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La morale della vita

Perante aqueles que continuam a divergir da sua posição sobre a questão ecológica, quase como se fosse uma concessão aos valores do "progressismo cultural", o Papa recorda-nos mais uma vez que o cuidado da natureza envolve o que ele chama "ecologia integral", que inclui tanto o cuidado do ambiente como, acima de tudo, o do ser humano.

Emilio Chuvieco-10 de Março de 2022-Tempo de leitura: 5 acta
vida ecológica

Testo originale em inglês qui

Há alguns anos atrás, o Papa Bento XVI reflectiu sobre as diferentes atitudes da sociedade contemporânea em relação às posições morais da Igreja. Por um lado, há questões em que existe uma convergência total com aquilo a que poderíamos chamar "sensibilidade actual", como seria o caso dos cuidados com as pessoas mais vulneráveis, a procura de justiça e paz, ou o respeito pelo ambiente; por outro lado, há uma reflexão bastante generalizada de questões relativas à moralidade sexual ou ao início e fim da vida.

Anche qualche anno fa, dopo il discorso tenuto da papa Francesco al Parlamento europeo, l'allora leader di Podemos, che era presente, aveva attribuito diversi "mi piace" alle parole del Papa su alcuni temi (ad es. la sua critica all'attuale modello economico), mostrando il suo rifiuto di altri (la difesa della vita del nascituro).

Agora, se os da convicção política oposta respondessem honestamente, teriam certamente tido a mesma divergência (na direcção oposta, obviamente), mesmo que não se atrevessem a criticar abertamente o Papa sobre as questões sociais em que a "suspeita de progressismo" poderia estar na raiz.

Esta atitude duplicada em relação à moralidade é generalizada. Na minha opinião, isto deve-se à confusão sobre a visão antropológica da Igreja e, portanto, do Evangelho, que considera a moralidade como uma consequência da forma como nós seres humanos - mas também outras criaturas - somos criados por Deus. E isto implica que no juízo moral tomamos em consideração as dimensões que compõem a pessoa humana, ou seja, a biológica, a social e a racional-espiritual. Por outro lado, estas dimensões não são exclusivas do crente, uma vez que têm sido partilhadas por muitos outros filósofos morais ao longo da história, desde Aristóteles a Cícero, que, sem considerarem ser de origem divina, também aceitaram a lei natural como base do juízo moral,

O conceito de ecologia integral

Estas ideias vêm-me à mente quando leio o último livro do Papa Francisco ("Sogniamo insieme. La via per un mondo migliore futuro", 2020). Face àqueles que continuam a divergir da sua posição sobre a questão ecológica, como se fosse uma concessão aos valores do "progressivismo cultural", o Papa recorda-nos mais uma vez que os cuidados com a natureza (isto é, em termos cristãos, para o Criador) traz consigo aquilo a que ele chama "ecologia integral", que inclui tanto o cuidado do ambiente como, acima de tudo, o cuidado dos seres humanos.

Para o Papa Francisco, esta visão pressupõe "muito mais do que cuidar da natureza, porque é cuidar uns dos outros como criaturas de um Deus que nos ama", com tudo o que isso implica. Se se pensar que o aborto, a eutanásia e a pena de morte são aceitáveis, será difícil para o coração preocupar-se com a poluição dos rios e a destruição das florestas. E o oposto também é verdade. Portanto, mesmo que alguns continuem a argumentar fortemente que estes são problemas de uma ordem moral diferente, e insistem que o aborto é justificável, mas que a desertificação não é, oppure che l'eutanasia sia sbagliata, ma l'inquinamento dei fiumi sia il prezzo del progresso economico, si continuerà a rimanere bloccati dalla stessa mancanza di una visione integrata che ci ha condotto al punto dove siamo oggi today.

Penso que o Covid-19 está a mostrá-lo àqueles que têm olhos para ver. Este é o momento de ser coerente, de superar a moralidade selectiva da ideologia e de compreender o que significa ser filhos de Deus. Por esta razão, acredito que a regeneração da humanidade deve começar com a ecologia integral, uma ecologia que leve a sério a deterioração cultural e ética que acompanha a nossa crise ecológica. "O individualismo tem as suas consequências" (p. 37).

Che non ci sia modo migliore per diretare cosa significhi che entrambe le dimensioni della moralità naturale vanno di pari passo, che il prenderi cura della natura e il prenderi cura delle persone non sono due piani diversi, mas sim que são duas faces da mesma moeda, tanto porque como seres humanos somos também parte da natureza, como porque a natureza é a nossa casa e precisamos que ela esteja limpa para continuar a viver.

Alcuni cattolici che continuano a vedere delle dicotomie in questo concetto integrale di moralidadeEstão convencidos de que não faz sentido ter uma preocupação ecológica, ao mesmo tempo que defendem a eliminação de seres humanos em gestação.

Su quest'ultimo punto sono d'accordo. Ma non ha neppure senso, come indica Francisco, la difesa della vita umana e il disprezzo di quella del resto delle creature. Tutto fa parte dello stesso insieme, e finché non sapremo integrare il tutto in una morale comune, cioè quella che potremmo chiamare "morale della vita", sarà difficile per noi salvarci dalla disfunzione ai ho accennato prima. Uma moralidade de vida que adere à lei natural (tanto no sentido clássico como no sentido mais recente da natureza), e que nos permite estendê-la a todos os tipos de pessoas, crentes ou não.

Uma ideia que não é apenas uma novidade

Esta ideia do Papa Francisco não é nova. Já estava claramente indicado nos seus escritos anteriores (começando com a encíclica Laudato si), e referindo-se ao Magistério dos pontífices que o precederam.

Basta apontar alguns parágrafos significativos de S. João Paulo II. Por exemplo, no final da sua mensagem para o Dia Mundial da Paz de 1990, disse: "O respeito pela vida e dignidade da pessoa humana inclui também o respeito e o cuidado pela criação, que é chamada a unir-se ao homem para glorificar a Deus (cfr. Sl 148 e 96)".

Do mesmo modo, indicou na encíclica "Centesimus annus": "Não só a terra é dada ao homem por Deus, que a deve usar respeitando a intenção original que é um bem, segundo a qual lhe é dada; o homem é também um dom de Deus e deve, portanto, respeitar a estrutura natural e moral de que foi dotado" (n. 38).

Bento XVI também dedicou uma parte substancial do seu ensino à abordagem da questão ambiental. Na sua "Caritas in veritate", salientou que "é contraditório pedir às novas gerações que respeitem o ambiente natural quando a educação e as leis não ajudam as pessoas a respeitarem-se a si próprias. O livro da natureza é único e indivisível, seja em termos de vida, sexualidade, casamento, família, relações sociais, numa palavra, desenvolvimento humano integral" (n. 51).

Para sublinhar a coerência entre estas duas formas de lidar com a ecologia, na sua mensagem para o Dia Mundial da Paz 2007, o Papa Bento XVI afirmou: "Se a humanidade está verdadeiramente interessada na paz, deve ter sempre presente a inter-relação entre a ecologia humana e a ecologia natural, ou seja, o respeito pela natureza. A experiência mostra que qualquer atitude desrespeitosa para com o ambiente causa danos à coexistência humana, e vice-versa" (n. 8).

Em suma, se queremos ser verdadeiramente coerentes com a moralidade que flui da lei natural (e, em última análise, para um cristão, do desígnio criativo de Deus), temos de cuidar tanto da natureza humana como do ambiente.

Não há dúvida de que a bioética e a ética ambiental devem basear-se num conjunto de princípios comuns, válidos tanto para desafiar a manipulação indiscriminada de um embrião humano como a de uma espécie vegetal ou animal. A estabilização dos confrontos entre ambos é artificial e prejudicial para ambos.

Por esta razão, como indicou Francesco em Laudato si, a solução para os problemas sociais e ambientais: "requer uma abordagem global para combater a pobreza, restaurar a dignidade dos excluídos e, ao mesmo tempo, cuidar da natureza" (n. 139). Não se trata de escolher entre a luta contra a pobreza e o respeito pelo ambiente, mas de promover um desenvolvimento global que tenha em conta o bem das pessoas e do ambiente em que vivem, para o seu próprio bem-estar e o de outros seres vivos que nos acompanham neste maravilhoso dom que recebemos de Deus Criador.

O autorEmilio Chuvieco

Professor de Geografia na Universidade de Alcalá.

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