Cerchiamo di fare una panoramica dell'impatto teologico di San Giovanni Paolo II e di rispondere a questa interessante domanda. Se non fosse stato Papa, è improbabile che un arcivescovo di Cracovia del XX secolo avrebbe occupato un ruolo di primo piano nella storia universale della Chiesa o della teologia.
In primo luogo, perché pochi possono stare al vertice: la memoria culturale collettiva può contenere solo una dozzina di autori al vertice, che si rinnovano continuamente. E quella dei più istruiti può arrivare a cento. È praticamente impossibile che un autore che scriveva in polacco in un periodo in cui la nazione era sottoposta a un blocco generale da parte di un regime comunista sia diventato noto, tradotto e letto in tutto il mondo. Non c'erano canali.
Un confronto con Paolo VI
L'elezione papale lo ha posto in primo piano nella storia e ha dato alla sua persona e al suo pensiero un significato universale. E, naturalmente, lui stesso ha svolto questo ruolo con piena consapevolezza. E qui è d'obbligo un confronto. Quando Paolo VI fu eletto Papa, si assunse la responsabilità del pontificato. Per lui, il cambio di nome significava che Giuseppe Montini doveva scomparire per permettere a Paolo VI di agire come pastore della Chiesa. Tutto ciò che è personale, compresa la sua famiglia, è stato relegato in secondo piano. Ha sfruttato la sua pluriennale esperienza di governo per portare il Consiglio a una conclusione positiva e ha servito, ad esempio, in Humanae vitae (1968), un'opera profonda di giudizio, sempre alla ricerca della mente della Chiesa. E per questo si è consultato molto.
In confronto, la figura di Giovanni Paolo II ha qualcosa di unico: avendo vissuto nella sua vita le grandi questioni e tragedie del XX secolo, ritiene che la Provvidenza abbia forgiato nella sua anima convinzioni e orientamenti che deve portare alla Chiesa universale, che sta attraversando un momento difficile. Non perché gli siano venuti in mente, come farebbe un megalomane, ma perché sono luci dello Spirito. E questi punti, a mio avviso, sono i punti chiave del suo pontificato e dove avrà il maggiore impatto teologico. Proviamo a esaminarli.
Lo spirito e la lettera del Consiglio
Il primo, in ordine di importanza, è il suo intenso e diretto coinvolgimento nello sviluppo del progetto Gaudium et spesIl documento intendeva riflettere la posizione della Chiesa nel mondo moderno. Questo lo rendeva un testimone e un interprete autorevole del Concilio, evento millenario della Chiesa, in un momento di "lotta di interpretazioni" e di scelta tra "riformazione e rottura", come lo definirà in seguito Benedetto XVI. Si pensi, ad esempio, all'immenso lavoro dello storico Giuseppe Alberigo nel ricostruire uno "spirito del Concilio" perfettamente al di fuori della lettera approvata nei documenti: trasformando le intenzioni e le intuizioni dei teologi e dei padri con cui simpatizzava nel vero Concilio.
L'esperienza di Wojtyla, invece, è stata forgiata facendo la lettera, insieme a grandi teologi (De Lubac, Congar, Daniélou, Moeller, tra gli altri) e ai Padri conciliari. E questa forgiatura di Gaudium et spes ha dato un orientamento generale al suo pontificato: cosa doveva fare la Chiesa nel mondo, cosa doveva fare lui come Papa, precisamente ciò che aveva indicato di fare nel mondo, cosa doveva fare nel mondo, cosa doveva fare nel mondo, cosa doveva fare nel mondo, cosa doveva fare nel mondo. Gaudium et spes. Da qui la costante attenzione a questo documento nei grandi atti del suo pontificato, dal primo all'ultimo.
È una grande fortuna, una Provvidenza di Dio, che in un periodo così confuso per la Chiesa, come quello post-conciliare, il Papa sia stato un testimone così qualificato del Concilio. E questo sarebbe stato rafforzato da Benedetto XVI, anch'egli testimone e partecipante al Concilio.
Amore e responsabilità
Il secondo contributo dottrinale e teologico di Karol Wojtyla alla Chiesa universale ha una portata più ampia, a partire dalle sue prime esperienze di sacerdote nel lavoro con i giovani di Cracovia. Ben presto si rese conto che la Chiesa aveva bisogno di una dottrina positiva sulla sessualità come base per la morale sessuale. Una morale sessuale basata su ciò che è o non è peccaminoso non era sufficiente e addirittura controproducente. La dottrina della sessualità doveva basarsi sull'antropologia della sessualità considerata in modo cristiano. Dai suoi discorsi e corsi ai giovani sarebbe nato un libro originale come Amore e responsabilità, pubblicato mentre lavorava al Concilio (la versione francese avrebbe avuto una prefazione di De Lubac). Ma per ora si tratta solo di un contributo privato
L'argomento di Humanae vitae
La questione ha subito una svolta con la decisione di Paolo VI, durante il Concilio, di riservarsi lo studio del controllo delle nascite (contraccezione). Paolo VI nominò diverse commissioni a Roma per studiarlo. Nel frattempo anche l'arcivescovo di Cracovia, Karol Wojtyla, ne formò uno nella sua diocesi con collaboratori e professori. E sono rimasti in contatto fino all'ultimo momento. L'enciclica Humanae vitae stabilisce che l'uso di mezzi contraccettivi innaturali non è lecito e sottolinea l'idea che è immorale separare il significato unitivo e procreativo dell'atto coniugale. La decisione non si basa su questo argomento, ma lo presenta. Si vede che era l'argomento che il cardinale Wojtyla e la sua équipe di Cracovia stavano portando avanti.
Da quel momento in poi, l'arcivescovo e cardinale Wojtyla si è impegnato in diversi conferenze in difesa di Humanae vitaesviluppare l'argomentazione e basarla su...
