Texto original do artigo em espanhol aqui
Nesta primeira de uma série em duas partes, o autor analisa o processo pelo qual o mundo ocidental está a passar de uma sociedade mais ou menos baseada em princípios e valores cristãos para uma rejeição directa dos mesmos.
Pós-Cristianismo
O Mistérios Luminosos do Santo Rosário têm pelo seu denominador comum os Doze Apóstolos. Jesus dedicou-se durante meses, talvez anos, à sua formação. Numa certa ocasião, enviou-os, dois a dois, numa viagem apostólica, dando-lhes instruções. Voltaram cheios de entusiasmo, porque os demónios estavam sujeitos a eles em seu nome. Finalmente, no dia de Pentecostes, ele enviou-os para pregar o Evangelho a todo o mundo.
Desde então, a história da região a que agora chamamos Europa tem sido marcada pelo cristianismo. Podemos distinguir quatro fases nele.
1. Evangelização
Com a vinda do Espírito Santo, nasceu a Igreja. Os Apóstolos e os seus sucessores espalharam-se em todas as direcções, pregando a comunhão com o Deus encarnado e o amor fraterno. Ao esconderem-se, e sofrendo perseguições periódicas, levaram a fé para os cantos mais longínquos do Império Romano.
-Cristianismo
As coisas mudaram substancialmente no século IV, quando uma Roma em declínio declarou o cristianismo a religião oficial do Império. O fim das perseguições e a consequente expansão da Igreja trouxeram consigo resultados positivos mas também negativos, tais como conceitos errados sobre as esferas de influência religiosa e política, ou a difusão massiva do cristianismo e o declínio da "qualidade" da sua vida espiritual.
Após a invasão pelos povos bárbaros, foi forjado um novo modo de organização social. A população foi estruturada em três "herdades": a nobreza, responsável pelo governo; o povo comum, responsável pela produção; e o clero, dedicado a tarefas espirituais, mas também culturais e científicas, tais como astronomia, biologia, física, música, literatura, etc. Este modo de organização medieval durou até à era moderna.
-Modernidade
Com o surgimento da burguesia, o Estado e a civilização do grémio foram infiltrados. A cultura e a ciência modernas nasceram nas mãos de leigos, todos eles cristãos, mas sem a vida espiritual e a formação necessárias para que cultivassem um diálogo com a sua fé. Os êxitos espectaculares destas disciplinas acabaram por modificar o próprio conceito de verdade.
Na cultura clássica, o que era real era considerado verdadeiro, e foi apreendido através da contemplação. Na Modernidade, o cânone da verdade passou para as conquistas da ciência e da reflexão. E avançando um pouco mais para o Iluminismo, pensava-se que a verdade não se encontrava nem no passado nem no presente, mas sim no futuro: a verdade é o que a ciência poderá um dia alcançar. A realidade aparece como indefinidamente moldável pelo homem. O conceito de "criação" foi substituído pelo de "natureza".
-Postmodernidade
Experiências dolorosas - especialmente as duas guerras mundiais - demonstraram que o progresso científico é ambíguo, e assim a construção de um paraíso utópico moderno na terra foi abandonada. Foi então dado mais um passo "anti-civilizacional": a rejeição de todas as meta-relações (não só religiosas, mas também filosóficas, políticas ou científicas), a fim de se limitar ao desenvolvimento tecnológico que torna a vida tão agradável quanto possível. Isto é o que se chama "pós-modernidade", ou "relativismo" (a nossa quarta fase).
2. Cristianofobia
Qualquer pessoa de uma certa idade testemunhou a grande descristianização que teve lugar num curto período de tempo. Não há necessidade de recordar aqui a queda nas estatísticas de baptismos, confirmações, casamentos e, ultimamente, também de funerais religiosos.
Este tem sido um fenómeno intra-geracional, não inter-geracional, como as mudanças de época costumam ser. Este fenómeno tem sido o resultado de uma espécie de tempestade perfeita: as ideias relativistas que estavam na mente de apenas alguns intelectuais entraram na imaginação popular com a ajuda de novas tecnologias, e acabaram por permear a nossa civilização.
Mas está a tornar-se cada vez mais evidente que o processo está a ir além da descristianização e está a evoluir para a 'cristianofobia'. No mundo pós-moderno, os cristãos experimentam uma hostilidade crescente: são assediados, maltratados, encurralados e apontados. É fácil de reconhecer certos indivíduos, forças, cores e interesses que forjam uma nova ordem mundial: isto é bastante óbvio. Mas não devemos esquecer que as ideias contêm mais poder do que as instituições e as pessoas. E a ideia que subjaz à pós-modernidade é o relativismo.
Portanto, a autodefesa política, uma atitude reactiva face a cada nova demolição do cristianismo, não é certamente suficiente. A política tem um grande poder de dissolução mas uma capacidade muito limitada para criar realidades humanas.
Este ano, a diocese de Burgos celebra o oitavo centenário da colocação da primeira pedra da sua catedral: mas só foi consagrada em 1260. É preciso muito tempo e esforço para construir uma igreja como essa. Mas poderia ser demolido em poucos segundos com alguns paus de dinamite. A política também pode destruir muito rapidamente, mas constrói pouco e lentamente.
Por outro lado, os centros de decisão política estão a tornar-se cada vez mais distantes e globais.
Além disso, se olharmos à nossa volta, veremos que as pessoas à nossa volta, apesar de serem boas pessoas, olham muitas vezes com simpatia para as leis impostas pela engenharia social relativista.
Acontece mesmo que alguns dos guerreiros sociais mais activos que lutam em nome de uma civilização baseada em ideais cristãos não são, eles próprios, exemplares nos seus métodos ou nas suas vidas pessoais.
Em suma, estamos perante uma "nova evangelização", e cabe-nos a nós olhar para o Senhor e seguir as suas instruções. Logo no início, Jesus escolheu os seus Apóstolos entre os simples: não eram sábios, não falavam muitas línguas, nem eram bem educados. Ordenou-lhes que não carregassem uma mochila, nem uma túnica de reserva, nem dinheiro na mochila. Disse-lhes que em algumas casas e aldeias não seriam bem recebidas. Cristo não formou "guerreiros", mas homens e mulheres que amavam e que eram vulneráveis. Não instilou neles uma atitude reactiva, mas uma atitude pró-activa. E um amor pelo mundo e por cada pessoa, mesmo até à morte.
São Josemaría intitulou uma das suas homilias Amar apaixonadamente o mundo. Hoje podemos reformular a frase: "Apaixonadamente amoroso este mundo". Isto não é algo meramente bom, ou dependente simplesmente da vontade-poder: pelo contrário, exige um trabalho pessoal sério para criar duas condições básicas. Em primeiro lugar, compreender o mundo em que vivemos na medida do possível: pois, como disse o filósofo espanhol Miguel Unamuno, "não sabemos o que está a acontecer, e que é o que nos está a acontecer". E, em segundo lugar, servir este mundo como ele precisa de ser servido.
Veremos mais sobre como conseguir isto no próximo artigo dedicado ao mesmo tópico.
