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As muitas influências de Kierkegaard na teologia

A personalidade poderosa e a complexa obra de Kierkegaard têm sido a ocasião para muitas revelações de autenticidade cristã em grandes autores protestantes e católicos, e têm feito brilhar uma luz sobre um enorme número de temas.

Juan Luis Lorda-21 de Dezembro de 2021-Tempo de leitura: 7 acta
Kierkegaard

Testo originale em inglês qui

I pensatori cristiani del diciannovesimo secolo che più affascinano nella teologia del ventesimo secolo sono tre: Newman, Dostoevskij e Kierkegaard. Curiosamente, chegaram a este trilho por canais quase comuns aos da Germânia, França e de todo o universo cristão. As três têm biografias, ou partes delas, que podem ser definidas como "dramáticas". Em Newman, a sua conversão. Em Dostoevskij, tutta la sua vita. Em Kierkegaard (1813-1855), a segunda parte e especialmente a última parte da sua breve vida (1846-1855), quando o filósofo foi de facto privado do que considerava ser a sua missão: fare dei cristiani di quelli che non sono veramente cristiani.

Una vita dramática

Só a sua (longa) estadia na universidade tem, na maioria das vezes, um tom descontraído e jovem, onde gosta da vida, dos seus amigos, da sua cerveja e da sua ópera (e do seu corsi). No entanto, permanece sempre sob a ameaça de "malinconia" (depressão), e com a marca da sua séria educação luterana e a morte de cinco irmãos.

O período de paixão por Regina Olsen, que foi portanto bastante dramático, trouxe-a para a missão. Mesmo a ruptura com ele foi a sua maneira de deixar os navios e iniciar a sua missão, inspirada em parte por Sócrates e em parte por Cristo. Tal como Sócrates, sente-se chamado a questionar com ironia os seus companheiros dinamarqueses, porque eles fingem não ser cristãos. Ele vai em frente, quer ser "cristão" e trabalhar para Cristo, e sabe que este caminho conduz à cruz. E ele experimenta-o nas contradições e dificuldades que suporta até à sua morte, física, mental e económica.

Um conflito de interpretações

É evidente que tudo isto tornou a sua vida mais intensa e fortaleceu cada vez mais a sua personalidade. Ele estava muito consciente de ser "intenso". E isto, ao induzir-nos a admirá-lo, é um obstáculo à sua compreensão, porque a maioria de nós não é assim.

E tornou-o ainda mais difícil. No exercício da sua ironia socrática (a razão da sua tese de doutoramento), escreveu os seus primeiros trabalhos sob vários pseudónimos. Estes não são um mero exercício, uma piada, mas querem realmente representar posições diferentes, nas quais ele parece situar-se perfeitamente, não de acordo com os críticos.

O seu trabalho gerou um "conflito entre interpretações". Atraído pela sua oposição a Hegel, pela sua estrita defesa da personalidade do "indivíduo" e pelo seu conceito de "angoscia" (esistenziale), é considerado como o inspirador do esistenzialismo de Heidegger e Sartre.
Que, no entanto, Kierkegaard teria ficado surpreendido e desapontado.

Porque, para Heidegger ou Sartre, o existencialismo deve pressupor que Deus não existe e, portanto, que ele deve ser enterrado na esfera sem aspirar a nada.

 Para Kierkegaard é o contrário: a verdadeira realização da essência do indivíduo é quando ele se coloca perante Deus, quando ele supera a fase estética (viver em busca do prazer) e a fase ética (procurar ser moral ou decoroso por si próprio) para se reconhecer como pecaminoso e indigno perante Deus (a fase religiosa). É nisto que uma pessoa se torna a si própria (resolve a sua angústia), tornando-se assim um indivíduo e tornando-se assim um cristão.

Influenza no personalismo 

Em vez disso, Kierkegaard teria gostado de saber que a sua defesa do indivíduo tinha um efeito directo sobre os "filósofos do diálogo". Para Ebner e depois para Buber foi como um renascimento espiritual, uma conversão intelectual e pessoal. Ambos reconheceram isto de forma esplêndida. Para Martin Buber foi também uma grande inspiração para o seu pensamento social, opor-se ao totalitarismo fascista e comunista, que de alguma forma segue Hegel, onde o indivíduo é apenas uma borla ou um momento na construção da sociedade, do qual a política é o verdadeiro fim e objecto.

Com Ebner, a influência de Kierkegaard entra nos fermentos personalistas que renovam a moralidade católica e, com Buber, também na antropologia cristã.

Por outro lado, seria injusto não reconhecer aqui o papel que o convertido e intelectual Theodor Haecker desempenhou na aceitação de Kierkegaard na língua tedescana. Compreendeu imediatamente o poder da sua mensagem, traduziu-a e promoveu-a. Através dele, muitos pensadores da língua tedescana encontraram Søren Kierkegaard. Haecker também escreveu algumas obras notáveis sobre ele, tais como "La Gobba di Kierkegaard".

O renascimento do Protestantismo 

Kierkegaard viu que os cristãos da Dinamarca viviam muito bem, que se definiam como cristãos porque, como tal, registavam os seus nomes no registo civil, porque participavam esporadicamente em cerimónias e porque tentavam viver com um padrão de decência pública. Tudo era cristão por inércia, sem qualquer tensão, sem drama, sem croci. Em tempos anteriores, a sociedade foi transformada pelo cristianismo, mas depois tudo foi na direcção oposta: a bondade tinha transformado o cristianismo numa aparência inócua, uma decoração.

Foi precisamente esta crítica que provocou a consciência de muitos teólogos protestantes, especialmente Karl Barth.

A teologia protestante liberal tinha feito exactamente o que Kierkegaard criticou: tinha appianato tutti gli aspetti scomodi del cristianesimo per renderlo accettabile a una società benestante, trasformarlo in una vague apertura al "divino" e in una tendenza alla solidarietà (Schleiermacher) con le persone che cercano di essere cittadini onesti.

Leggendo Kierkegaard, Barth se reseto conto del dissoluzione del cristianesimo che ciò comportava. Não é a razão com a cultura de cada época que deve julgar a fé (porque ela a dissolve). Pelo contrário: é a fé, a revelação, que deve julgar todos os tempos e tudo o que é humano, a fim de os converter em cristãos. Esta é a famosa mudança de Barth entre a primeira e a segunda edição do seu comentário à Carta aos Romanos.

Mesmo que a sua consciência eclesiástica crescesse, o Barth maduro já não se teria sentido tão próximo de Kierkegaard. Kierkegaard, no final, é bastante individualista, como veremos mais adiante.

A cristandade de Kierkegaard

Entre as dificuldades de interpretação de Kierkegaard e os tiques intelectuais das histórias da filosofia, é possível encontrar apresentações em que o seu ser cristão é omitido, ou mencionado como se fosse um tratado inteiramente secundário; ou mesmo, dada a sua crítica à igreja tal como é constituída, ele aparece como um anticristão, mais ou menos próximo de Nietzsche.

Há um livro publicado em 1988 pela editora Aguilar, intitulado "Il mio punto di vista", tradução do poeta José Miguel Velloso, provavelmente do italiano.

De passagem, deve dizer-se que a história das traduções espanholas de Kierkegaard é "infinita". E é obrigatório citar Unamuno, que queria ensinar os dinamarqueses a lê-lo directamente, e imitá-lo o mais possível.

La traduzione di Velloso (nonostante la sua non perfetta conoscenza dell'italiano) presenta alcuni vantaggi: primo, che si legge molto bene; secondo, che riunisce tre scritti chiave di Kierkegaard in cui egli dichiara come si sente cristiano e come intende la sua missione.

Um texto mais longo, intitulado "O meu ponto de vista", data de 1846 e foi escrito pelo seu irmão, um sacerdote da Igreja de Danimarca. Além disso, há o pequeno texto, intitulado "Quell'individuo", no qual afirma que ser plenamente uma pessoa é também ser cristão.

Mais tarde, mas muito brevemente, um texto intitulado "Sul mio lavoro come scrittore" (1849) e outro intitulado "La mia posizione come scrittore religioso" (1850). Estes escritos, assinados por ele sem um pseudónimo, não deixam dúvidas quanto à intensidade com que Kierkegaard desejava ser e testemunhar ser cristão. Estes escritos podem ser considerados como o seu testamento intelectual.

Kierkegaard e Cristo 

Obviamente, Kierkegaard não é um cristão convencional. A sua missão era precisamente apoiar a transformação do cristianismo numa convenção social. Tinha recebido do seu pai uma educação intensamente cristã e piedosa, mesmo que este ponto fosse um pouco exagerado. Egli guardou-o no seu coração para o resto da sua vida.

O mais excitante é que podemos ver nele uma tendência crescente para a identificação com Cristo, especialmente no seu último período. Nisto, Dostoevskij recorda-nos muito bem. Ele não só admira a figura de Cristo e promove a sua devoção, mas identifica-se com ele mesmo quando sofre os mal-entendidos a que a sua missão o expõe.

A este respeito, José García Martín, um especialista espanhol em Kierkegaard, escreve-me: "Quanto à sua adesão a Cristo, devo dizer que foi total e essencialmente comprometida pela sua conversão espiritual, mas sem ir a um 'martírio de sangue', mesmo que tenha sacrificado a sua vida e a sua fortuna por Ele. De facto, podemos efectivamente considerar Cristo como a figura mais significativa e decisiva na sua vida e obra".

A propósito, este autor escreveu um artigo notável sobre a aceitação que Kierkegaard recebeu na América Latina. Muitos artigos também podem ser encontrados online, incluindo uma excelente "Introduzione alla lettura di Søren Kierkegaard".

Cornelio Fabro, diários e exercícios

Para compreender a alma de Kierkegaard, existem certamente as pequenas obras que mencionámos em "O meu ponto de vista". E há os seus diários, dos quais em castelhano temos apenas uma selecção.

Neste campo e no da interpretação cristã geral de Kierkegaard, o filósofo Thomistic Cornelius Fabro desempenhou um papel muito importante. Produziu uma tradução italiana muito louvável em vários volumes, assim como muitos estudos e uma excelente introdução às agendas, que ocupa um volume inteiro da edição italiana e oferece uma visão clarificadora da vida e obra de Kierkegaard. Em linha, também gravámos uma entrevista interessante.

 Fabro também produziu uma edição italiana do "Esercizio di cristianesimo".

"Esercizio di cristianesimo" (1848), em dinamarquês Indøvelse i Christendom, é uma das grandes obras cristãs de Kierkegaard, publicada sob o pseudónimo de Anticlimacus.

Como já dissemos, os pseudónimos nas obras de Kierkegaard introduzem frequentemente mudanças de perspectiva difíceis. Mas aqui ele usa o pseudónimo porque, por outras palavras, não se considera no auge de falar com o seu próprio nome.

Metto qui appresso la citazione dal primo volume della meritoria traduzione che Guadarrama fece di alcune sue opere (1961), ove nel prologo si chiarisce:

Neste escrito [...] a obrigação: ser cristão, que não é apenas um pseudónimo mas o mais alto grau de idealidade [...]. A necessidade deve ser sentida; e compreendo o que disse apenas a mim próprio - que devo ensinar não só a procurar refúgio na 'graça', mas a confiar nela no uso que dela faço".

Kierkegaard ecuménico 

Observando estas citações relativas à "graça", bem como as suas críticas à igreja protestante oficial, algumas pessoas tentaram fazer com que ele se aproximasse do catolicismo.

A questão é complicada. Talvez fosse melhor dizer que Kierkegaard é um personagem "ecuménico", ele não serve a ninguém, mesmo que tenha uma mensagem para todos, porque toca em alguns aspectos autênticos e centrais do cristianismo: amor apaixonado por Cristo, consciência da necessidade de Deus no ser humano e anseio pela sua própria salvação.

Kierkegaard não conseguiu perceber a beleza da liturgia e a sua profunda relação com a essência da Igreja. Quell'esperienza non apparteneva al suo mondo. Viu uma igreja oficial confundida com a sociedade tradicional dinamarquesa, cujo centro mais autêntico era a pregação.

Foi para a universidade para se tornar pastor; era o forte desejo do seu pai e, em vários momentos, ele tinha-o desejado fortemente e estava dedicado a ele. Também foi atraído pela pregação e praticada de várias maneiras, produzindo uma série curiosa e complexa de "sermões edificantes". Mas cedo percebeu que a sua missão cristã era muito mais solitária e socrática. Egli não veio de dentro do sistema, mas sim de fora, de onde ele teria de lutar e morrer pela causa.

Conclusão 

Um dos aspectos mais surpreendentes da vasta literatura sobre Kierkegaard é a obra do filósofo americano John Stewart. Para além de várias monografias próprias, dirigiu uma vasta série de colaborações sobre a influência de Kierkegaard em todos os aspectos do pensamento, incluindo a teologia (3 volumes).

Do ponto de vista católico, citamos Cornelius Faber, e citamos também os escritos clássicos de Régis Jolivet.

Em filosofia, Mariano Fazio tem uma "Guida al pensiero di Kierkegaard", que pode ser consultada online, e a voz correspondente da enciclopédia Filosófica, sempre online. Há também um estudo de Sellés sobre a antropologia de Kierkegaard,

Indubbiamente c'è anche c'è molto di più. Kierkegaard è un autore che ha bisogno di presentazioni per non perderso non perderso nei labirinti che lui stesso ha creato e anche in quelli creati dai suoi commentatori.

Sem nunca esquecer que "O meu ponto de vista", com as suas extensões, é realmente o seu ponto de vista.

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