L'incalcolabile progresso della comunicazione tra gli uomini è stato reso possibile dalla parola, prima verbale e poi scritta. Anche il silenzio ha un valore incalcolabile nella comunicazione.
Parole e silenzio
Sembra miracoloso poter catturare in pochi fonemi o grafemi, con le loro varie combinazioni, l'espressività interiore quasi illimitata della persona umana.
Rispetto a tale ricchezza, il silenzio può essere giudicato misero e impoverito. Ma una tale semplificazione sarebbe un errore. Parole e silenzio hanno bisogno l'uno dell'altro; il silenzio individua le parole e dà loro vigore. Il silenzio sottolinea le parole e le parole danno significato ai silenzi.
Innumerevoli libri, pieni di parole, sono stati scritti per darne conto. Ne sono stati scritti molti meno per parlare del silenzio. Ultimamente, però, si è diffusa la necessità di sottolineare l'importanza e il ruolo del silenzio.
Si può dire che la varietà dei silenzi è pari a quella delle parole. Non tutti i silenzi hanno lo stesso significato o trasmettono la stessa cosa; a volte sono addirittura diametralmente opposti. Per molti "Il silenzio è semplicemente l'assenza di rumore e di parole; ma la realtà è molto più complessa. (Robert Sarah, Il potere del silenzio, Madrid 2017, p. 220).
Una coppia di sposi, magari giovani, che pranza da sola e in silenzio, può significare una comunione d'amore e di sentimenti così grande da non aver bisogno di false spiegazioni. Di solito il silenzio in amore è così. Ma può anche accadere che i coniugi non riescano a parlarsi a causa di gravi divergenze pregresse. Sarebbe un silenzio di rifiuto. Il primo messaggio è quello dell'amore, il secondo quello della morte dell'amore stesso (cfr. ibid.).
Il silenzio è plurimo. Per questo è importante chiarire che il nostro interesse non è il silenzio fine a se stesso. A differenza di molte parole che, di per sé, hanno un significato, il silenzio da solo è muto. Ciò che il silenzio nasconde, dietro di esso, è ciò che lo avalla. Il silenzio di uno studente ignorante di fronte a un esame è molto diverso dal silenzio di un monaco che prega o di uno scienziato che pensa.
Qui ci concentreremo sui silenzi significativi: capaci di arricchire lo spirito umano nel suo rapporto con Dio e con gli uomini.
Dialogo e monologo
La comunicazione umana richiede dialogoLo scambio di idee e argomenti. Ed è qui che entra in gioco uno dei servizi più potenti del silenzio: ogni vero dialogo prevede saper ascoltare. È l'unico modo per progredire verso la verità.
Certamente ci sono dialoghi che non cercano la verità, ma solo l'interesse; venticinque secoli fa, Platone dovette combattere con i sofisti del tempo. Ma, anche per loro, il silenzio ci permette di ascoltare e riflettere, individuando le cose giuste o sbagliate.
Includiamo nella categoria del dialogo non solo il dialogo verbale, ma anche quello scritto. Attraverso i suoi libri è possibile dialogare con i pensatori che ci hanno preceduto. Sembrerebbe che in questo dialogo con il passato sia più facile tacere, ma non è così. Per citare un esempio: quante persone ascoltano la parola di Dio nella liturgia domenicale e subito la dimenticano perché non la capiscono. ascoltare...È mancato il silenzio, capace di accogliere la Parola e il suo messaggio.
Il grande nemico del dialogo e del silenzio è il monologo. Un atteggiamento che fa girare in continuazione alcune idee nella propria mente, rendendo la propria comprensione impermeabile all'ascolto degli altri.
Quando parliamo di preghiera come dialogo con Dio, possiamo comprendere meglio il problema del monologo interiore che satura la mente di tanti: dubbi, risentimenti, invidie, suscettibilità; o anche vuoti sogni ad occhi aperti, immaginazione lasciata a se stessa, progetti utopici; fanno tutti parte di quel monologo interiore, che finisce o nello scoraggiamento e nell'amarezza, o in uno spreco di tempo e di energie. Così, San Josemaría Escrivá scrive in Camino: "Quanto è fecondo il silenzio! -Tutte le energie che sprechi con me, con la tua mancanza di discrezione, sono energie che sottrai all'efficacia del tuo lavoro". (n. 645).
Silenzio e sensibilità
Nel dialogo umano, il silenzio è spesso l'unico comportamento appropriato. Sia per la solennità di un atto, sia per l'intensità di un dolore, sia per delicatezza nei confronti di chi ci circonda: tacere in queste circostanze è il miglior dialogo possibile. Parlare può essere inopportuno, indiscreto o sconsiderato. Allo stesso modo, il silenzio di fronte alle possibili colpe degli altri - presenti o assenti - è il miglior segno di carità e rispetto. Chi pensa solo a se stesso non valuta l'impatto delle proprie parole.
Tornando agli amanti, per loro il presenza è molto più importante delle parole. "Chi è innamorato impasta silenzio su silenzio per godere di ciò che non si può dire, perché le parole sono corte". (Miguel-Ángel Martí García, Il silenzioEIUNSA, Madrid 2005, p. 47). Di fronte ai sentimenti in gioco, le parole sono superficiali. Ed è proprio questo silenzio che permette loro di intuire i desideri e le intenzioni della persona amata (cfr. ibid., p. 48).
Allo stesso modo, ogni sguardo profondo richiede silenzio. Un noto detto popolare esclama: "Zitto, non ci vedo!".E non si tratta di una questione semplice. Non è possibile guardare in profondità, interiorizzare ciò che si vede e riposare l'anima in esso, se la mente, il corpo o l'ambiente che ci circonda sono alterati, stridenti, privi di calma e di pace.
Uno sguardo di questo tipo è sempre meticoloso, valorizza i dettagli, scopre una nuova luce nelle cose consuete, a volte addirittura chiude gli occhi per "fare tesoro" di ciò che vede; e tutto questo non è possibile nella fretta o condividendo la propria attenzione con cose banali. Vale a dire, senza silenzio interiore.
La ricerca interiore
Il silenzio interiore -Non è facile ottenere ciò che dipende dalla quiete del cuore e non dall'esterno. In primo luogo, perché "Uno dei limiti di una società così condizionata dalla tecnologia e dai media è che il silenzio diventa sempre più difficile.come osserva San Giovanni Paolo II (Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae, 31).
Ma anche perché ci ubriachiamo facilmente con parole, musica e rumori multipli. Il filosofia della distrazione ha invaso il comportamento di intere masse di uomini, impedendo loro di pensare con la propria testa.
È comune mantenere lunghi monologhi ripetitivi, come abbiamo sottolineato in precedenza, e dobbiamo imparare a individuarli e ad interromperli. Da qui la raccomandazione di San Josemaría Escrivá: "Ho questioni che mi ribollono in testa nei momenti più inopportuni...", dice lei. Per questo le ho raccomandato di cercare di raggiungere alcuni momenti di silenzio interiore". (Solco, n. 670). A volte può essere costoso, ma il suo frutto immediato è un'invidiabile freschezza di pensiero e salute mentale; e, quando matura, quel tempo alla fine diventa silenzio creativo (cfr. Miguel-Ángel Martí García, o.c., p. 51).
Il silenzio interiore è la soglia dell'incontro con noi stessi, condizione indispensabile per l'incontro con Dio. Ma, prima di questo, la contemplazione dell'arte, la conoscenza profonda delle persone, il godimento delle piccole gioie della vita, richiedono che ognuno mortifichi il monologo interiore. Il silenzio con se stessi rende possibile l'incontro con il mondo e con le persone senza preoccupazioni "utilitaristiche". Tale incontro diventa allora un godimento generoso e disinteressato delle persone e dei beni che Dio ha messo a nostra disposizione nel mondo.
a) Conoscenze proprie
La conseguenza più notevole del silenzio interiore è la conoscenza stessa. Una domanda davvero difficile. "Conoscere te e conoscere meSant'Agostino ha chiesto a Dio; e non è una saggezza da poco.
La vita umana è piena di continui incidenti: materiali, lavorativi, emotivi, di salute, ecc. La nostra mente è trascinata da questi elementi, per cui passa da uno all'altro, senza avere il tempo di sviluppare una visione d'insieme che li riunisca e li armonizzi. Il silenzio è necessario per "prendere le distanze" dai problemi e per evitare di essere sopraffatti dalle loro urgenze e pressioni. Un riposo adeguato, in mezzo a questi molteplici compiti, è essenziale per trovare l'armonia desiderata. Il riposo fisico e il silenzio interiore favoriscono l'analisi serena del proprio comportamento, che ci permetterà di conoscere meglio noi stessi: punti deboli del carattere, qualità positive e difetti acquisiti, abitudini sbagliate e imperfezioni accumulate.
Accompagnata dalla fiducia in Dio, questa analisi non provocherà né scoraggiamento né euforia. Ci permetterà di oggettivare la nostra condotta, di riconoscere i nostri difetti e di procedere a correggerli con pazienza e tempo. Un regolare esame di coscienza, senza drammi o eufemismi, è il frutto e il motore del ricercato silenzio interiore.
b) La saggezza
Il silenzio interiore favorisce la conoscenza di sé. Il silenzio esterno facilita lo studio e la lettura, seguiti dalla riflessione personale. Il risultato è un saggezzanel senso classico del termine. Un modo armonioso di intendere il mondo e l'esistenza, che sa mettere ogni pezzo al suo posto: Dio, gli altri e me stesso. Una conoscenza di gusto, che viene ricreato nelle realtà materiali e spirituali.
La saggezza ci permette di interiorizzare gli eventi esterni e di bilanciare i sentimenti interiori, in modo che la vita proceda verso la sua fine senza problemi, o con il minor numero possibile di problemi. Crea un spazio interno di calma, che accoglierà i conflitti, darà loro il giusto riposo e troverà la soluzione più favorevole. Sarà la saggezza di un silenzio indisturbato dal frastuono dei rumori assordanti del mondo. San Giovanni Paolo II scrive in Pastores dabo vobis, 47: "Nella frenesia della nostra società, un elemento pedagogico necessario per la preghiera è l'educazione al profondo significato umano e al valore religioso del silenzio, come atmosfera spirituale indispensabile per percepire la presenza di Dio e lasciarsi conquistare da essa..
c) La proiezione dell'esistenza
In nessun modo il silenzio interiore e la saggezza a cui conduce portano all'autoassorbimento intellettuale o al narcisismo. Quanto detto sull'armonia include Dio e il prossimo come oggetti d'amore e destinatari di ciò che è meglio per loro.
Pertanto, il buon silenzio non è mai isolamento. Il processo di interiorizzazione non è finalizzato a un atteggiamento di evasione, ma a darci una valutazione intelligente, obiettiva ed equilibrata di ciò che ci accade e di ciò che siamo; proprio per vivere insieme agli altri, rispettandoli come persone e difendendo la loro libertà come la nostra.
Parlando di vita spirituale, Papa Francesco e altri papi recenti hanno insistito per evitare la vita spirituale. falso spiritualismo di una vita di pietà chiusa in se stessa, incapace di trascendersi per andare alla ricerca dei bisogni degli altri.
Silenzio e vita spirituale
Il silenzio interiore è come la bacchetta del direttore d'orchestra, che fa entrare ogni strumento al momento giusto, temperando quelli più energici e incoraggiando quelli più delicati, in modo tale che la concertoL'intenzione del compositore è quella di creare un brano unico e armonioso che risponda alle sensazioni che il compositore intende trasmettere.
Nell'esistenza personale, gli "strumenti" da dirigere sono gli ingredienti plurali, e non di rado discordanti, della personalità: temperamento, carattere, circostanze, eventi. Nonostante questa molteplicità, lo spirito umano ha una dimensione trascendente che gli permette di occuparsi delle tante questioni concrete, senza dissociarsi dal fine ultimo a cui è chiamato dal suo Creatore. Ma per farlo, il silenzio interiore deve indirizzo il "concerto" dell'esistenza umana.
a) Necessario per cercare Dio
La vita spirituale cristiana si sviluppa nel rapporto con Dio e nel dialogo con Lui. Ma Dio è il ineffabilmente AltroNon ci sono parole umane per descriverlo; l'atteggiamento più corretto dell'uomo di fronte a Dio dovrebbe essere il silenzio: indecibilia Dei, casto silentiodice San Tommaso d'Aquino: "Davanti all'ineffabile di Dio, manteniamo un misurato silenzio"..
Forse è questa implicita consapevolezza dell'ineffabile che ha accumunato, nella storia della Chiesa, tanti movimenti - individuali o istituzionali - alla ricerca del silenzio. Dai primi eremiti alle grandi abbazie certosine, essi mostrano che "in noi il silenzio è quel linguaggio senza parole dell'essere finito che, con il suo stesso peso, attrae e trascina il nostro movimento verso l'Essere infinito". (Joseph Rassam, Il silenzio come introduzione alla metafisicacit. in Robert Sarah, Il potere del silenzio, Madrid 2017, prologo).
È ovvio che il tumulto del mondo, il trambusto degli affari secolari, l'urgenza delle soluzioni, le esplosioni festose e giocose e molte altre manifestazioni umane rompono il nostro silenzio interiore, riempiendolo di fretta, di sconsideratezza o di sentimenti poco pacifici. Molte persone non si rendono conto della misura in cui spesso vivono immerse nel rumore. Se portiamo il cellulare o la radio in tasca, con l'audio acceso, probabilmente non ce ne accorgeremo in mezzo a una strada trafficata. Ma se entriamo con l'apparecchio in un luogo tranquillo - un cinema, una chiesa - la nostra sbadataggine verrà immediatamente notata e cercheremo di spegnere il dispositivo.
Allo stesso modo, ci sono persone che vivono costantemente con quell'unica monologo interiore che è già stato menzionato, ma non se ne rende conto perché vive esteriormente, per l'esterno rumoroso.
E la cattiva notizia è che non esiste un interruttore per "spegnere" il chiacchiericcio della nostra immaginazione.
(b) silenzio e distacco dal mondo
Per placare il rumore interiore, un modo tradizionale è stato quello di ritirarsi dal mondo: cercare la solitudine e l'isolamento.
I frutti di questo sforzo possono essere eccezionali. Un conoscitore di monasteri contemplativi scrive: "Il silenzio è difficile, ma rende l'uomo capace di lasciarsi guidare da Dio... L'uomo non smette mai di sorprendersi della luce che allora risplende. Il silenzio... rivela Dio. La vera rivoluzione viene dal silenzio: ci porta a Dio e agli altri per metterci umilmente e generosamente al loro servizio". (ibid., n. 68, p. 60).
Chi sente questo bisogno, non solo di silenzio, ma anche di isolamento per staccarsi dagli affari del mondo e dedicarsi interamente al servizio della preghiera, può trovare nella vocazione religiosa contemplativa il cammino della propria vita.
Ma va notato che "Il silenzio che regna in un monastero non è sufficiente. Per raggiungere la comunione [con Dio] nel silenzio, è necessario lavorare indefinitamente. Dobbiamo armarci di pazienza e dedicare ad essa sforzi ardui". (ibid., p. 231). Una vita di distacco dal mondo non assicura risultati di successo, soprattutto perché questi sono il dono di Dio, non la conseguenza degli sforzi umani.
c) Ricordo interiore
La stragrande maggioranza dei fedeli cristiani non passerà mai per un monastero o si chiuderà nel silenzio. È forse precluso loro l'accesso a Dio nella preghiera? Assolutamente no. Ma allora il silenzio, oggetto di queste pagine, è inutile nel loro caso?
È altrettanto necessario. Senza il silenzio interiore non è possibile la preghiera, e senza la preghiera - come via ordinaria - non si arriva alla conoscenza e all'amicizia di Dio.
La soluzione può sembrare un trucco da prestigiatore: basta cambiare il nome. Se invece di silenzio lo chiamiamo ricordoPossiamo applicare ai cristiani che vivono in mezzo al mondo regole analoghe - ma non identiche - al silenzio monastico. Ma questa non è una manipolazione del linguaggio; consiste nel dare un nome a due realtà che hanno la stessa radice, ma che sono caratterizzate, in ciascun caso, da circostanze diverse.
Nei suoi scritti e nella sua predicazione ai fedeli laici, San Josemaría Escrivá fa molti riferimenti a questo silenzio interiore: "Il silenzio è come la porta della vita interiore". (Camino, n. 281); "Cercate di ottenere ogni giorno qualche minuto di quella benedetta solitudine che è così necessaria per far funzionare la vita interiore". (ibid., n. 304).
Allo stesso tempo, si è sempre preoccupato di non separare le due cose. "I figli di Dio devono essere contemplativi: persone che, in mezzo al rumore della folla, sanno trovare il silenzio dell'anima in un colloquio permanente con il Signore: e guardarlo come si guarda un Padre, come si guarda un Amico, che si ama alla follia". (Fucina, n. 738).
Questo silenzio dell'anima è ciò che, in altri momenti, egli identifica con la ricordo: "La vera preghiera, quella che assorbe tutto l'individuo, non è tanto favorita dalla solitudine del deserto quanto dal raccoglimento interiore". (Solco, n. 460). E per sottolinearne l'importanza, scrive: "Quel raccoglimento interiore che è segno di maturità cristiana". (È Cristo che passa, n. 101).
Una maturità che è dimostrata dal fatto che "Parteciperemo alla gioia dell'amicizia divina - in un raccoglimento interiore, compatibile con i nostri doveri professionali e di cittadinanza - e Lo ringrazieremo [Gesù Cristo] per la delicatezza e la chiarezza con cui ci insegna a compiere la Volontà del Padre nostro che abita nei cieli". (Amici di Dio, n. 300).
Un raccoglimento che, come abbiamo indicato per il silenzio monastico, comporta molti anni di sforzo umano che, con la grazia di Dio, si tradurrà in: camminare nella vita in amicizia con Dio.
d) Silenzio e preghiera vocale
Sorprendentemente, la preghiera vocale ha bisogno di silenzio tanto quanto la preghiera mentale. In altre parole, il nemico della preghiera è lo stesso in entrambi i casi: quel monologo interiore di cui parliamo e che invade la nostra mente, anche mentre la nostra bocca pronuncia parole a cui non prestiamo attenzione.
Nella preghiera vocale, naturalmente, ci saranno sempre delle parole; ma devono essere parole che arrivano alla bocca dall'interno del cuore, ed è proprio il cuore che ha bisogno del raccoglimento e del silenzio di cui parliamo.
Come esempio, tra i tanti, possiamo citare quanto suggerito da San Giovanni Paolo II parlando del Rosario: "L'ascolto e la meditazione si nutrono di silenzio. È bene che, dopo aver enunciato il mistero e proclamato la Parola, si attenda qualche istante prima di iniziare la preghiera vocale, per fissare l'attenzione sul mistero meditato. Riscoprire il valore del silenzio è uno dei segreti della pratica della contemplazione e della meditazione. Così come nella Liturgia si raccomandano momenti di silenzio, anche nella recita del Rosario è opportuno fare una breve pausa dopo l'ascolto della Parola di Dio, concentrando lo spirito sul contenuto di un particolare mistero". (Rosarium Virginis Mariae, 31).
e) ispirazione mariana
L'esempio della nostra santa Madre Maria è straordinariamente luminoso. La sua santità fu esaltata, ma la sua vita si svolse nelle circostanze ordinarie del mondo di allora. E lì, "Conservava tutte queste cose nel suo cuore". (Lc 2,51). Viveva per la missione che Dio gli aveva affidato e non si lasciava distrarre dagli eventi quotidiani. In mezzo ai suoi compiti, ha mantenuto un silenzio interiore che gli ha permesso di vivere attento a Dio e a suo figlio: fino alla croce.
Giornate di ritiro spirituale
I modi pratici per cercare e difendere il silenzio interiore di cui tutti abbiamo bisogno sono molto vari. Tra le altre, la tradizionale pratica cristiana di ritiro spirituale di più giorni. Può assumere vari nomi - esercizi spirituali, corsi, ecc. - ma il suo significato è chiaro: prendersi una pausa dalle solite faccende per concentrare lo sguardo dell'anima su Dio e su se stessa. Può trattarsi solo di pochi giorni, perché gli impegni abituali non consentono di andare oltre. Ma questi pochi giorni, se usati con intensità, porteranno grandi benefici alla nostra anima.
L'ingrediente principale del ritiro e catalizzatore di questi benefici è il silenzio - anche esterno - che deve accompagnarli. Questo silenzio facilita l'ascolto della Parola che lo Spirito Santo ci rivolge. Una Parola sempre luminosa, alla cui luce sarà facile individuare le deviazioni presenti nella nostra vita. Confidando, inoltre, che queste luci siano accompagnate dalla grazia di Dio per rendere fruttuosi i nostri sforzi per avanzare nella santità.
Naturalmente, tre giorni di ritiro - un fine settimana - non sono sufficienti per una conversione che si possa definire definitiva. Avremo bisogno di ulteriori conversioni anche in futuro, finché Dio non ci chiamerà alla sua presenza. Ecco perché è molto utile ripetere di tanto in tanto questi giorni di raccoglimento; se lo facciamo ogni anno, vedremo che questa continuità ci permette di fare passi, magari piccoli ma ripetuti, che ci avvicinano a Dio in modo nuovo. In questo modo rafforzeremo le nostre buone disposizioni, capiremo sempre meglio i piani di Dio per la nostra vita e impareremo a seguire fedelmente le ispirazioni divine che ci portano a Lui.
Inoltre, la nostra carità verso il prossimo ci renderà consapevoli che anche molte persone intorno a noi hanno bisogno di un ritiro spirituale, anche se non ne sono consapevoli. Aiutarli a decidere, e magari accompagnarli nel farlo, può essere un favore non da poco per il quale ci saranno sempre grati.
Il ritiro sarà un'occasione per confessarsi più profondamente del solito, per ricevere la comunione in modo più fruttuoso e per riempire il nostro spirito della pace di Dio, che poi riverseremo sulle persone con cui viviamo per rendere più piacevole la loro vita quotidiana.
Impareremo o miglioreremo anche il nostro modo di pregare e potenzieremo quel raccoglimento interiore che, in assenza di silenzio esteriore, ci permette di elevare frequentemente il cuore a Dio e di rimanere alla sua presenza, in mezzo ai soliti impegni. n
