Texto original do artigo em espanhol aqui
Traduzido por Peter Damian-Grint
O que é a Santa Túnica? Significado tradicional e símbolos de piedade
É uma peça de vestuário usada por Jesus antes de ter sido crucificado. Ele usava-o dentro de outras peças de vestuário exteriores, e por isso não era visível.
Segundo o costume da época, um judeu - como Jesus Cristo - vestiria três peças de vestuário: uma túnica interior (latim interula, grego chiton) mais ou menos longo, dependendo da posição económica do indivíduo, com mangas curtas ou meias mangas; uma túnica comprida (latim túnica, grego himation) preso à cintura e chegando até aos tornozelos; e finalmente um manto (toga) que foi usado para sair de casa. A túnica poderia ser feita de lã, tecida numa só peça de cima para baixo.
A Igreja Católica dotou a Santa Túnica de um simbolismo muito particular, baseado na forma como aparece na Sagrada Escritura. Especificamente, a partir da referência feita no Evangelho de João 19,23-24:
Quando os soldados crucificaram Jesus, pegaram nas suas vestes e dividiram-nas em quatro partes, uma parte para cada soldado; também a sua túnica. Mas a túnica era sem costura, tecida numa peça de cima para baixo, por isso disseram um ao outro: "Não a rasguemos, mas lancemos sortes para que ela veja de quem será". Isto foi para cumprir a Escritura que diz: "Dividiram as minhas vestes entre eles, e para as minhas roupas lançaram à sorte". Assim, os soldados fizeram estas coisas.
Como veremos, há três peças de vestuário que afirmam ser a Túnica Sagrada autêntica. Perante esta incerteza sobre qual poderia ser a verdadeira, a Igreja só a pode considerar como um símbolo.
O facto de, como diz o Santo Evangelho, ter sido uma peça única tecida, sem quaisquer costuras, levou à alegoria da unidade como uma característica fundamental da constituição e vitalidade da Igreja. Em certas fontes, é mencionado que a roupa de Jesus pode ter sido tecida pela sua Mãe, Nossa Senhora.
Além disso, o facto de a Santa Túnica não ter sido distribuída - torturada - entre os soldados, mas dada por sorteio, tem-nos tradicionalmente convidado a considerar a confluência na Igreja do elemento humano e visível, por um lado, e por outro lado o aspecto espiritual, a ajuda contínua do Espírito Santo que lhe dá a vida.
Há aqueles que associam a Santa Túnica à modéstia e dignidade humanas, por oposição ao significado da violência dos soldados quando despiam Jesus nu, como referido no Santo Evangelho, o que representaria o tratamento degradante do corpo humano à luz do vício da impureza.
Há muitas tradições piedosas que veneram a Santa Túnica, tais como a multidão de peregrinações a Trier que tiveram lugar desde o início do século XVI, onde a relíquia mais conhecida da Santa Túnica é preservada. É de notar que desde o século XX estas peregrinações têm um carácter ecuménico: ou seja, qualquer cristão pode ir nelas, não só católicos.
Diferentes túnicas sagradas: origem tradicional, autenticidade, e estado de conservação
Há várias relíquias que afirmam ser a túnica que o nosso Senhor usou antes do início da sua paixão: são encontradas na Alemanha, França e Geórgia. Cada um vem de uma tradição diferente que justifica a razão pela qual está onde está.
A Igreja não se pronunciou sobre a autenticidade de nenhum deles, embora admita a sua veneração desde que os consideremos representações que ajudam a viver a fé com devoção.
Trier (Alemanha)
Segundo a tradição, foi a mãe do Imperador Romano Constantino, Santa Helena, que recuperou a Santa Túnica numa das suas peregrinações à Terra Santa, no século IV. No entanto, os relatos que nos chegaram da estadia do santo em Jerusalém referem-se apenas ao encontro com a Cruz de Cristo, e nada dizem sobre a Santa Túnica.
Só no século IX é que se escreve sobre a existência da Santa Túnica em Trier, cuja aquisição é de facto atribuída a Santa Helena. Mas entre então e o século XIX foi levado de um lugar para outro - Coblença, Colónia, Augsburgo, entre outros - até regressar a Trier, onde se encontra hoje.
Vale a pena notar que o próprio Lutero no século XVI denigrou fortemente a autenticidade da relíquia e a sua proveniência. Ridicularizando os seus devotos veneradores, perguntou-se como poderia ser que uma veste de Cristo pudesse ser descoberta vários séculos após a morte de Cristo, e como poderia ter vindo da Palestina para Trier, o que não era de todo claro. Até acusou o Imperador de forjar a Santa Túnica a fim de reforçar a sua autoridade.
A favor da veracidade da tradição desta Santa Túnica, arqueólogos descobriram nas escavações da antiga catedral de Trier vários grafites que testemunham uma série de orações ou petições a Jesus Cristo, e num local separado da igreja principal, o que sugeriria que a relíquia estava lá para a veneração dos peregrinos.
Quanto ao estado de conservação da relíquia, é de notar que esta Túnica Sagrada tem várias camadas sobrepostas ao original para a proteger. Quanto à sua idade, um exame realizado no século XX datou-o do século I.
Argenteuil (França)
Temos provas da existência desta Santa Túnica na igreja dos Beneditinos de Argenteuil desde meados do século IX. Parece também ter estado em Constantinopla e Jerusalém, mas Carlos Magno transferiu-a para Argenteuil para a sua custódia final.
Devido aos ataques dos Vikings, durante um certo período a relíquia esteve escondida dentro de uma parede da igreja, durante o qual não foi exposta ao público para veneração. Em meados do século XVI, a abadia beneditina foi incendiada; contudo, a Santa Túnica foi preservada, e monarcas como Henri III, Marie de' Medici, e Luís XIII puderam venerá-la. No século XVII, Inocêncio X aprovou oficialmente tal veneração, a partir do qual a relíquia recebeu muitas mais visitas.
No final da Revolução Francesa, o mosteiro beneditino de Argenteuil foi abolido, e a Santa Túnica foi transferida para a igreja paroquial. Contudo, tendo em conta os ataques que outras relíquias estavam a sofrer, o abade decidiu cortar a túnica em pedaços e esconder as diferentes partes em locais diferentes. O abade foi preso, e quando foi libertado, recuperou praticamente todas as peças da túnica e foi capaz de a reconstituir quase na sua totalidade.
No século XIX, para a proteger, as suas várias peças foram cosidas numa túnica de seda branca, como suporte para as peças recompostas.
Vários estudos têm sido realizados até à data. As conclusões mais decisivas da sua autenticidade são as relacionadas com a sua tinturaria, que é do século I. Além disso, concluiu-se que foi tecida numa só peça, e através de um procedimento semelhante aos utilizados na Síria e na Palestina no primeiro século.
Ao contrário da Santa Túnica de Trier, a de Argenteuil tem manchas de sangue. As análises efectuadas concluem que são semelhantes às do Sudário de Turim, mesmo no grupo sanguíneo, embora a Santa Túnica tenha gotas de sangue de um corpo em movimento (camada externa), enquanto as do Sudário de Turim são de um corpo estático (camada interna).
No século XXI, os testes de Carbono-14 realizados na Túnica Sagrada indicam uma datação do século VII; mas isto foi explicado apontando que poderia ser devido a uma possível contaminação da amostra utilizada.
Mtskheta (Geórgia)
Finalmente, depois de termos falado das Túnicas Sagradas de Trier e Argenteuil, que podem ser examinadas, quer sejam ou não autênticas, temos uma relíquia atestada apenas em narrativa.
Pouco depois da morte de Jesus Cristo, a relíquia chegou às mãos de Sidonia, uma jovem mulher que vive na cidade georgiana de Mtskheta, no Cáucaso. A tradição diz que quando os romanos lançaram sorte para a túnica de Jesus, um rabino georgiano, Elioz, estava em Jerusalém. Conseguiu apoderar-se da túnica e levou-a de volta ao seu país, dando-a à sua irmã, St Sidonia. Apreendeu-a com tal fervor e zelo que morreu no local, e a túnica foi enterrada com ela. No local do seu túmulo cresceu um cedro que duraria séculos, e dele foram feitos sete pilares para a Catedral de Svetiskhoveli ("O Pilar Vivo").
De acordo com a tradição, juntamente com a Santa Túnica (chiton), que permanece escondida nas fundações da catedral, uma porção do manto de Cristo (himation) foi também trazida para Mtskheta; a partir do século XI a fama da relíquia começou a espalhar-se. No século XIV, a Catedral de Svetiskhoveli, na qual foi depositado o Santo Robe, foi destruída, mas a relíquia foi salva.
No século XVII o chamado "Santo Robe Georgiano" foi enviado a Filaret, Patriarca de Moscovo; a sua autenticidade foi atestada por Nectarius, Arcebispo de Vologda, Teófanes III, Patriarca de Jerusalém, e Joannicius. Também circularam relatos de sinais milagrosos a serem trabalhados através da relíquia. Duas porções do Santo Robe foram levadas para São Petersburgo, uma para a catedral no Palácio de Inverno, a outra para a Catedral dos Santos Pedro e Paulo. Outra parte do manto foi preservada na Catedral da Dormition em Moscovo, e pequenas porções na Catedral de Sophia em Kiev, no mosteiro de Ipatiev em Kostroma (cerca de 200 milhas a nordeste de Moscovo), e em algumas outras igrejas antigas.
