San Tommaso d'Aquino è al centro dell'attenzione del numero di luglio-agosto della rivistaPapa Francesco dà il via a tre anni di celebrazioni in onore di Tommaso d'AquinoÈ stato spesso detto che Tommaso d'Aquino è un pensatore di sintesi. Ha ricevuto da Alberto Magno insegnamenti fondamentali su Aristotele e sul Neoplatonismo, entrambi elaborati su base cristiana.
Oltre alla Sacra Scrittura e ai Padri della Chiesa, Tommaso d'Aquino conosceva anche i classici della cultura greco-romana e della filosofia araba. Questa capacità di sintesi spiega in gran parte perché la sua visione sarà proposta, secoli dopo, come base sicura per lo studio della filosofia e della teologia, nonostante il sospetto che l'aristotelismo aveva suscitato nel XIII secolo.
Se consideriamo questo rifiuto iniziale, l'insistenza dell'Aquinate nel proporre il pensiero aristotelico è ancora più sorprendente. Sembra ragionevole pensare che egli abbia trovato nello Stagirita una conferma della propria visione sintetica della realtà.
Questa visione si basava su una comprensione dinamica degli esseri a partire dalle loro cause: l'integrità della materia e della forma (unità sostanziale "hylemorfica") e l'orientamento di tutti i movimenti verso un fine (teleologia della natura).
Metafisica
Questa concezione della realtà implicava una metafisica unitaria e dinamica. Perciò né Aristotele né Tommaso d'Aquino avevano una concezione rigida della sostanza: per loro, ogni sostanza possiede un certo grado di attività, e le sostanze per eccellenza sono gli esseri naturali e, più precisamente, gli esseri viventi. A loro volta, la vita si dà secondo gradi, cioè piante, animali ed esseri intellettuali.
Da questa metafisica unitaria e dinamica, l'Aquinate giunge a un'antropologia ugualmente opposta al dualismo e al monismo. La natura razionale comprende corpo e anima ed è il principio della libera attività. Questa comprensione antropologica dell'essere umano ebbe quindi importanti conseguenze per l'etica.
L'attività libera è aperta al bene universale, che l'uomo è in grado di raggiungere da solo. Questo bene è il più eccellente e costituisce la sua felicità, che è la vita raggiunta. Tuttavia, poiché siamo un'unità di anima e corpo, il nostro agire non consiste esclusivamente nel compiere azioni, ma anche nell'essere influenzati dalle azioni di altri esseri. La direzione verso il fine ultimo richiede quindi un ordine razionale sia delle azioni che delle passioni, e questo ordine è dato dalle virtù.
Nella misura in cui abbiamo bisogno dell'azione degli altri, l'essere razionale richiede la collaborazione di altri esseri razionali. Pertanto, il bene di ogni individuo è in continuità con il bene degli altri. Gli esseri razionali tendono a questo bene comune formando tra loro un'unità, che è la società umana. In questo modo, la socievolezza è costitutiva della nostra natura.
Una visione unitaria
All'inizio di queste righe ci siamo chiesti cosa Tommaso d'Aquino avesse visto in Aristotele per seguire la sua filosofia in ambiti fondamentali come la metafisica, l'antropologia e l'etica. Secondo quanto abbiamo detto, la chiave si trova in una comprensione sintetica della realtà, che si rivela un'interpretazione valida nella misura in cui permette di mettere in dialogo tradizioni filosofiche diverse, con una visione unitaria e dinamica della molteplicità degli esseri.
Anche il pensiero dell'Aquinate è stato oggetto di molteplici letture. Queste concezioni hanno cercato, in fondo, di avvicinarsi alla visione unitaria e dinamica degli esseri a cui abbiamo fatto riferimento in precedenza. In altre parole, Tommaso d'Aquino, come lo Stagirita, aspirava a una comprensione sintetica della realtà.
In sostanza, il pensiero dell'Aquinate intendeva mantenere una continuità con Aristotele, ma non dal punto di vista di una scuola particolare, bensì come accesso adeguato alla realtà. Questo è ciò che è stato tradizionalmente conosciuto come il philosophia perennische si è interrotta, in un certo senso, nella modernità. Una manifestazione di ciò è stata la frammentazione della conoscenza in prospettive parziali e una certa rinuncia a raggiungere una comprensione delle cose in sé.
Da qui si comprende come il rinnovamento di un approccio filosofico sul modello di Aristotele e Tommaso d'Aquino debba soddisfare almeno tre condizioni. La prima è che sia aperto a una continuità nella conoscenza delle cose. La seconda è che sia in grado di instaurare un dialogo con altre tradizioni che possano trovare un terreno comune. La terza è che cerchi di superare la frammentazione della conoscenza per accedere alla realtà nella sua unità e dinamicità.
MacIntyre e altre proposte
In tempi recenti, ci sono stati diversi tentativi di avvicinarsi a una filosofia realista sulla falsariga di Aristotele e Tommaso d'Aquino. Una delle proposte che ci sembra più notevole è quella del pensatore anglosassone Alasdair MacIntyreLa prima, che si distingue per l'accesso alla filosofia aristotelico-tomista proprio attraverso l'etica.
Nel caso di MacIntyre, il suo punto di partenza è un contesto moderno - la filosofia analitica, il marxismo, la psicoanalisi - in cui si sente insoddisfatto di non trovare risposte che diano conto dell'essere umano, in modo unitario, nelle sue azioni in relazione agli altri. In questo modo, per lui, la modernità è stata appesantita dall'individualismo e dalla frammentazione dell'essere umano. Per questo ha proposto inizialmente il recupero della nozione aristotelica di virtù, attraverso una concezione narrativa della vita umana, che si intreccia con quella degli altri nel cuore di una tradizione comune.
La teleologia nel pensiero tomistico
Tuttavia, l'autore britannico si rende conto del ruolo fondamentale della teleologia nel raggiungimento di questa concezione unitaria della vita umana. In questa ricerca, scopre Tommaso d'Aquino come lettore di Aristotele, che lo avvicina progressivamente ad approcci chiaramente metafisici e a una visione più unitaria della conoscenza.
In questo processo, scopre anche in modo più approfondito la rilevanza dell'unità di anima e corpo nell'essere umano, e in questa ricerca riconosce l'importanza della biologia per una corretta comprensione della natura degli esseri razionali. In questo modo, la natura razionale si mostra non solo nella sua unità spirituale-corporea, ma anche nella sua stessa vulnerabilità. Questa condizione indica una dipendenza reciproca tra gli esseri razionali, che manifesta la capacità di dare e ricevere in relazione agli altri.
Il filosofo scozzese giunge a questa conclusione comprendendo in profondità non solo l'integrità spirituale-corporea di ogni essere umano in sé, ma anche l'unità con gli altri in una vita comune. A questo punto, si rende conto che l'approccio dell'Aquinate prosegue la concezione aristotelica dell'essere umano come essere unitario e sociale. Alasdair MacIntyre ha così avuto l'audacia di riconoscere che Tommaso d'Aquino ha portato Aristotele più avanti di Aristotele stesso.
Università di Navarra e Pontificia Università della Santa Croce
