Texto original do artigo em espanhol aqui
Quando Joseph Ratzinger se tornou Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (1982) era um conhecido teólogo alemão, com um pequeno corpo de obra, um livro de sucesso (Introdução ao Cristianismo1968) e um pequeno manual (Escatologia); em alemão tinha um bom número de artigos e alguns livros. Não muito mais. E ter-se-ia esperado que o seu trabalho como Prefeito pusesse fim à sua investigação. Além disso, o seu trabalho ali foi intenso e absorvente, durante muitos anos: 1982-2005, vinte e três anos, a mesma duração do seu tempo como professor de teologia (1954-1977). Mas, felizmente, ele não desapareceu como teólogo. E isto deve-se, em primeiro lugar, ao facto de o cargo o ter colocado face a face com as grandes questões levantadas na Igreja; com o que João Paulo II queria fazer; com os problemas doutrinais que chegaram à Congregação, com o trabalho das comissões ecuménicas, da Comissão Teológica Internacional e da Pontifícia Comissão Bíblica, e com as preocupações e consultas do episcopado mundial.
Uma forma de trabalhar
Outro Prefeito teria, talvez, passado a responsabilidade de estudar estes assuntos a teólogos especialistas, reservando para si um juízo prudencial final. Ratzinger poderia recorrer a outros peritos, mas sendo ele próprio um "teólogo especialista", também precisava de ter uma opinião pessoal clara sobre estas questões, para aumentar os seus conhecimentos e desenvolver o seu julgamento. E cabia-lhe explicar a sua mente nos vários fóruns de trabalho da Congregação e nas reuniões com os bispos. Em 1982, por exemplo, deu um curso para Celam sobre Jesus Cristo; em 1990, outro para os bispos do Brasil sobre a situação da catequese, recolhido em A Igreja: uma comunidade sempre a caminho (1991). A maioria destas intervenções, conferências, cursos e contribuições para tributos (festschrifts) foram escritas por ele pessoalmente, ao contrário da forma normal de trabalhar neste tipo de posição. Escreveu-as a lápis, com a sua minúscula caligrafia; e reelaborou-as para publicação. Depois, com notável perseverança, reuniu-os em livros, cada um com uma certa unidade temática, retocando-os novamente e explicando cuidadosamente a origem de cada texto. Desta forma, os fios da história que tiveram origem no seu tempo como professor foram desenvolvidos, enriquecidos e coordenados ao longo dos anos. O seu trabalho não é, portanto, uma colecção de escritos ocasionais que precisavam de ser feitos, mas um conjunto poderoso de ideias sobre os grandes temas.
Um meio impacto
Certamente, dada a sua personalidade e a sua timidez, Ratzinger nunca pensou numa estratégia mediática. Mas aconteceu de qualquer maneira. O início foi uma entrevista surpresa em tamanho de livro, O Relatório Ratzinger (1985), na forma como o Conselho tinha sido aplicado, respondendo ao jornalista Vittorio Messori. Desconfortável, porque ainda era de mau gosto nos círculos eclesiásticos insinuar que algo tinha corrido mal, apesar dos números óbvios: ninguém queria admitir que a reacção tradicionalista pudesse ter algum sentido. Mas Joseph Ratzinger não gostou deste esquema estúpido de duas faces. Não tinha dúvidas quanto ao valor do Conselho, mas tinha dúvidas quanto às derivas. Mais tarde, a revista 30 Diasda Comunione e Liberazione (criada em 1988 e encerrada em 2012), divulgou as suas conferências e entrevistas em muitas línguas, gerando um interesse crescente. Em 1996, publicou uma entrevista com Peter Seewald, Sal da Terrae em 2002, Deus e o Mundoo que lhe permitiu expressar-se com franqueza e simplicidade. Em 1998, quando já era uma personalidade conhecida e falava e escrevia mais activamente, foi criada a agência noticiosa Zenit; começou imediatamente a traduzir e distribuir os comentários de Ratzinger em muitas línguas na Internet. Isto ajudou a multiplicar as edições dos seus livros, porque tudo era de interesse. Pequenas obras e sermões do seu tempo como professor e quando era arcebispo de Munique foram republicados. Num momento difícil para a Igreja, o Cardeal Ratzinger tinha-se tornado o ponto de referência para muitas questões intelectuais, que acompanharam o trabalho de renovação de João Paulo II. E isto continuou a crescer até ser eleito Papa em 2005.
Desta forma, Ratzinger partiu de algumas obras bem conhecidas (acima de tudo, Introdução ao Cristianismo) a um corpo considerável de livros em muitas línguas, com uma certa dispersão de títulos. Materiais mais tarde reordenados, mais uma vez sistematicamente, para o seu Obras Recolhidas.
Trabalho na Congregação
A tarefa de Ratzinger na Congregação era, em primeiro lugar, apoiar o Papa S. João Paulo II nos seus esforços. Especialmente nas encíclicas com maior peso doutrinário: Donum vitæ (1987), sobre a moralidade da vida; Esplendor Veritatis (1993), sobre os fundamentos da moralidade católica; Fides et ratio (1998); bem como o Catecismo da Igreja Católica (1992). Em cada um destes documentos, houve muito trabalho preparatório e importantes comentários subsequentes por parte do então Cardeal Ratzinger. Sobre as encíclicas e questões morais, por exemplo, o seu livro A fé como um caminho (1988). Toda a actividade de João Paulo II e as suas iniciativas sobre o milénio, a purificação da memória histórica, os sínodos temáticos e as relações ecuménicas exigiram muito trabalho de Ratzinger. Teve também de lidar com os aspectos mais difíceis da Igreja, os pecados graves do clero, que foram então reservados à Congregação para a Doutrina da Fé: cabia-lhe esclarecer e enfrentar toda a crise do abuso de crianças, intervir nos casos, exigir investigações, renovar os protocolos de acção e promover a expressão canónica apropriada. Além disso, existiam seis grandes áreas de tensão doutrinal, que exigiam um grande discernimento teológico. Podemos dividi-los em dois grupos: os que têm a ver com a coerência da teologia católica, e os que têm a ver com o diálogo ecuménico e o diálogo com outras religiões.
Discernimentos sobre teologia católica
1. a cultura moderna produziu e produz perguntas sobre questões doutrinárias e morais, com tudo o que é incómodo acreditar (Divindade e Ressurreição de Cristo, presença eucarística, escatologia, anjos...) ou praticar (moralidade sexual, questões de género, não ao aborto e à eutanásia). Exigiam esclarecimentos constantes, tais como, entre muitos, a carta apostólica Ordinatio sacerdotalis (1994) sobre a impossibilidade do sacerdócio feminino; e correcções: Küng, Schillebeeckx (1984), Curran (1986)... que foram discutidas com os autores, e distorcidas de forma inesgotável nos meios de comunicação social.
2. Durante o Conselho houve uma certa transferência de autoridade doutrinal dos bispos para peritos e teólogos. Isto por vezes encorajou uma atitude desequilibrada, como se os teólogos fossem os protagonistas. Mas a fé não é sustentada por especulações teológicas, e é melhor expressa na liturgia e na oração dos fiéis do que na secretária do teólogo. Assim nasceu a Instrução Donum veritatissobre a vocação eclesial do teólogo (1990). Com os seus comentários e outros escritos, o cardeal compõe A Natureza e a Missão da Teologia (1993).
A interpretação autêntica do Conselho estava também em causa: se deveria basear-se na "letra" aprovada ou no "espírito" do Conselho, encarnado em certos teólogos, de acordo com a proposta chocante feita pelo historiador Giuseppe Alberigo. Por outro lado, houve a crítica de Lefevbre ao Conselho, que ocupou muito o Prefeito, tentando evitar um cisma. Para além do Relatório RatzingerJoseph Ratzinger já tinha escrito muito sobre a contribuição do Conselho; tudo isto é recolhido no volume XII do seu Obras completas.
4. Por outro lado, a ideologia comunista, com pontos de contacto com o espírito cristão (preocupação pelos pobres) mas com pressupostos e métodos muito distantes, empurrada para a revolução total, utópica e "redentora", e não para as ONG, modesta e transformadora, que só ressurgiria após o vendaval ideológico. Além disso, na situação social explosiva de alguns países da América Latina, o comunismo deu asas às teologias da Libertação e às lealdades revolucionárias que se revelaram bem sucedidas no derrube de governos, mas desastrosas nos países em funcionamento. Era necessário um discernimento, e este foi feito nas Instruções Libertatis nuntius (1984) e Libertatis conscientia (1986). Além da correcção do trabalho de Leonardo Boff (1985), que não aceitou a correcção, e do diálogo com Gustavo Gutierrez, que nunca foi censurado e cuja posição evoluiu.
Discernimentos no ecumenismo e com outras religiões
1. As relações ecuménicas tornaram necessário esclarecer - primeiro com os anglicanos, e depois com os ortodoxos - o significado da comunhão de Igrejas particulares na Igreja universal, e também a primazia papal. Com os protestantes, chegou-se a um acordo histórico (com reservas) sobre o tema clássico da justificação (1999), e o sacramento da Ordem Sagrada foi também discutido. A noção (e exercício) de "comunhão", um tema muito importante na teologia do século XX, é crucial para que os ortodoxos possam ver-se a si próprios em comunhão com a Igreja Católica, deixando de lado as dificuldades da história e da mentalidade. Daí a Carta Communionis notiosobre alguns aspectos da Igreja considerados como comunhão (1992), que está relacionada com muitos dos escritos anteriores e posteriores do Cardeal sobre eclesiologia e ecumenismo (volume VIII do seu Obras completas).
2. o dinamismo da vida cristã, especialmente na Índia mas também em África, exigia uma visão do valor das religiões, do sincretismo religioso e do lugar de Cristo e da Igreja, e também da inculturação litúrgica. A carta Orationis formas (1989), sobre a forma de oração cristã, e a notificação sobre os escritos de De Mello (1998), apontavam para o perigo de um possível sincretismo. Entretanto, a Declaração Dominus Iesussobre a singularidade e universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja (2000), lançou as bases teológicas para o diálogo da Igreja com as religiões do mundo no início do terceiro milénio. Ratzinger trabalhou extensivamente sobre este tema, tanto antes como depois da Declaração; particularmente importantes foram as suas palestras na Sorbonne (1999). Estes e outros escritos foram para o seu Verdade e Tolerância: Crença Cristã e Religiões Mundiais (2003).
Três temas principais
No entanto, havia mais três temas-chave na mente do Prefeito e do teólogo. A primeira foi a Liturgia que, na sua experiência crescente, é a alma da vida da Igreja, onde ela expressa a sua fé. Ratzinger recolheu as suas muitas intervenções sobre temas litúrgicos, renovadas durante o seu tempo como arcebispo de Munique. Além disso, compôs um novo estudo, O Espírito da Liturgia (1999), sobre a essência e forma da liturgia e o papel da arte; e em paralelo, compilou a sua pregação sobre as estações litúrgicas e os santos, e reafirmou que a verdadeira teologia deve tirar a sua experiência da santidade. Estes constituem o volume XIV do seu Obras completas.
Depois houve a preocupação de Ratzinger pela nova exegese, com a qual aprendeu muito, mas que lhe pareceu vir demasiadamente entre a Bíblia e a Igreja, e que poderia alienar a figura de Cristo. O documento da Comissão Bíblica Pontifícia sobre A Interpretação da Bíblia na Igreja (1993) não o excitou; aproveitou o seu doutoramento honoris causa na Universidade de Navarra para falar sobre o lugar da exegese em teologia (1998). Para além disso, há anos que ele vinha moldando uma "Cristologia Espiritual" com uma exegese baseada na fé. Ele já tinha publicado Eis o Trespassado (1984), assim como o curso Celam sobre Jesus Cristo (1982) e outros belos textos sobre o Coração de Jesus. E no seu livro Uma Nova Canção para o Senhor (1999), além de materiais sobre liturgia, reuniu dois cursos sobre Cristo e a Igreja (um no Escorial, 1989); também justificou a figura viva do Senhor em A Caminho de Jesus Cristo (2005). Queria reformar-se para escrever esta "Cristologia Espiritual", com uma formação exegética adequada, mas só o pôde fazer, em momentos de arrebatamento, quando se tornou Papa.
Finalmente, em conferências a pedidos concretos, desenvolve um "novo pensamento político" sobre a situação da Igreja no mundo pós-cristão. Ele recolhe-os em vários livros: em Verdade, Valores, Poder: Os Cantos de uma Sociedade Pluralista (1993); em Europa: Hoje e Amanhã (2004), que contém, entre outras coisas, o seu famoso diálogo com Jürgen Habermas; e em Cristianismo e a Crise das Culturas (2005), com a sua última conferência em Subiaco, à beira das eleições papais.
Estes são temas que ficarão famosos: "a ditadura do relativismo", a necessidade de um fundamento moral pré-político ("..."), e a necessidade de um fundamento moral pré-político ("...").etsi Deus daretur"), a conveniência de "alargar a razão" face às pretensões redutoras do método científico, e também que as novas ciências funcionam, de factocom "outra primeira filosofia".
