Interpretacja Maryi w Księdze Objawienia Jana, szczególnie w rozdziale 12, była głównym tematem katolickiej egzegezy. Spróbujemy wyjaśnić ideę, że Maryja jest kobietą symbolicznie przedstawioną jako Arka Przymierza, w oparciu o niektóre analizy biblijne, patrystyczne i teologiczne.
1. Maryja jako Niewiasta Apokalipsy i Arka Przymierza
Rozdział 12 Księgi Objawienia opisuje wizję ".wielki znak na niebie, niewiastę obleczoną w słońce, z księżycem pod stopami i koroną z gwiazd dwunastu na głowie."(Objawienie 12, 1). Kobieta ta jest tradycyjnie interpretowana na różne sposoby, ale w katolickiej egzegezie jest postrzegana jako reprezentacja Maryi Dziewicy.
Ponadto, w Objawieniu 11, 19, tuż przed pojawieniem się owej "kobiety", wspomniane jest, że ".świątynia Boga, która jest w niebie, została otwarta, a Arka Jego Przymierza była widziana w Jego świątyni." (Objawienie 11, 19). To odniesienie do arki jest postrzegane przez wielu teologów jako wskazanie symbolicznego związku między starotestamentową arką przymierza a Maryją, która jest uważana za nową arkę, ponieważ nosiła w swoim łonie Chrystusa, samą obecność Boga wśród ludzi.
Rzeczywiście, tak jak arka Starego Testamentu zawierała tablice Prawa, mannę i laskę Aarona., Maryja zawiera w sobie wcielone Słowo Boże, chleb życia i wiecznego kapłana, Jezusa Chrystusa. Święty Jan, ukazując arkę w niebie, pokazuje nam, że arką nowego przymierza jest Maryja, naczynie wybrane, aby przynieść na świat nowe i ostateczne przymierze Boga z ludzkością.
2. biblijne podstawy symboliki
Porównanie Maryi do Arki Przymierza jest poparte kilkoma cytatami biblijnymi.
W Starym Testamencie, Arka była miejscem, w którym przebywała chwała Boża,
Jana 1, 14:"A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, i ujrzeliśmy chwałę jego, chwałę jako jednorodzonego od Ojca, pełne łaski i prawdy."Werset ten mówi o Wcieleniu, w którym Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas. Greckie słowo użyte w znaczeniu "zamieszkały" jest "eskēnōsen"co dosłownie oznacza "rozbił swój namiot", przywołując Bożą obecność w przybytku (arce) na pustyni. Maryja jest postrzegana jako nowe miejsce zamieszkania Boga, nowy "namiot", w którym objawia się chwała Boża..
W 2 Księdze Machabejskiej 2, 4-8 czytamy, że Jeremiasz ukrył arkę przed wygnaniem i że "... arka została ukryta przez Jeremiasza".na stronie strona pozostanie nieznany, dopóki Bóg nie zgromadzi swego ludu i nie będzie dla niego łaskawy." (2 Księga Machabejska 2, 7). Ten kontekst przygotowuje przyjście Maryi, który staje się nową arką, nosiciel nowego przymierza w postaci Jezusa, o którym powiedziano: "On jest blaskiem chwały Bożej". (List do Hebrajczyków 1, 3)
Ewangelia Łukasza również wzmacnia ten obraz: "Duch Święty zstąpi na ciebie, a moc Najwyższego okryje cię cieniem." (Łukasza 1, 35). Ten werset przypomina do chmury, która zakryła arkę w Księdze Wyjścia (Wj 40, 34-35), sugerując, że Maryja, okryta cieniem Ducha Świętego, jest postacią, która spełnia (i przekracza) rolę arki..
Te inne cytaty również wzmacniają identyfikację Maryi z Arką Przymierza i jej rolę w nowym przymierzu,
Psalm 132, 8: "Powstań, Panie, i odpocznij, ty i arka swojej mocy."Ten cytat łączy arkę z obecnością Boga, które można zastosować do Mary jako nowa arka, która nosi samego Boga w swoim łonie. Zaproszenie do Boga, "przyjdź do swego odpoczynku".można również postrzegać jako prefigurację Wcielenia.
Jeremiasza 31, 31-33: "Oto nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy zawrę nowe przymierze. z domem Izraela i z domem Judy (...) Ale to jest przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach, mówi Pan, Włożę moje prawo w jego umysł i wypiszę je na jego sercu; i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem". Ten proroczy fragment mówi o "nowe przymierze" która wypełni się w Chrystusie noszonym w łonie Maryi. Maria, w tym kontekście, może być postrzegany jako arka, która niesie nie tylko Prawo (jak arka starego przymierza), ale samo Słowo, które stało się ciałem.
2 Samuela 6, 9-12: "Jak Arka Pana ma do mnie przyjść? [I stało się tak od dnia, w którym arka pozostała w domu Obededoma, aż do dnia, w którym Dawid wprowadził ją do miasta Dawida, Pan błogosławił domowi Obededoma."Fragment ten przypomina wizytę arki w domu Obededoma, która przyniosła mu błogosławieństwo. Podobnie, Wizyta Marii u Elżbiety w Ewangelii Łukasza 1, 39-45 skutkuje błogosławieństwem dla Elżbiety, co podkreśla związek między arką a Marią jako nosicielką Bożego błogosławieństwa..
2 Samuela 6 i Łukasza 1. Uderzające są podobieństwa między historią sprowadzenia Arki do Jerozolimy przez Dawida a historią wizyty Maryi u Elżbiety. Historia zaczyna się od Dawid "wstał i poszedł". (2 Sam 6:2). Relacja Łukasza rozpoczyna się tymi samymi słowami, Mary "wstała i poszła". (1, 39). Podczas swoich podróży Maryja i Dawid udali się do tego regionu. górzysty region Judy. Dawid uznaje swoją niegodność słowami "...".jak Arka Pana może przyjść do mnie?(2 Samuela 6, 9)... słowa, które powtarzają się, gdy Maryja zbliża się do swojej krewnej Elżbiety, "..." (2 Samuela 6, 9)... słowa, które powtarzają się, gdy Maryja zbliża się do swojej krewnej Elżbiety, "...".Skąd do mnie przyszła matka mojego Pana?"(Łukasza 1:43). Zauważ, że wyrażenie to jest niemal dosłowne, z wyjątkiem "..." (Łukasza 1:43).arka"jest zastępowane przez "matka". Dalej czytamy, że Dawid "tańczył" z radości w obecności arki (2 Samuela 6, 14.16), i okazuje się, że podobne wyrażenie jest używane do opisania, że Dziecko podskoczyło w łonie Elżbiety, gdy Maryja się zbliżyła. (Łukasza 1, 44). Wreszcie, arka pozostawała w górach przez trzy miesiące (2 Samuela 6, 11), ten sam czas Maryja spędziła z Elżbietą (Łukasz 1, 56).
Objawienie 12, 5: "I urodziła syna, mężczyznę, który będzie rządził wszystkimi narodami. rózgą żelazną; i jego syn został pochwycony do Boga i na jego tron." Ten werset w Objawieniu odnosi się do syna niewiasty (Marii), utożsamiając go z Jezusem, który wypełnia proroctwo mesjańskie. Związek między tą kobietą a arką przymierza w poprzednim wersecie wzmacnia identyfikację Maryi z arką.
Hebrajczyków 9, 4-5W arce znajdowała się złota urna, która Zawierała mannę, laskę Aarona, która wypuściła pąki i tablice przymierza. A nad arką cheruby chwały, które okrywały ubłagalnię". Arka zawierała święte elementy, które zapowiadały Chrystusa, mannę (chleb życia), laskę Aarona (władzę kapłańską) i tablice Prawa (słowo Boże).. Maryja, jako nowa arka, zawiera w sobie Chrystusa, który jest chlebem życia, arcykapłanem i wcielonym Słowem.
3. Patrystyczne i maryjne komentarze teologiczne
Ojcowie Kościoła również interpretowali Maryję jako Arkę Przymierza. Ambroży, Na przykład w swoich komentarzach mówi o Maryi jako nosicielce nowego prawa w Chrystusie, rysując paralelę z arką zawierającą tablice prawa dane Mojżeszowi. Symbolika ta została później rozwinięta w średniowiecznej i współczesnej teologii.
John Henry Newman, w swojej pracy Maryja, Druga EwaNewman również zastanawia się nad tym utożsamieniem, argumentując, że tak jak arka zawierała święte przedmioty przymierza, tak Maryja nosiła w swoim łonie Syna Bożego, wypełnienie przymierza. Dla Newmana Maryja jest zatem żywą arką, doskonałym tabernakulum boskości.
4. Współczesne zastosowania
We współczesnej teologii autorzy tacy jak Scott Hahn na stronie Zdrowaś, Święta Królowo spopularyzowali tę interpretację, pokazując, w jaki sposób Objawienie objawia pełne uwielbienie Maryi w niebie, odzwierciedlając jej rolę jako ostatecznej arki przymierza. Hahn argumentuje, że pojawienie się arki w Objawieniu 11:19, po którym następuje wizja niewiasty w rozdziale 12, nie jest zbiegiem okoliczności, ale objawieniem ciągłości i wypełnienia historii zbawienia.
5. Zakończenie, Maryja i tajemnica przymierza
Utożsamienie Maryi z Arką Przymierza w Apokalipsie Jana jest bogatym obrazem teologicznym, który łączy Stary i Nowy Testament. Dzięki cytatom biblijnym i komentarzom patrystycznym możemy zobaczyć, jak ta interpretacja była rozwijana na przestrzeni wieków. Maryja, jako nowa arka, nie tylko niesie Chrystusa, ale także reprezentuje nowe przymierze Boga z ludzkością, wieczne przymierze przypieczętowane miłością i odkupieniem.
Ta maryjna wizja ma głębokie implikacje dla duchowości chrześcijańskiej, zwłaszcza w czci Maryi jako Matki Bożej i pierwszej uczennicy Chrystusa, której życie i misja są ściśle związane z tajemnicą zbawienia objawioną w Piśmie Świętym.
W Kościele katolickim, celebrując tę tajemnicę Maryi w liturgii Wniebowzięcia Maryi, używa się tekstów przywołujących te tajemnice,
Pierwsze czytanie, Objawienie 11, 19a; 12, 1-6a, 10ab: który już omówiliśmy powyżej, jest centralnym elementem liturgii Wniebowzięcia. Utożsamienie arki z kobietą "ubrany w słońce"jest tradycyjnie interpretowany przez Kościół jako wizerunek Maryi. Odniesienie do arki łączy się bezpośrednio z ideą Maryi jako nowej arki, nosicielki Bożej obecności w osobie Jezusa..
Na stronie Psalm 44 (45), 10-12, 16: który z wielką radością i czcią świętuje wejście królowej do pałacu króla. Odniesienie do uwielbienia Maryi, uznanej za Królową Nieba (Benedykt XVI, Na głowie kobiety obleczonej w słońce znajdują się "korona z dwunastu gwiazd". Znak ten symbolizuje 12 plemion Izraela i oznacza, że Dziewica Maryja znajduje się w centrum Ludu Bożego, całej komunii świętych.). Postać Królowej związana z Arką Przymierza w świątyni wzmacnia obraz Maryi jako mieszkania Boga i Matki Króla Królów.
2. czytanie, 1 List do Koryntian 15, 20-27W tym fragmencie św. Paweł mówi o zmartwychwstaniu umarłych i prymacie Chrystusa nad śmiercią: "Albowiem jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni. Lecz każdy w ich kolejności, Chrystus, pierwociny; następnie ci, którzy są Chrystusowina Jego przyjście" (1 Kor 15, 22-23). Fragment ten współbrzmi z doktryną Wniebowzięcia, która utrzymuje, że Maryja (pierwsze owoce), jako pierwszy odkupiony przez Chrystusa, jest również pierwszym, który w pełni uczestniczy w Jego zwycięstwie nad śmiercią.
Ewangelia Łukasza 1, 39-56 (Nawiedzenie i Magnificat). W tym fragmencie Elżbieta zostaje napełniona Duchem Świętym i rozpoznaje w Maryi Matkę Boga, przywołując szacunek i cześć, jaką Dawid okazywał Arce w 2 Księdze Samuela 6. Pieśń Magnificat odzwierciedla radość i wywyższenie pokory Maryi, gdy nosi w swoim łonie Zbawiciela świata. "Cień Najwyższego", który okrywa Maryję podczas Zwiastowania (Łk 1:35), jest podobny do obłoku, który okrywał arkę w Księdze Wyjścia, ponownie podkreślając Jej rolę jako nowej arki..
Doktor prawa kanonicznego
