritativo, de modo a deixar claro que a Igreja não é simplesmente uma ONG, e que ela vive da caridade de Cristo. Uma magnífica primeira parte foi acrescentada sobre o que é o amor e o que é o amor cristão. Ao lê-lo, vê-se o estilo de Ratzinger, especialmente no início. Spe salvi (2007) também retomou uma preocupação pessoal de Bento XVI: a esperança, como um olhar cristão para o futuro, para a salvação de Deus. E com o obscurecimento da esperança, tentativas modernas de substituição política e económica. E os lugares onde pode ser recuperado: oração, acção e sofrimento cristãos, e o anseio por um julgamento definitivo. Alguns momentos recordam o seu manual de escatologia.
Caritas in veritate (2009) foi escrito na perspectiva de Paulo VI Populorum Progressio (1967), e saiu no meio de uma crise económica mundial (2008). Procurou retomar a tradição das grandes encíclicas sociais e apresentar sugestões para abordar os problemas da pobreza em tantas nações. A implosão do mundo comunista tinha feito desaparecer respostas falsas e horizontes, mas agora era necessária uma acção positiva, repensando as condições para um desenvolvimento real. Isto é caridade eficaz e, para os cristãos, inspirada por Cristo e com a sua ajuda.
Havia também o esboço da encíclica sobre a fé, depois da caridade e da esperança (Lumen fidei), com o seu tema central "Acreditámos no amor", tão típico de Ratzinger, que foi apanhado na mudança de pontificado (2013) e passou em grande parte despercebido.
As duas exortações apostólicas correspondiam a dois sínodos. O primeiro, convocado por João Paulo II mas presidido por Bento XVI (2005), deu origem a Sacramentum caritatis (2007). Como vimos, pareceu-nos providencial concentrarmo-nos na Eucaristia a fim de reavivar a vida da Igreja. O tema do segundo sínodo (2008) reflectiu uma certa mudança em relação à preferência do Papa por uma tradição pastoral: a leitura cristã da Bíblia, que deu origem a Verbum Domini (2010). Reflectia a sua preocupação em difundir uma abordagem de fé na Bíblia; era por isso que estava a arranjar tempo para escrever Jesus de Nazaré.
Conferências e homilias
Desta imensa massa de material, as duas viagens à Alemanha (2006 e 2011) destacaram-se como as mais pessoais. E não podem faltar. É evidente que a homilia na Catedral de Regensburg e o discurso na Universidade - a sua universidade (2006) - foram do Papa Bento XVI, também devido à comoção causada por uma citação anedótica sobre a violência muçulmana. No final, o alvoroço foi felizmente ultrapassado. Mas o tema principal era muito próprio: a relação entre a ciência e a fé e o papel público da fé.
Na segunda viagem à Alemanha (2011), para além do seu encontro informal com jornalistas e do seu comovente encontro com seminaristas em Friburgo, houve a sua memorável intervenção no Parlamento alemão recordando os fundamentos morais do Estado democrático e a amarga experiência de como um grupo sem escrúpulos (os nazis) poderia tomar o poder.
Claro que há muito mais coisas em tantas viagens memoráveis: o entusiasmo da Polónia (2006), a entrada na Mesquita Azul em Istambul e os encontros com o Patriarca de Constantinopla (2006), o discurso à intelligentsia francesa (2008), as visitas ao México e Cuba (2012); e os bons momentos das Jornadas Mundiais da Juventude em Colónia (2005), Sydney (2008) e Madrid (2011). E, em cada viagem, o seu trabalho ecuménico.
O problema da exegese
Joseph Ratzinger foi sempre um estudante atento ao progresso exegético e fez muito para estar bem informado, especialmente da literatura alemã, como se pode ver claramente nos prefácios dos três volumes de Jesus de Nazaré. Rapidamente tomou consciência de que - para além das suas notáveis contribuições - o puro método histórico-crítico tinha levado a enterrar os textos da Bíblia no passado, tornando-os cada vez mais distantes, e produzindo uma massa de hipóteses tão díspares que, de facto, nada podia ser concluído.
E isto, quando aplicado à vida de Cristo, significava deixar o próprio Cristo preso no passado e distinguir quase totalmente o Cristo da confissão de fé de um Cristo da história - na realidade um Cristo desaparecido. Assim, todas as afirmações da Igreja, em perfeita ligação com as afirmações dos textos, permaneceram vagas e insubstanciais, penduradas nas hipóteses mais absurdas sobre como algumas afirmações sobre a figura de Jesus Cristo - a sua divindade, os seus milagres - poderiam ter sido compostas em tão pouco tempo, tão implausíveis do ponto de vista histórico puramente humano. Implausível, a menos que realmente foram a acção de Deus. Se não partir de uma posição de fé, é obrigado a fazer reconstruções que são rebuscadas e totalmente insubstanciais.
Trazendo todo o seu conhecimento, as três partes deste trabalho são uma tentativa de levar a cabo uma exegese que é crente e ao mesmo tempo informada, centrada na fé em Jesus Cristo. Benedict estava convencido da urgência desta abordagem, e acreditava firmemente que se tratava de um serviço que ele devia prestar. Tinha tentado e iniciado como Prefeito, e tinha o extraordinário mérito de o completar como Papa.
Conclusão
Obviamente, a demissão de Benedict (2013) também envolveu uma questão teológica: ele tinha o direita Só tinha havido um precedente, e que em circunstâncias especiais: o voo de demissão de Celestine V (1294). Porque outros foram forçados (no Cisma Ocidental). João Paulo II considerou-o, e pensou que tal não era possível. Bento XVI considerou-o, e decidiu que o deveria fazer, e ao fazê-lo criou um precedente razoável.
No final da sua última entrevista de livro com Seewald (Último Testamento: Nas suas próprias palavras2016), quando já estava reformado, comentou o seu lema episcopal Cooperadores da verdadeNos anos 70, tornou-se claro para mim: se omitirmos a verdade, para que fazemos alguma coisa?... Pode-se trabalhar com a verdade, porque a verdade é pessoa. Pode-se deixar entrar a verdade, tentar fornecer a verdade com valor. Esta pareceu-me finalmente ser a própria definição da profissão de teólogo" (p. 241). A partir desse momento, até ao fim.
