Testo originale del articolo em inglês qui
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Mariano Fazio Fernández, sacerdote nascido em Buenos Aires em 1960 e actualmente vigário adjunto do Opus Dei, apresentou o seu livro intitulado "Libertà di amare attraverso i classici" há algumas semanas na sede da Universidade de Navarra em Madrid, cuja crítica foi publicada na edição 714 de Omnes.
É uma ópera, o último de quase trinta títulos, na qual, através de exemplos contidos em obras literárias clássicas de todos os tempos, e especialmente entre estes "o clássico dos clássicos, a Bíblia", o autor mostra como a liberdade do ser humano é orientada para o amor: para o amor de Deus e para o amor recíproco, especialmente na vida dos membros da Igreja.
De facto, "estar na Igreja é amar Cristo e, através de Cristo, os outros" diz Mariano Fazio nesta entrevista, na qual partilha connosco a sua opinião sobre a secularização e o papel da cultura ocidental, o papel das famílias na evangelização e a continuidade do Magistério nos recentes pontífices.
Falar de liberdade e amor nestes tempos, em que uma grande parte da sociedade parece ter perdido o seu rumo, não é fácil. Teremos talvez perdido o rumo da liberdade ou do amor?
- O que é que se pode dizer sobre o smarrito derivado do smarrito de cada um separa o libertà dall'amore.
Os seres humanos são criados gratuitamente para tudo. Toda a realidade tem um propósito. Em algumas dimensões da cultura contemporânea, a liberdade de escolha, a possibilidade de fazer escolhas em coisas que não são importantes, tem sido amplamente contestada. Como resultado, temos uma visão de liberdade que é muito empobrecida.
Por outro lado, se nos apercebêssemos que esta liberdade tem uma direcção e que a direcção - segundo a antropologia cristã - é o amor de Deus e dos outros, teríamos uma visão infinitamente mais rica da liberdade.
Hoje falamos tanto de liberdade, mas parece-me que existe uma grande falta de liberdade porque, infelizmente, estamos todos sujeitos a dependências de todo o tipo. A principal dependência é o egocentrismo: o facto de nos concentrarmos no nosso próprio bem-estar, nos nossos próprios projectos pessoais, etc. Além disso, vemos que em alguns sectores existem vícios mais específicos, tais como drogas, pornografia ou o desejo de bens materiais.
Vivemos numa sociedade contraditória na qual proclamamos a liberdade como o mais alto valor humano, mas vivemos como shiavi das nossas dependências. Reduzimos a liberdade à possibilidade de escolher entre uma coisa ou outra e perdemos o significado de que a liberdade é uma visão orientada para o amor.
Tuttavia, la società spesso spaccia la libertà come qualcosa che si fonda sulla molteplicità di scegliere, di provare "temporaneamente" di tutto....
-A felicidade não pode ser encontrada na simples possibilidade de escolha. Para escolher, precisamos de ter um critério, uma certa orientação de liberdade.
Kierkegaard afirma que quando uma pessoa tem diante de si todas as possibilidades, é como se não tivesse nada diante de si, porque não tem motivos para escolher uma coisa ou outra.
Para sermos felizes, devemos orientar cada uma das nossas escolhas de modo a que sejam coerentes com o objectivo último do amor. Isto não é apenas uma doutrina teológica ou filosófica. Tutti sperimentiamo nel nostro cuore il desiderio di felicità. Aristóteles disse-o, e é verdade não só porque Aristóteles o diz, mas porque o vivemos em todas as circunstâncias das nossas vidas.
Muitas vezes somos forçados a escolher o local onde a felicidade pode ser encontrada. Os três lugares clássicos onde vivemos são os prazeres, os bens materiais ou o nosso próprio ego: o poder, a ambição de ser amado. E não é bem assim.
A felicidade é encontrada no amor, o que implica dar. Não o encontramos na simples possibilidade de escolha. Para a experiência universal, encontramos a felicidade quando escolhemos negar-nos a nós próprios e entregar-nos a Deus e aos outros através do amor.
Em 'Libertà di amare attraverso i classici', ele não só cita as grandes obras literárias, mas também recorre frequentemente à Bíblia.
Há aqueles que consideram a Bíblia um livro dogmático que tem pouco a dizer sobre liberdade.
- Utilizo os grandes clássicos porque são livros que nos falam hoje, apesar de terem sido escritos séculos antes. Os clássicos apresentam os grandes valores da pessoa humana: verdade, bondade, beleza, amor. Entre todos os outros temos um que pode ser definido como o clássico dos clássicos: a Bíblia.
É impressionante ver como todos os grandes clássicos da literatura mundial, pelo menos aqueles que são modernos e contemporâneos, se voltaram para a fonte bíblica. Fazem-no de uma forma explícita ou mesmo sem o saber, porque estão imersos na nossa tradição cultural, que temos de preservar porque corremos o risco de o perder.
O próprio Deus escolheu uma forma narrativa para nos apresentar o seu projecto de felicidade humana. A forma narrativa é a menos dogmática que pode ser: é-nos oferecida uma narrativa histórica. Jesus Cristo, quando nos conta as histórias da sua vida, fá-lo através de parábolas; não apresenta uma lista de princípios dogmáticos, mas conta uma história: "Um pai teve dois filhos..."; "Na estrada que vai de Gerusaléme a Gerico...". Mesmo esta mesma forma de expressão constitui uma proposta, que qualquer pessoa pode decidir se segue ou não.
Evidentemente, ao longo da história da Igreja, tem sido necessário formular de forma sistemática as verdades cristãs contidas na Bíblia; não é, no entanto, uma imposição, mas será sempre uma proposta. Isto não significa que, em algumas ocasiões, nós cristãos tenhamos querido impor estas verdades com poucos meios "edificantes", e nisto traduzimos sem dúvida o espírito evangélico, que é o de proporcionar fé e não o de a impor.
Publicou quase trinta livros, entre os quais encontramos esboços biográficos. Como os do Papa Francisco, São João XXIII ou São Josemaria Escrivá, mas também livros sobre cultura e sociedade moderna. Porquê esta atenção a temas culturais e literários?
Sono convinto che la crisi della cultura contemporanea sia tanto grande da aver persoi i suoi punti di riferimento. Non solo a proposito della vita cristiana, ma anche di cosa o chi sia la persona humana.
Homens e mulheres são feitos para a verdade, a bondade, a beleza. Os grandes clássicos da literatura mundial propõem esta visão da pessoa humana. Não são bons livros ou livros mal cozinhados, bem pelo contrário. Tratam de todos os temas-chave do drama da existência: pecado, morte, violência, sexo, amor...
Leggendo grandi opere come I Miserabili, Los Novios, o Don Chisciotte de la Mancia, ci si accrue che la persona è piena di bene e non di mal, o che è meglio dire la verità che mentire, o che l'anima viene nobilitata contemplando la bellezza. In syntesi, i classici ci danno gli strumenti per distinguere i grandi valori, che sono i valori umani e i valori cristiani. Hoje em dia, em muitas ocasiões, é mais difícil referir-se directamente ao catecismo. Por outro lado, este estilo narrativo dos autores clássicos, que vimos ser o mesmo que Deus escolheu para nos transmitir a sua verdade, pode ser uma preparação para o Evangelho.
Vivemos numa sociedade muito secularizada na qual temos de preparar o terreno para transmitir o Evangelho. Todas as minhas obras sobre questões culturais têm, portanto, este desejo apostólico e evangelizador.
Lei ci fa fa notare che siamo stati creati liberi di amare. Neste sentido, podemos afirmar que estamos na Igreja para amar?
- Estamos na Igreja e no mundo por amor, porque esta é a vocação cristã e a vocação humana. Trata-se de uma experiência essencial.
As pessoas que são verdadeiramente livres, com uma existência plena, são as pessoas que sabem como amar.
Podemos fazer tantos exemplos na história e na literatura, onde os grandes e mais atraentes são aqueles que pensam sempre nos outros. Estamos na Igreja para amar a Deus e o próximo com a medida do amor que Cristo nos deu.
Amore significa anche adempiere a una serie di obblighi, è evidente, ma non per un semplice dovere, ma perché ci rendiamo conto che attraverso questi obblighi si concretizza un modo di amare.
Um dos pontos-chave desta relação de amor, também dentro da Igreja, é o de sentir ou saber que fomos trocados. Como podemos amar os outros, a Igreja, quando não sentimos esta correspondência?
- È importante ricordare, questa è un'idea di san Josemaría Escrivá, che la Chiesa è superprattutto Gesù Cristo. Nós somos o corpo místico de Cristo.
Pode acontecer que, à superfície, haja quem, de uma vez ou de outra, não se sinta bem dentro da Igreja porque as suas sensibilidades são demasiadas, e pensam que as suas próprias sensibilidades não são aceites, ou também porque desconhecem alguns acontecimentos pouco edificantes que ocorrem hoje na Igreja e que estão a ocorrer em qualquer altura. Mas não fazemos parte da Igreja porque é uma comunidade de santos ou de puros, mas fazemos parte dela porque seguimos Jesus Cristo que é a santidade total. Estar na Igreja é amar Cristo e, através de Cristo, os outros.
E no domínio da liberdade, como não cair no erro de querer eliminar aspectos essenciais da Igreja em nome de uma falsa liberdade?
- Em resposta a este pedido, o Parlamento Europeu tem o prazer de anunciar a sua intenção de continuar a ser um dos principais responsáveis pela interpretação do Concílio Vaticano II, porque este evento específico não se realiza a solo.
I due estremi sbagliati possono essere, da una parte chi vuole l'immobilità all'interno della Chiesa, forse per paura che vada perduto l'essenziale. e dall'altra, chi vuole che tutto cambiamento, con il rischio che l'essenziale venga dimenticato o addirittura rimosso.
O que é essencial é a nossa relação com Cristo, o amor de Deus..., ecc. A verdade que o Senhor nos revelou permanecerá sempre a mesma porque a revelação pública foi concluída com a morte de São João.
A revelação é o que temos de tornar credível nas várias fases da história. Agora é a vez da cultura contemporânea, por isso é lógico que haja uma renovação, por exemplo, nos métodos de catequese.
Os cristãos devem ser tradicionais, mas não tradicionalistas. Deve estar aberta à renovação sem escorregar para o progressivismo não considerado.
Ele indicou conceitos que são frequentemente utilizados para estabelecer "grupos ou divisões" dentro da Igreja: progressistas e conservadores, ou tradicionalistas. Esta divisão existe realmente. ?
-Um católico deve ser um católico ao cêntuplo. Isto significa abraçar a totalidade da fé e da experiência cristã em todas as suas dimensões e, por exemplo, não deve fazer diferenças entre a defesa da vida desde o momento da concepção até à morte e a opção preferencial pelos pobres, porque todos têm acesso a uma casa, comida, roupa, etc.
Em 2007, participei na Conferência Geral dos Bispos da América Latina e das Caraíbas em Aparecida. Aí, diferentes sensibilidades se reuniram numa atmosfera de grande comunhão eclesial. Neste contexto, um dos padres sinodais disse: "Sinto que aqueles que defendem a família, a vida, etc. e outros têm uma grande sensibilidade social. Temos de chegar a uma síntese. Temos de adiar a vida desde o momento da concepção até à morte natural e, entretanto, em todos os anos de vida das pessoas, tornar possível a todos o acesso a todos estes benefícios".
Neste sentido, parece-me que os pontificados de Bento XVI e Francisco são perfeitamente complementares. Cada um enfatiza algumas questões, mas isto não significa que Francesco não tenha falado da defesa da vida. Por exemplo, Bento XVI fez algumas declarações dentro da doutrina social da Igreja, sobre a economia e a ecologia, que Francesco continuou.
Hoje é o momento de construir pontes, de não ter opiniões unilaterais, de nos amarmos uns aos outros e de respeitar todas as sensibilidades.
Falando do perigo de permanecer nas visões ou nas categorias humanas na Igreja, será que perdemos o sentido da eternidade?
- Non lo credo, perché la Chiesa è Gesù Cristo. La Chiesa come istituzione non lo ha perso.
Neste campo lembro-me de uma anedota que me foi contada por Joaquín Navarro Valls, que tem sido o porta-voz de João Paulo II durante mais de vinte anos. Numa ocasião, organizou uma entrevista do Papa com a BBC. Nessa entrevista, o jornalista pediu a João Paulo II que definisse a Igreja em três palavras e o Papa respondeu: "Tenho duas palavras a dizer. La Chiesa è Salvezza". Por conseguinte, a Igreja é um instrumento de salvação eterna.
Nós, católicos, podemos obviamente correr o risco de nos tornarmos cidadãos. Este é um perigo que o Papa Francisco sublinhou tanto: o perigo da humanidade, tanto no governo como nos federados. O perigo de dar um valor absoluto a coisas que têm um valor relativo nesta terra.
A família, a vocação ao casamento, é um tema central na Igreja, especialmente num ano como este, dedicado à família. Mas será que a percepção de serem evangelizadores substitutos continua a ser sentida por todas as partes?
- Tenho a impressão de que nem todas as consequências da doutrina do Concílio Vaticano II foram ainda tratadas. São Paulo VI deixou clara nesse Conselho a mensagem fundamental: o apelo universal à santidade. Universal, ou seja, para todos, e em particular sublinha o papel dos leigos na Igreja e na evangelização.
Em particular, penso que devemos esclarecer ainda mais a nossa vocação para o Battesimal. Com o Battesimo somos chamados à santidade, e a santidade implica o apostolado. A santidade sem apostolado não é santidade. É portanto natural que os leigos, que estão no meio do mundo, em todas as instituições sociais, políticas e económicas..., sejam o fermento que muda a massa do nosso mundo. E neste campo, de uma forma muito particular, a família, que é a Igreja doméstica.
Todos os últimos Papas, S. João Paulo II, Bento XVI e Francisco, foram definidos como anticlericais, porque com esta definição sublinham o papel fundamental dos leigos. A hierarquia desempenha um papel essencial, claro, porque a Igreja é uma instituição hierárquica, mas todos nós somos chamados ao apostolado pelas nossas próprias funções.
Hoje a família está em crise; mas se tivermos uma profunda experiência de fé nas famílias, se permitirmos, como diz o Papa, que não sejam famílias auto-referenciais, mas que se abram a outras famílias que vejam nelas uma testemunha de perdão, generosidade, serviço... essa testemunha fará com que outras famílias queiram ser como estas famílias cristãs. Creio que esta é a grande forma de evangelização no mundo de hoje.
Da poche settimane è stata stata resa pubblica la Costituzione Apostolica Predicado EvangeliumAs prelaturas pessoais já não dependem da Congregação dos Beatos, mas da Congregação do Clero. O que significa isto para a Prelatura do Opus Dei?
-Lo stesso giorno in cui è stata pubblicata la costituzione apostolica, il Prelato dell'Opus Dei, che è la voce più autorevole, ha detto che non cambia nulla di sostanziale.
O importante é preservar o espírito do Opus Dei. Preservar o carisma fundador com a flexibilidade - sempre inspirada por esse carisma - para responder aos desafios do mundo contemporâneo.
O Arcebispo Arrieta, Secretário do Pontifício Conselho para as Testemunhas Legislativas, repetiu estas palavras do Prelado numa entrevista que deu, e deu exemplos de muitas realidades que, ao longo da história, mudaram na Santa Sé e continuaram a manter a sua essência. No entanto, a Prelatura do Opus Dei permanece a mesma, apesar desta mudança.
