La Terra Santa di Gesú

Testo del articolo em inglês qui

Man mano que ci avviciniamo ai Vangeli, ci facciamo un'idea del paesaggio sociale di quella che oggi conosciamo come Terra Santa al tempo di Gesù. A história desta terra e das pessoas que a habitaram ao longo dos séculos fornece um pano de fundo para a vida de Cristo na terra e oferece um precioso quadro interpretativo para rever e explorar toda a riqueza contida no Critério.

Una terra da sempre complessa

Na época de Jesus, a Terra Santa não era chamada Palestina. O nome, de facto, foi-lhe atribuído pelo imperador Adriano apenas a partir de 135 d.C., no final da Terceira Guerra Judaica. Nunca foi mais do que um unicumO antigo Reino de Israel, de facto, tinha deixado de ser um Estado independente durante muito tempo e estava dividido entre os Giudea, imediatamente sujeito a Roma e governado por um praefectuse as outras duas regiões históricas, nomeadamente a Galileia e Samaria.

La Giudea rimaneva comunqueva il cuore del culto ebraico, in quanto in essa, a Gerusalemme, aveva sede il Tempio, cui affluivano in massa tutti i giudei sparsi nel mondo.

Samaria, em vez disso, um planalto central do que é hoje conhecido como Palestina ou Israel, foi habitado pelos samaritanos, uma população resultante da fusão entre as colónias feita pelos assírios no século V a.C, na altura da conquista do Reino de Israel, e os proletários do lugar, que tinham sido deportados para a Assíria pelos conquistadores, que tinham deportado os notáveis israelitas. A miscigenação tinha dado origem a um culto que foi primeiro sincrético, mas que mais tarde se tornou monoteísta, embora em contraste com o dos judeus. Na prática, tanto os Judahitas como os próprios Samaritanos tornaram-se os únicos descendentes legítimos dos patriarcas e depositários do Pacto com Jahweh, da Lei e do culto. O primeiro, porém, tinha o seu próprio centro de culto em Gerusalémme, o segundo num templo no Monte Garizim, perto da cidade de Sichem. Sabemos pelos evangelhos, mas não só, que judeus e samaritanos se detestavam uns aos outros.

A Galileia

A Galileia era uma área com uma população mista: aldeias e cidades judaicas (como Nazaré, Caná) estavam localizadas ao lado de cidades de cultura greco-romana, portanto pagã (por exemplo, Séforis, Tiberias, Cesareia di Filippi). A população da região, mesmo quando de fé e cultura judaica, era desprezada pelos habitantes da Giudea, que eram mais puros e refinados. Várias vezes, com respeito a Jesus, é dito, como está escrito nos Evangelhos, que "nada pode vir de Nazaré ou da Galileia". Entre outras coisas, não só os evangelhos mas também os poucos escritos rabínicos da época nos dizem que os galileus também estavam cegos pela forma como falavam. As línguas hebraica e aramaica (a língua franca falada na altura em todo o Médio Oriente), como todas as línguas semitas, tinham muitas letras guturais e línguas aspiradas ou laríngeas. E os galileus pronunciaram muitas palavras de uma forma rítmica engraçada, ou de uma forma que foi gozada pelo giudei. Por exemplo, o nome יְהוֹשֻֻׁעַ, Yehoshu‛a, foi pronunciado por Yeshu, a partir do qual a transcrição grega Ιησούς (Yesoús), poi passata al latino Jesus.

A Galileia, em qualquer caso, constituía um reino sob o domínio de Roma e era governada pelo tetrarca Erode, um rei de origem pagã, que tinha sido colocado no trono por Augusto. Erode, notório pela sua grosseria mas também pela sua astúcia, tinha feito tudo para ganhar as simpatias do povo judeu, incluindo a ampliação e abertura do Templo de Jerusalém (que tinha sido reconstruído pelo povo de Israel após o regresso das Cataratas Babilónicas). O trabalho para completar a estrutura estava ainda em curso enquanto Jesus ainda estava vivo e foi concluído apenas alguns anos antes de 70 d.C., quando o próprio santuário foi destruído durante a destruição de Jerusalém pelos romanos sob o comando de Tito.

Contudo, mais a nordeste, para além das margens orientais do lago da Galileia, havia uma confederação de dez cidades (os Decapoli), que representava, em vez disso, uma ilha cultural das elites.

A distruzione del Tempio e a diáspora

A diáspora, ou seja, a dispersão dos israelitas pelos quatro cantos do globo começou entre 597 e 587 a.C., com o chamado "Cativeiro Babilónico", ou seja, a deportação dos habitantes dos Reinos de Israel e Giuda para a Assíria e Babilónia, e com a destruição do templo construído por Salomão, pelo rei Nabucodonosor. Em 538, com o Édito de Ciro, rei dos Persas, parte dos giudeus puderam, uma vez regressados à sua terra natal, reconstruir o Templo, e muitos hebreus ou foram reinstalados na Babilónia ou foram forçados a viver noutras regiões, um processo que continuou nas eras ellenista e romana.

Foi Roma, porém, que pôs fim - e durante quase doze anos - às aspirações nacionais e territoriais do povo judeu, com as sangrentas três Guerras Judaicas.

A primeira destas (66-73 d.C.) culminou com a destruição de Jerusalém e do Templo, bem como de outras cidades e fortalezas militares como Masada, e a morte, segundo o historiador da época Giuseppe Flavius, de mais de um milhão de hebreus e vinte mil romanos. A segunda (115-117) teve lugar nas cidades romanas da diáspora e provocou milhares de vítimas. Na terceira (132-135), também conhecida como a Rivolta de Bar-Kokhba (por Shimon Bar-Kokhba, o comandante-chefe dos rebeldes hebreus, proclamado inicialmente como rei messiânico), a máquina de guerra romana passou como um cilindro compressor sobre tudo o que faltava, destruindo cerca de 50 cidades (incluindo o que restava de Jerusalém) e 1000 aldeias. Não só os rebeldes, mas quase toda a população judaica que sobreviveu à primeira guerra judaica foi exterminada (600.000 pessoas foram mortas), e a damnatio memoriae condusse alla cancellazione dell'idea stessa di presenza ebraica nella regione, che fu romanizzata persino nella topografia.

O nome da Palestina, de facto, e mais precisamente de Síria Palæstina (a verdadeira Palestina era, até então, uma fina faixa de terra, correspondendo mais ou menos à antiga Faixa de Gaza, onde se situava a antiga Pentapolis filisteia, um grupo de cinco cidades-estado habitadas por uma população de língua indo-europeia historicamente hostil aos hebreus: i filistei), fu attribuito dall'imperatore Adriano all'ex provincia della Giudea nel 135 d.C., após o fim da Terceira Guerra Judaica. O mesmo imperador mandou reconstruir Gerusaléme como cidade pagã, com o nome de Aelia Capitolina, colocando templos de divindades greco-romanas acima dos lugares santos hebreus e cristãos (hebreus e cristãos foram então assimilados).

A Terra Santa como pedagogia do Gesù

A Terra Santa foi definida mais de uma vez pelo Quinto Vangelo. O último, por ordem de tempo, a referir-se a ele foi o Papa Francisco, que, dando as boas-vindas à Delegação da Custódia da Terra Santa ao Vaticano em Janeiro de 2022, disse: "far conoscere la Terra Santa vuol dire trasmettere il Quinto Vangelo, cioè l'ambiente storico e geografico in cui la Parola di Dio si è rivelata e poi si è fatta carne in Gesù di Nazareth, per noi e per la nostra salvezza".

E che la Terra Santa sia un po' il Quinto Vangelo lo dimostra la stessa vita Gesù e il suo percorrere questa terra instancabilmente per compiervi la sua missione.

Sappiamo che tale missione di Gesù è l'abbassamento di Dio verso l'uomo, definito in greco κένωσις (kénōsissvuotamento): Dio si abbassa e si svuota; si spoglia, in pratica, delle proprie prerogative e dei propri attributi divini per condividerli con l'uomo, in un movimento tra cielo e terra. Este movimento supõe, após uma procissão, também uma ascensão da terra para o céu: o téosis (θέοσις), a elevação da natureza humana que se torna divina porque, na doutrina cristã, o ser humano é o próprio Cristo. Na prática, o abbassamento de Deus leva à apoteose do homem.

O abbassamento de Deus para a apoteose do homem vemo-lo em vários aspectos da vida humana de Jesus, desde o nascimento até à morte em cruz até à ressurreição. Mas vemos isso puramente na sua pregação do Vangelo pela Terra de Israel, desde o início da sua vida pública, com a batalha no fumo de Giordano em nome de Giovanni Battista, quando ele foi com decisão para Jerusalém. Curiosamente, a batalha no Giordano teve lugar no ponto mais baixo da Terra (mesmo ao largo das margens do Giordano, à volta de Gerico, 423 metros abaixo do nível do mar) e a morte e ressurreição no que foi considerado, na tradição hebraica, o ponto mais alto: Gerusalemme.

Gesù, portanto, sobe, como o Giordano (cujo nome hebraico, Yarden, significa "aquele que sobe") em direcção ao Mar Morto, um lugar deserto, escuro e baixo que simboliza os abismos do pecado e da morte. Poi, però, sale, sale, ascende verso Gerusalemme, luogo in cui sarebbe stato "elevato" da terra. E ascende, como todos os hebreus fizeram antes dele, numa peregrinação. Por extensão, encontramos esta ideia de "escalada" no conceito moderno de aliyah), um termo que define tanto a emigração para Israel pelos judeus (mas também pelos cristãos) como a imigração e o estabelecimento (imigrantes e migrantes são definidos pelas seguintes definições olím  - dalla stessa radice "'em" - ou seja, 'coloro che salgono'). Além disso, o nome da banda israelita El Al significa "para cima" (e com um duplo significado: "para cima" é o céu, mas "para cima" é também a terra de Israel). Un'ascensione in tutti i sensi, dunque.