La seconda Lettera ai Tessalonicesi contiene un'affermazione che a prima vista lascia perplessi, ma che in realtà compare in tutta la Scrittura, espressa in vari modi: "Perciò Dio manda loro una potenza seduttrice, perché credano alla menzogna, affinché siano condannati tutti quelli che non hanno creduto alla verità, ma si sono abbandonati all'iniquità" (2 Tess 2,11-12). Per capirlo dobbiamo contestualizzarlo e stare attenti alla grammatica del greco originale.
Le Lettere ai Tessalonicesi
Uno dei temi centrali delle due Lettere ai Tessalonicesi è quello della Parousia o Seconda Venuta di Gesù Cristo - il giorno del Signore - che verrà per giudicare e certificare la condanna o la salvezza degli uomini (1 Tess 4,13 - 5,11; 2 Tess 2,1-12).
Paolo ha predicato per la prima volta a Tessalonica in fretta e furia, e le lettere servono a continuare la formazione e a esortare e dare sollievo nella persecuzione e nel dubbio. In entrambe le lettere si sottolinea che non sappiamo quando sarà la Parousia e si danno dei riferimenti fondamentali: il fatto che alcuni credenti siano già morti, senza che il Signore sia venuto, non smentisce la predicazione di Paolo; il giorno del Signore non è ancora venuto, anche se alcuni lo dicono, perché prima devono avvenire una serie di eventi, che vengono brevemente menzionati.
La "piccola apocalisse" di 2 Tessalonicesi
Alcuni studiosi chiamano il passo 2 Tess 2:1-12 una "piccola apocalisse". Infatti, i motivi e la terminologia utilizzati sono quelli propri del genere apocalittico (cfr. 4 Esdra 13,10; Mt 24,1-51; Libro dell'Apocalisse). E questo va tenuto presente nella loro interpretazione: non bisogna cercare corrispondenze nelle realtà dei simboli e delle immagini utilizzate; ciò che viene descritto come imminente non deve essere trasposto in un futuro lontano; gli annunci profetici che saranno comprensibili solo dopo la loro realizzazione non devono essere tradotti in termini storici. 2 Tessalonicesi 2,1-12 è preceduta da un ringraziamento in cui si parla della perseveranza dei Tessalonicesi in mezzo alle persecuzioni e alle tribolazioni; questa è, dice Paolo, "un segno del giusto giudizio di Dio" (2 Tess 1,3-5), realtà su cui poi si sofferma quando parla della punizione divina che attende coloro che hanno accolto il Vangelo - il premio del riposo - e coloro che lo hanno rifiutato - la punizione con il castigo eterno (2 Tess 1,6-10).
Dopo una breve preghiera per la perseveranza (2 Tess 1,11-12), Paolo passa alla questione della venuta del Signore, non tanto per dire quando o come avverrà, quanto per confortare i destinatari (2 Tess 2,1-12). Poi esorta nuovamente alla perseveranza nella fede (2 Tess 2:13-17). Sia da quanto detto finora che da quanto segue (2 Tess 3,1-18), possiamo dire che il cuore della lettera è la predicazione e l'accettazione del Vangelo predicato da Paolo e le conseguenze del suo rifiuto per la salvezza.
Il giusto giudizio di Dio
L'espressione paolina su cui ci soffermeremo si trova in questo contesto immediato: "Allora apparirà l'empio [apokalyphthesetai ho anomos], che il Signore sterminerà con il soffio della sua bocca (cfr. Is 11,4; Ap 19,15; cfr. Sal 33,6) e distruggerà con la sua venuta maestosa [con la manifestazione (irradiazione) della sua venuta: te epiphaneia tes parousias autou] (cfr. 1 Cor 15,24.26). Egli, per opera di Satana, verrà con ogni potenza [energeian], con falsi segni e prodigi [kai semeiois kai terasin pseudous; cfr. Ap 13, 13-14], e con ogni sorta di inganno [apate; cfr. Ap 13, 14]. Col 2,8; Ef 4,22] male [di iniquità: tes adikias; cfr. 1 Cor 13,6; Rm 2,8], rivolto a coloro che stanno perendo, poiché non hanno accolto l'amore della verità [tes aletheias] per essere salvati. Perciò Dio manda loro una potenza seduttrice [una forza di inganno: "piani energei"; cfr. Dt 29,3; Is 6,9-10; 29,10; Mt 13,12-15; Rm 11,8], affinché credano alla menzogna [a pseudei], affinché siano condannati [giudicati: krithosin; cfr. Rm 2,12] tutti quelli che non hanno creduto alla verità [te aletheia; cfr. Gal 5,7], ma si sono compiaciuti dell'iniquità [te adikia]" (2 Tess 2,8-12).
L'esposizione di questi versetti avviene secondo una comparazione o sincrasi: la manifestazione del malvagio contro la manifestazione (= parousia) di Cristo (cfr. 2 Tm 1,10; 4,8); i prodigi operati dalla potenza di Satana contro i prodigi operati da Cristo; la seduzione e la menzogna contro la verità; l'ingiustizia contro la giustizia; il rifiuto contro il credere; la condanna contro la salvezza.
Il testo non è presentato come una minaccia per i credenti, ma come una consolazione, e li spinge a considerare il destino di coloro che hanno volontariamente rifiutato il Vangelo. È quindi anche un'esortazione alla perseveranza. Il tempo dei verbi colloca il riferimento a "coloro che periscono" a partire da ciò che è già accaduto (si vede dalla fine): cioè, "coloro che periscono" sono coloro che nel corso della loro vita si sono ostinatamente chiusi al Vangelo. Così facendo, sono diventati facile preda del potere dell'inganno che li ha allontanati da Dio (Rm 1,18-32).
Dio non vuole né l'incomprensione né la seduzione della menzogna. Tuttavia, lo prevede e lo mette al servizio dei suoi disegni: manifesta il peccato del cuore e fa precipitare il giudizio (cfr. Es 4, 21: il caso del faraone). Questa è la disposizione divina: Dio vuole che tutti siano salvati e giungano alla conoscenza della verità (1 Tim 2,4), ma non può salvare chi lo rifiuta volontariamente.
Dio prende sul serio la libertà dell'uomo, il che non significa che non sia signore della storia o che non ci dia l'aiuto di cui abbiamo bisogno. La seduzione non viene da Dio, ma da Satana (cfr. 2 Cor 4,4), ma gli ingiusti sono colpevoli di questa seduzione a causa delle loro scelte. La via della salvezza è l'apertura a Dio, l'ascolto del Vangelo, l'accettazione della verità, la fede (cfr. Mc 16,16).
Professore di Nuovo Testamento, Università di Navarra.
